二零一二净土大经科注 （第一集） 2012/10/21 香港佛陀教育协会 档名：02-040-0001
诸位法师，诸位同学，请坐。今天十月二十一号，我们继续讲《大经科注》，这是第二次学习。
前面曾经跟诸位报告过，梅光羲老居士在《大经》序文里面告诉我们，他说，「欲宏佛法于今日，必须提倡净土；欲宏净宗，必须先宏大经。果能人人持诵，则因果自明」，因果，因果自明，「身心自洁，劫运自转，太平自至」。我对于这几句话深信不疑。学佛六十一年，讲经教学五十四年，在这么长学习经验当中肯定，只有这部经能救我们，能自度、能度他。确实像梅老所说的，如果我们人人都能够持诵、都能够听闻，我们在一起分享，一遍一遍不间断。学习世出世间法，一遍是不够的，我们看到现在许多年轻人，学一遍不愿意再学第二遍，问他，这我已经学过了，我知道了。用章嘉大师的标准，你学过，如果没有做到，等于你没学过。
所以古人「读书千遍，其义自见」，那是古圣先贤多少年累积的经验，学习的妙法。遍数读多了，心就定了，这一点，利益就无比殊胜。心定了意思就是说，妄念少了、杂念少了，甚至于念到妄念没有了、杂念没有了。起心动念是什么？起心动念是经里头的经文，是经里头的义理，是经里面的境界。经典跟自己融成一体了，他能不开悟吗？不定在什么时间，一下就豁然大悟，这一悟就是明心见性，见性成佛。这个境界我们知道，彻悟之后，世出世间一切法不必学，全通达了。这个祕诀只有东方人知道，中国古圣先贤知道，印度人知道。怎么知道的？用这种功夫得到的，世世代代累积的，用这种方法统统能成就。这就是实验成功了，这不是偶然的，决定是事实。所以把它定作修学的定律，永恆不变的指导原则。可惜现在人不相信，他也不肯实验。
从教小朋友就开始，最近这几年，吴鸿清教授用这个方法做个实验，教小学一年级、二年级，一直教到六年级，管用。原先家长跟一般老师不相信，实验成功了，让他这些学生参加考试，个个名列前茅，这相信了。非常可惜的，只念到六年，不能再持续下去。六年，再持续六年、再持续六年，他就成为中国国学大师，他就有能力复兴中国传统文化，做文化复兴的中坚、骨干。他在一个小地区，很落后的一个地区来做实验，那个地区人相信了、看到了，其他地方没有看到，这个要宣传。所以，不做实验不会有成功的。
人人都学这部经，这部经不难学，文字通顺，没有很深奥、难的地方。人人都能够读，人人都能够听、都能够讲，真的像梅老所说的，因果自明，身心自然就洁净，这就是自度；劫运自转，天下太平自至，这化解灾难。这几句话针对现前许许多多人士迫切祈求的，找不到方法，今天我们晓得，方法就在身边，就是这本书。
他告诉我们，「前清盛时」，这历史上有记载的，从顺治开始，接著是康熙、雍正、乾隆、嘉庆，都非常认真，「万善殿」用这部经做功课。皇上带著大家一起念，「故得宫廷整肃，政治清明」，这它效果。皇上有智慧，皇上有德行，皇上出的政令，不是说这是我说的，他说这是圣人说的、这是祖宗说的、这是佛说的，大家没话说。如果你说是我自己说的，没人相信。尤其他们少数民族进入中国，要统治这么大的国家，他不说我说的，祖宗说的，中国人敬祖宗，圣人说的、菩萨说的，没有一个不服。怎么会把中国统治得这么好？我们要多想想。所以彼时大家都知道因果，都能够互相劝诫，「朝野相安」。一百五十年的盛世，在中国历史上超过贞观、开元，超过汉朝的文景之治，那就是这些皇帝他认真学习，真干！经常邀请儒释道这些高人，到宫廷里面去讲学。一些重要的资料，他们用的讲义，收在《四库全书》里面，大家可以看到，当时这些学者在宫廷里头，讲些什么、怎么讲的，我们看了不能不佩服。所以「建国君民，教学为先」，从个人来讲，安身立命，教学为先；修身齐家，教学为先；治国平天下，还是教学为先。
我们看佛经，佛经为什么有那么大的摄受能量，叫我们读了之后欲罢不能？今天我们读的是极乐世界，介绍极乐世界一部经典。我们在这里面看到，诸佛刹土，教学为先，没有一尊佛不教学，没有一位菩萨不教学。先从接受学习，到最后自己像佛一样教学。佛门这些人的使命，就是把佛陀教学的弘愿世世代代传下去。能不能传久远，那看众生的福报。福报看他肯不肯学，肯学就有福，不肯学就没福。肯学，后福无穷；不肯学，他后面就是灾难，这是我们看得很清楚。
西方极乐世界殊胜超过一切诸佛刹土，什么原因？阿弥陀佛教学没中断，不但没中断，佛以善巧方便能令六尘说法。在极乐世界无论什么地方，你都听到佛在讲经说法。风吹树叶听起来佛在讲经，流水的声音也是佛在讲经，天乐鸣空还是在讲经，鸟雀在啼叫也是在讲经，这不可思议！所以你在极乐世界，你想不听经都不可能。可是这一切所说的、宣说的，能符合每个人的意思，你想听什么经，你细听就是讲这个经。两个人在一起，我们俩兴趣不一样，你想听《无量寿》，我想听《华严》，我们两个听的各是各的，没有干扰，叫妙法！所以往生极乐世界是干什么？是上学去，是求学，那个地方毕业就成佛了；不成佛不能毕业，毕业就成佛。
成佛之后在哪里？我的想法，没有离开极乐世界，为什么？捨不得离开老师，要报老师的恩。好在极乐世界是法性土，法性土是无穷大，没有大小的限量，再多的人也不显得拥挤，这个世界太好了。要报佛恩就要当佛的助教，因为每天新来往生的不知道有多少，这些人听经还需要辅导，全心全力去辅导这些人。我相信，我有这个想法、有这个愿望，跟我相同的想法、相同的愿望一定很多很多。我们在经典上也找到证据，《弥陀经》上说，「诸上善人俱会一处」。上善是指谁？指等觉菩萨，指妙觉如来倒驾慈航，他成佛了，他不回常寂光。他可以随时回常寂光，他不去，他要在实报土里面当等觉菩萨、当后补佛，帮助十地以下一切众生，慈悲到极处。我们能想像得到，我们心嚮往之。
这部经对我们现前的社会，对于现前的地球，社会的混乱、地球的灾变，也能起到化解的作用。「本经有云：佛所行处，天下和顺」。佛，是佛陀的教学、佛陀的教化，也就是今天所说的讲经教学。释迦牟尼佛当年在世，三十岁开悟，开悟之后就开始教学，在鹿野苑教五比丘，这是佛法的开始。一直到七十九岁圆寂，在树林里面，不是在房子里面。最后的一天一夜讲《大般涅槃经》，那是遗嘱，给弟子们上最后一堂课，这是一生教学最后的遗嘱。劝导大家要持戒，劝导大家要学吃苦，世尊一生为我们示现苦行，为什么？苦行是真正不放逸。放逸，就是马虎一点，随便，不要那么严格。看起来好像是小事，不是什么大事，可是这个开端一放鬆后患无穷，所有弊病都从这儿生出来的。所以世尊最后入灭劝导弟子，「以戒为师，以苦为师」，我们就可以知道，他一生教学的成功就这两个字。戒律是什么？他所讲的他做到了。他能够精进、能够不放逸，就靠清苦的生活，他完全养成习惯，习以为常。
我们有理由相信，连现在科学家都证明了，「境随心转」。现在我们知道，印度在热带，三衣一钵够了；其实不然，他在极冷的天气之下，他还是三衣一钵。为什么？境随心转，我们相信他有这个能力。这也是中国古人所说的，「福人居福地，福地福人居」，佛是福报最大的人，他住在哪里，那个地方就是福地，那个地方什么灾难都没有。他居住的地方，无论天候，一定都非常正常。现在人我们知道，西藏高原冬天寒冷，积雪终年不化，我们听到有报导，小喇嘛就穿一件单薄衣服在雪地里面坐。他起来，他坐的那个地方是暖和的，他坐在那个地方周边雪都是融化了的，你说他身上能量多大。这个能量从哪里来的？意念发出来的，这就是现代科学提出的「以心控物」，他吃一点东西，不饿，一件单薄衣服，不冷。意念完全能控制环境、能控制身心健康，没有杂念、没有妄想，我们能相信得过。佛跟大家做榜样，人家看到佛菩萨这个样子，谁不想跟他学？
佛的教化普世教育，我们从最高指导原则「净业三福」就完全明白了，普世教育是第一福，「孝养父母，奉事师长」。教什么？教孝、教敬，一个人有孝有敬。深信因果，深信因果要怎么样深信才真正相信？讲因果，遍数讲多了你就相信。《太上感应篇》能讲上一百遍、两百遍，你自然相信了，起心动念不可能有恶念，不可能有恶行，你知道那是有报应的。讲的遍数不够多，理上知道，事上还做不到，也就是自己习气很深，外面的境缘你没有能力抗拒，高名厚利、美色的诱惑往往就堕落了。尤其在今天的社会，人不讲伦理，不讲道德，不相信因果了，在境缘当中不动心的那是圣人，那个决定不是凡人。这是佛菩萨再来的，他能保住身心清净，凡人决定不可能。纵然是神圣、佛菩萨再来，他教化别人，一定也是代众生苦，他要装出这个样子来给人看，让人生起信心。他自己要有一点随便，别人就不相信，为了建立大众的信心，他不能不修苦行。而且做得很逼真，跟唱戏一样，他很认真，做得维妙维肖，让你看不出破绽。释迦牟尼佛的表演就是如是，这个事情我们要清楚。它的效果，天下和顺，这个和顺从哪里来的？从第一福来的，首先教人孝养父母，知恩报恩，要把自性里面性德引发出来，人人都有。
本来这桩事情我们认为非常困难，丢掉这么多年，人都学坏了，能有成效吗？我们自己不敢相信。汤池三年的实验让我们感到非常惊讶，丢了这么久，为什么三、四个月人就回头？几乎让我们每个老师都不敢相信。当时我说我们这个实验，古人两句话我们明白了，第一个，人性本善，第二个，人是教得出来的，教得好的，就是没人教。这个教要身教，言教没用处，所以我很感激这三十几位老师，他们做到了，表演出来，让人家看到心服口服。自己没有做到，教别人，人家不相信，怀疑你，你在骗我。他在旁边猜测，你为什么要这样做？你的目的何在？你的动机何在？他想这些，他不相信你做的是真的。不通过这个实验，我们自己在外面讲话都不敢肯定；通过这个实验，我们知道了，这是真的，不是假的。可是这样的实验点要多，像在中国，一个省有二、三个实验点，这个国家能有一、二百个实验点，恢复起来就非常快速。中国社会就安定了，灾难就化解了，同时带给全世界的安定和平，这就是王天下，这就是天下的共主，谁都想跟你学习。
所以，和顺从这儿来的，顺是从孝来的，孝顺；和是从敬来的，我们首先敬人、爱人，别人慢慢就学了会敬。人与人交往，首先学会九十度鞠躬，学会笑面迎人，学不妄语，诚诚恳恳说老实话，很快就把这个社会转变了。你看人心一变，外面环境就变了，「日月清明」，天象变了；「风雨以时」，自然环境变了。「灾厉不起」，灾，我们今天讲自然灾害，厉是传染病这一类的，统统都没有了。带来的是「国丰民安」，只要人民安、人民快乐、人民勤奋，就能丰收，人民自动的能互相关怀、互助合作。
佛陀的教育，我们今天看看南传的小乘经，所以佛说「不先学小乘，后学大乘，非佛弟子」，你不读经你不相信，读了经之后相信了。《法句经》是什么？是世尊一生讲经教学里头最精彩的片语，我们中国人叫格言，把它抄下来分类编辑成的，那是个会集本。一共四百多首，用偈颂的体裁，全都是教人「存好心，行好事，说好话，做好人」，这四句就是把《法句经》全都说到了，《法句经》内容就是这个。当年佛陀在世，十二年讲阿含，就讲这些。佛做示范，带著僧团做示范，佛的常随弟子一千二百五十五人统统都学，他们真正把《还源观》上的四德做到了。「随缘妙用」，这是四德的根本。「恆顺众生，随喜功德」这是随缘，妙用是什么？「心地清净，一尘不染」，妙用。在小乘，持戒；在大乘，把烦恼习气全放下了。小乘是持佛的禁戒，大乘不是的，大乘是把起心动念、分别执著全放下，那叫从根本修。
今天这个世界需要什么？需要普世教育。太高深的没人懂，人无从下手，讲得再玄、讲得再妙，实在讲那叫玄学，做不到。佛的教学是契机，你想到这个经叫契经，「上契诸佛所证之理，下契众生可度之机」，那要不契机讲它干什么？没用。现在学生是什么程度？小学程度，甚至比小学程度还低，不是契机契理的，你怎么教他？决定要以身作则，不以身作则，现在人被这个社会、被媒体电视、网路教坏了。最严重的病就是怀疑，对谁都不相信，你如何能叫他对你生起信心？所以这个教学不能不观机，这个地区的众生疑心很重，不能教；这个地方比较闭塞、比较贫穷落后，但是人心还好，这个地方能教，找这个地方做实验区，把他教好。
我们住在澳洲图文巴这个小城，这个小城是得天独厚，居住的人不是穷人。它是什么性质？是退休养老的一个地区，澳洲人退休都喜欢到这里养老。这个城是花园城市，每年九月花车比赛，世界闻名，全世界喜欢看花的都会来。它的知识水平比较高，所以这就有它的优点。人在退休了，妄念少了，在这个里头最注重的是身心健康，人不是很奢侈。我们在那个地方了解，在那里住了十年，跟民众关係非常好，与各个宗教也都往来。感动了居民、感动了宗教，他知道我们在国际上这些活动，这信息他们都知道。大家发心，我们把这个城市打造成一个多元文化，就是多宗教、多族群、多文化，大家共同在这个地方生活，像兄弟姐妹一样，互相尊重、互相关怀、互相照顾、互助合作。我们有这么个共识，这是六和敬里头「见和同解」。大家都愿意，我们来做，我们来提倡，这个太难得了！
要我回去，常住图文巴，我也很喜欢这个城市，我跟他们的缘很深。可是看到灾难现前，他们那边的灾难小，为什么？地大人少，那个地方人没有什么贪心，很知足，不贪财，这个很难得。他们著重生活的品质，像布里斯本这个城市一百万人，多少个公园？一千多个公园，你一天去玩一个公园，三年都玩不完，你就知道他们重视户外生活。这个地方能够让大家齐心做这么一桩好事，我们没想到，好事成真，他们真干了。日月清明，风雨以时，灾厉不起，国丰民安，这个地方没有战争、没有盗贼。以前有些小偷，我们感化他，到道场来，偷偷摸摸的，我们知道也不责备他，随他去贪一点小便宜。慢慢时间久了，人都有良心，良心发现了，他再不做这个事情，让他自己回头。我们用爱心，真诚爱心对待他，诚意对待他。要能吃亏、要肯上当才行，斤斤计较的这不行。所以古人说得好，「量大福大」，吃亏才是真正佔便宜，把人教化好了，让他改邪归正。身外之物全是假的，何必计较？我用你用都一样，皆大欢喜。
国丰民安，我们提倡有机的农耕，我们做示范的农场。我们种植粮食不用化肥、不用农药，大家吃得很放心。我们的农耕，田地里面全都放佛号，这些农作物都听佛号成长的，长得特别好。人看到都欢喜，问我们怎么种的？我们是听阿弥陀佛种出来的。告诉他们，阿弥陀佛真有效，不相信，我这儿有念佛机，送你几台，你也拿到农场去挂著。他们做实验，那实验成功，真成功。来参观的人愈来愈多，看我们的农场，看我们的菜园。我们出产，生产很丰富，除了自己食用之外，拿到市场去卖，最好销，东西好，价钱又便宜。卖得到的钱，比付工资还有多馀，那就赚的了。所以我们希望慢慢建立一个自给自足的成效，不要靠外面捐助，这个时候心都在道上了。不靠信徒奉献、捐助，不靠这个，我们自给自足，我们的经济能独立。
我们这样做出来，做给图文巴十几个宗教看，我都劝大家，我们要走农耕。我们不会种地，我们请农民，请他们来耕种，我们给工资给他，一天多少钱，发工资给他。收成之后卖掉，付工资还有很多净赚的。钱决定不能存银行，存银行会贬值，不可靠；买土地耕种这是最可靠的，在中国老祖宗教给我们生财有道。中国古代寺院庵堂都有土地，这些信徒、大富长者，他们捐献给寺庙是捐送土地，他不是送现金。土地让你自己种可以，给农民种也可以，你的收入就正常，你心是定的，身安而后道隆，你才能修道。
底下两句，必修的，「崇德兴仁」，一个仁，一个德，必须要遵守，起心动念不能离开。德是什么？在中国传统文化里面，五伦、五常、四维、八德，就这四科。起心动念、言语造作决定不能违背，违背叫缺德，缺德就是造恶，后头有恶报。我们要把这四科做出来，做表率、做榜样给社会大众看。首先社会大众就会说你们这些人都是好人，这他们肯定了。佛法的德，就是三皈、五戒、十善、六和、六度，这不能不做到。世出世间法，在普世教育是非常接近，我们统统学，落实在生活、落实在工作、落实在处事待人接物。我们不怕吃亏、不怕上当，我们做得非常快乐、非常欢喜。特别是我们的近邻，平时亲切的招呼、访问，他有需要，我们主动要去帮助他，慢慢他就传开了。我们在这里住十年了，他对我们非常了解，对我们很信任，认为我们是他可靠的朋友。
二０一二的灾难，传得太普遍了，这是过去马雅人所说的。要不要提防？不管它是有还是没有，防范比不防范总是要好。怕灾难来的时候，我们迫切需要的，一个是粮食，一个是饮水，再就是保暖的衣服，还有一个居住的，如果一个大地震，房屋都毁掉了，住帐篷，我们就准备这些东西。常住同修来问我，我说好。过了一段时期，问他有没有准备？有。准备多少？一百人份。我说如果灾难来了，你们是头一个遭遇灾难的。为什么？你家有这些东西，别人家没有，他要抢你、要夺你的，要把你杀掉，这些东西他们据为所有。他说那怎么办？我说你要想到救别人就是救自己，救自己是害自己。他说那一千份够不够？不够，至少要一万份。这个小城灾难，居民十万人，我们能够帮助一万人，十分之一，我们就可以免除灾难了，至少要向这个目标走。好，大家向这个目标去准备，大概准备得差不多了。没有想到别人，你就不能生存，要大家共存才行，独存不可能的，你能帮助的人愈多愈好。我们这样做了，看政府怎么做法？这种事情本来都是政府要做的，我们怕它疏忽，我们带头干。
所以，仁是爱人，一定要存爱人的心，要存帮助别人的心。「务修礼让」，对人要有礼。外国人讲竞争，我们不争，我们让，把中国这个美德带给西方国家。跟他讲，争是争不到的，你命里头没有，争什么？命里有的，何必要争？所以让是美德，唯有让，这个世界才会有和平，大家有相争的念头，世界不会有和平。真正要做到这个地区没有盗贼。盗贼来得其便，我们能包容。他来偷，能偷到些什么？所谓小偷，一点小利，我们可以捨，不必去追究。他常常来也欢迎，次数来多了，不好意思了。绝不责备他，还是厚待他，一定要感化他，不能对立。
在这个地区，「无有怨枉，强不凌弱，各得其所」，经上这段文是大乘教里面的大同之治，跟中国《礼记》里头「礼运大同篇」没有两样。做得到的，我们就依这个模型来建立社会，来建设这个小城。一个城做成功了，会产生很大的影响，我们开放，欢迎别人来参观、来学习。所以这个地方，我鼓励大家开发旅游，建小旅馆，建立各种品味的小吃，价廉物美。所有的农产品都是我们自己种的，这个地方吃得心安、住得安全，人都希望到这儿来。好在这个地方土地很大，有发展的空间，很大的发展空间，欢迎移民。肯移民到这儿来的都是好人，那我们就在这个地方打造极乐世界，许许多多的好事要教学，都能在这个地方建立。从这一点慢慢扩张，带给世界永久和平，我们一定要做出最好的榜样。一个观念，「捨己为人」，捨己为人就是《还源观》四德的最后一条「代众生苦」，不能捨己为人，怎么代众生苦?
这个经一定要常讲、要多读，把它做出来让大家都相信，都认真的来学习。不要太多，太多了人家害怕，这小小的一个小册子，有注解很多，没有注解不多。别人看到，这个分量我可以学，不太多。细细的去学习、去讲解，讲不尽，一遍一遍的来宣讲，讲不尽。
我过去讲这个经，前面有一个讲述的因缘，我在这里念一念。这个讲述因缘过去讲过两遍，《大经解演义》讲了一遍，第一次讲《科注》的时候讲过，我学习的六个缘。第一个，「莲社授经」。这就是讲夏莲居老居士会集的《无量寿经》的经本，李老师在台中莲社把这个经给我，是他眉注的本子，我看到非常欢喜。当时我就想讲这部经，缘不成熟。等到我离开台中，在台北弘法，那时候在台北得到韩馆长全家的护持。正好遇到韩馆长五十岁，她大我五岁，我好像是四十六岁，她五十岁。我就提倡我们讲这个本子，讲这个《无量寿经》给她祝寿。她很欢喜，印了三千本经本。这一同意，我就到台中把这个事情去向老师报告，老师说不行。我说为什么？他说这个经有争议，你年岁太轻，如果批评的人太多，你没有能力抗拒，你会惹来麻烦。我不知道有这些事情。我们就改讲《楞严》，《楞严经》没有问题。三千本经也就给大众结缘了，这个经本我一直就保存下来。
等到老师往生了，我在美国，在箱子里面翻出这本书。正好，我说我们把它印出来，给老师迴向，做为一个纪念。因为这个本子很多人没有看见，很多人都不知道。我们第一版印了一万本，在美国洛杉矶，印在台湾印的。所以先在国外流通，大家看到之后，没有一个不欢喜，就找我，希望我讲一遍。我们这个经第一遍、第二遍是在美国跟温哥华两个地方讲的，在加州、加拿大的温哥华，第一遍、第二遍在那边讲的，听众欢喜。《无量寿经》，我在慈光图书馆听老师讲过一遍，是康僧铠的本子；会集本他讲的时候，我还没到台中，还在这个之前，所以我没有听到老师亲自讲，那时候没有录音。老师的注解就是写在本子上，写在经本上的，没有另外的笔记。好像那时候李老师大概是六十岁，我认识他，跟他的时候，他七十岁，十年前的事情，所以知道的人不多。当时李老师讲经，听众大概三、五十个人，并不多，我知道有周邦道居士。
对于净宗，真正叫难信之法。老师劝我修净土，劝了很多次，我不敢反对，但是我没有接受，老师知道。我对于大经大论兴趣很浓，老师年岁大了，周家麟、徐醒民、还有许炎墩几个人找我，找我干什么？我们来启请，请老师讲一部大经，这大经不讲完总不好意思走。经文长的是什么？《华严》，八十卷，八十卷讲完了再讲四十卷。这个主意很好，如果真把这个经讲完，老师至少要多住十年，没有十年是讲不完的。老师接受了，我们八个人启请的，我是其中一个。那时候我手上有两套《华严经疏钞》，线装本四十册，堆在桌上这么高，四十册线装书。我有两套，我自己留一套，送一套给老师，给他做参考。我那一套现在在台北佛陀教育基金会，印出来了，我用印的本子。因为那是线装书，上面不能写字，不能做记号，现在印成这个本子方便。所以原本就交给他们保存。
我是从《华严经》上，那时候在台北一个星期讲三次，一次一个半小时。一个星期三次，两次《八十华严》，一次《四十华严》，所以《八十》跟《四十》同时讲，听众也很踊跃。讲到大概一半，也讲了不少年，我记得那个时候讲，好像讲了十七年。讲到一半，偶然一天想起来，文殊、普贤修什么法门成就的？善财童子学的是什么法门？这都是我们心目当中最仰慕的大善知识。这才认真仔细去读《华严》，看到《四十华严》第三十九卷，文殊、普贤统统都是求生极乐世界，亲近阿弥陀佛的，这给我们很大的震撼。以后看这个经梅光羲老居士的一篇很长的序文，我们李老师的佛法就是跟梅光羲学的，梅光羲是我们的师公。这篇序文里头就讲得很清楚，《华严》、《法华》是《无量寿经》的引导，这个大经大论最后是引导到《无量寿》，都是念佛往生净土。我这才接受，感恩老师多年劝导，现在真的接受了，接受之后境界真的提升了。
《楞严》是我在台中主修的一门功课，我讲过七遍。真正明瞭《楞严经》上「二十五圆通章」，看出大势至、观世音，《楞严经》也是回归在净土，这两位菩萨代表特别法门，观世音菩萨耳根圆通、大势至菩萨念佛圆通。印光大师将《楞严经》上「大势至圆通章」提出来，附在四经后面，称为净土五经。五经真的圆满了，不必要再添加任何的，这五样圆满。所以「大势至圆通章」，我的看法它是净宗的《心经》。文字比《心经》还少，《般若心经》二百六十个字，「大势至圆通章」二百四十四个字，净宗《心经》。里面告诉我们，「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」，教给我们的方法，「都摄六根，净念相继」，妙绝了！菩萨是念佛成就的。
我看到夏莲居老居士的《净修捷要》，他讲的娑婆初祖，娑婆世界净宗初祖，普贤菩萨。你看在华严会上，末后十大愿王导归极乐，娑婆世界初祖。大势至菩萨是法界初祖，遍法界虚空界头一个就是他专修念佛法门，往生极乐世界。慧远大师是中国的初祖。这都搞清楚、搞明白了，才发心专修专弘，把《华严经》放下了，第一次放下的，专讲《无量寿经》，好像讲了十遍。这就讲到最近的因缘，最近的因缘是看到灾难频繁，前年清明，我们把《华严经》放下，专讲黄念老的集解，一心求生净土，希望将这个功德化解灾难。也是考虑很久，选择在香港这个地方。
「专修专弘」，一定要晓得「念佛三要」，第一个「不怀疑」，第二个「不夹杂」，第三个「不间断」。这三句话说起来容易，做起来真难，但是非做不可！不怀疑，必须对这部经有深入的理解，这个经、这个注解帮助我们断疑生信。这部经确确实实如梅光羲居士序文所说，决定能救世尊末法九千年的众生，只有这个法门，往生就得度。现在我们相信，往后修学任何法门要断烦恼、要消业障，断烦恼、消业障不是一般人能做到的，那个太少太少了。我们要明白这个道理，要找一条稳稳当当的道路，决定能够走得通的、能有成就的，不能够浪费时间，就这一部够了。
第四个，「流通疏注，广结胜缘」。我这一生的缘分，实在冥冥当中佛安排的，我们自身是偶然，但是是冥冥当中加持的。国内、台湾法缘都有问题，缘在海外这是没有想到的事情，海外的缘是偶然机缘促成的。台湾大专学生学佛，这在台湾佛教史上留下了美好的篇章。这桩事情是周宣德老居士倡导的，他在台湾大学教书，他是教授，跟李老师是好朋友，我跟他也很熟。台湾大学是第一个学校准许成立，就是学生课外活动的一个社团，叫晨曦学社，里面完全学佛。教授把这个事情告诉李老师，周宣德老居士到台中来访问，把这个消息传到这儿来。老师非常欢喜，受过高等教育，大学教授、学生学佛了，这个佛不是迷信了，一般人说佛教是迷信，好事情。
他们谈话，我坐在旁边，等到他们谈完了，周老师要回台北，老师送他出门，把他送走了。回来的路上我就跟老师报告，我说老师，这个事情未必是一桩好事。老师听了很不高兴，怎么不是好事？我说那是高等知识分子，万一教他的人把他教错了方向，怎么办？谁能够把他们扭转过来？老师把我这句话就很认真的去想想，告诉我有道理，问我，那怎么办？我就随便给他说，我说我们这是慈光图书馆，我们可以办个大专讲座，利用星期天，星期天不上课，放假，利用星期天。台中周边地区，公共巴士可以能到的，很方便的，学生一个星期来上一天佛学。我们训练这批大专学生，可以跟他们辩论。我这个提议老师就接受了，筹备差不多将近半年时间，常常找我研究这个事情。这个班怎么办法、开什么课程、用什么教材、请哪些人来教，都是我给他出主意。这个讲座办成了，「慈光大专讲座」。寒暑假密集的办，对于台中以外的，外地的学生可以报名参加。暑假时间长，可以办两个星期、三个星期，或者四个星期；寒假时间短一点，办两个星期，这对外。这个讲座我前后参加了十一次。
有几次代课，这个讲座没有排我的课，我那个时候出家了，我代李老师的课。老师自己负责三个科目，第一个《佛学概要》，是他讲，也就是认识佛教；第二个《阿弥陀经》，他讲；第三个就是解答问题，答问，每天下午两个小时，学生提出问题，当场回答。这个答问，老师第一天他自己主持，第二天就叫我代理，所以我代理老师解答同学的困难。实际上六门功课，老师跟我商量，我们决定的，六门功课请哪几个老师教。老师里面，徐醒民教法相唯识，周家麟教《心经》，这两个是好同学，另外还有一个教授教《八大人觉经》，我都做他们顾问，都帮助他。答覆问题是没有法子准备的，所以在之前充分休息，养精神，临场来解答问题。当然，我们不能是像佛一样全知全能，我们本著夫子的态度，《论语》上所说的，「知之为知之，不知为不知」。好在我不能解答，还有李老师，后面有后台，不怕。最长的一个学期，暑假，好像是四个星期，学生有一百多人，有六个研究生。我每天跟他们两个小时，我想总有问题把我问倒。四个星期结束了，一个问题都没把我问倒。我就给同学说，古人讲后生可畏，这四个星期下来，看起来也不可畏，你们没有把我问倒，我是非常希望你把我问倒。
参加了十一届，我就离开台中了。跟老师十年，离开台中，到台北去讲经。在台北遇到道安法师，他在中国佛教会，利用佛教会的道场办个大专讲座，也是一个星期一次。他没有寒暑假，就是平常，请我去做总主讲。我在这两个大专讲座认识同学几千人，先后差不多十年，认识几千人，这就是以后到海外去弘法的源头。他们到海外去留学，在海外毕业了、工作了，对我都念念不忘。所以我一到美国，同学知道了，马上联繫，立刻就有三百多个同学，十几个城市要我轮流去讲。海外缘就这么来的，要不然谁请你？这个缘也就是偶然说了这么一句话，老师认为很严重的话，是真的不是假的，就做出这么些事来。
所以，「遵师教诲，海外传灯，化解劫难，唯独此经」。如来说经，目的旨在令人信受奉行，说净土没有别的，就是教你信西方确实有极乐世界，极乐世界确实有阿弥陀佛，要真信，不能怀疑，要发愿求生净土。所以度自己、度众生，和谐社会，化解灾难，确确实实这个经比什么都有效。我们专心、专修、专弘是值得的。
末后，「感得经解」。经，是夏莲居老居士用十年的时间完成的。注解，黄念祖老居士在跋文里面讲得很清楚、很明白，准备工作做两年，实际上集注用了六年的时间才完成，那个时候身体很不好。我们好像在一九八五年有缘在美国见到，他送给我的那本是油印的本子，应该是油印里面字最清楚的，他就带这么一套到美国去，把这个本子送给我。我看了之后很欢喜，马上打电话给他，有没有版权？他问我什么意思？没有版权我就翻印，有版权我就尊重你，我就不能翻。没有版权，希望我翻印，还要我给它写一篇序文，封面题字。
他在美国住了一个月就回去了，我们这样子在美国没见面，通电话，书寄给我了。所以我回到台湾，就到大陆上去看他。有一张照片，人很多，就在他家门口，那是第一次见面，去访问他。他请我在家里吃饭，我去参观他的住处，他注经那个小房间，一张床铺、一张书桌，一个小书架堆满了这些书。我那时候想送一部《藏经》给他，他说我没地方放。我一看，真没地方放。我很佩服，我说你这些书从哪里来的？感应，能蒐集到一百九十三种，都是《无量寿经》最重要的参考资料。佛菩萨送来的，感应不可思议。
经是会集，注是集解、是集注，我们今天得到了，我们要有使命感，流通这部法宝。信解行证，往生就是证，求生净土就是证。如莲公大师所说，「浊世无如念佛好，此生端为大经来」，我们的使命，莲公就是来会集这本子的，就干这桩事情；黄念老就是来集注的；我们担任是流通的，来提倡，把这个经、注发扬光大，度自己、度众生。这是我们晚年将大经大论统统放下，专修专弘、专门流通的因缘。这就报告到此地，今天时间到了。
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