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二零一二净土大经科注-第004集

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二零一二净土大经科注  (第四集)  2012/10/23  香港佛陀教育协会  档名:02-040-0004
  诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大经科注》第一百三十九页第二行,最后一句看起:
  「无量寿经者,如来称性之圆教,众生本具之化仪」。什么叫称性,什么叫圆教,什么叫化仪,这几个名词术语,我们在此地也略微介绍。称性是称法界之真性。圆教是圆满的教育、圆满的教学、圆满的教化,无论是从内容说、是从形式上说,没有一样不圆满。前面我们就天台家所说的,十界三千诸法,一如一体,这圆融。三千诸法样样具足,这是圆满。圆融是空谛,圆满是俗谛,空俗是一不是二,这叫中谛。这是从教学内容上说的。
  现在我们再看底下一段,「次就行位言之」,参考资料里头第十二页。行位,这个行是修行,位是位次。修行位次上来说,那就是圆顿。「华严经说初发心时便成正觉」,《华严经》上讲的,《涅槃经》上也讲到,「发心究竟二无别」。这个发心就是《华严经》初发心时,究竟是便成正觉,成正觉是究竟,这两个经上说的意思完全相同。这是真的吗?真的。但是要记住前面所说的,最上利根,真是这样的,发菩提心就成了正觉。所以阿罗汉没发菩提心,辟支佛也没有发菩提心,权教菩萨没发菩提心。菩提心一发是什么地位?圆教初住,别教初地。所以上根,最上利根他能放得下,听佛讲经说法,他听明白了,将起心动念、分别执著一下就放下,他就成正觉了。
  最明显的例子,在中国是惠能,他实在太简单了,五祖跟他讲《金刚经》,讲到「应无所住,而生其心」,豁然大悟。豁然大悟是什么?统统放下,没有别的。这个从理上讲,个个人都能做到,不是只有他能,别人不能,不是的,谁都能做到,问题你肯不肯。所以为什么称为最上利根人,最上是什么?他真听懂了。像章嘉大师所说的,真听懂了,他就真放下。只要我们没有放下,我们就要认真承认我没有听懂。承认这一句话,你还有救,为什么?还能往上提升。没有听懂,以为听懂了,这人没救了,为什么?他不能提升了,他在此地就满足了。懂了一定要放下,这才叫证悟;懂了不能放下,这叫解悟。解悟,你能说,你不能行,你还是凡夫。佛法重视的是证悟,不是解悟。
  遍法界虚空界是一个理,完全是自性变现出来的。自性怎么变的?佛在经教里头说得很多,一念不觉。一念不觉不是真的,如果你执著这个一念不觉,麻烦就来了,就愈陷愈深,这是个陷阱,愈陷愈深。所以你不起心不动念,一念觉不觉都无所谓,跟它毫无关係。所以觉悟的人,一念不觉,他看在眼里,无所谓,无动于衷。迷的人就愈陷愈深,一陷下去,阿赖耶出现了,然后就在阿赖耶里头打转转,不知道阿赖耶是假的,以为那是真的。这现在人讲,宇宙从哪来的?万物从哪来的?生命从什么时候源起的?为什么会有的?我从哪里来的?我将来到哪里去?这都是问题,哲学上的问题、科学上的问题。千百年来科学不能解决,哲学也不能解决,宗教里面说是神造的。如果把这个神回归到自性,那没错,那就是神造的,以后又把神执著是个很具体的,这又错了。最上利根的人少,上中下根的人多。所以这个事情是真的,初发心时便成正觉,初发心在《华严经》上讲是圆教初住菩萨,他脱离十法界了。
  菩提心,至诚心是菩提心的体,真诚到极处,真心,是这个体。体起作用,对自己的作用叫深心。深心,我们看古大德,古大德的注解给我们解释说「好善好德」,真诚心起作用,真的。因为真诚心纯净纯善,没有丝毫染污,实际上就是我们这个经题上所讲的清净、平等、正觉。这是菩提心的作用,对自己的作用。二十多年前我在美国讲经,讲到菩提心,我就用《无量寿经》经题,跟大家讲得很具体,什么叫深心?清净心是深心,平等心是深心,觉心是深心。真诚心发出来,你心一定是清净的、是平等的。如果心不清净、不平等,真诚心没发出来。这个诚字,中国古人非常重视,也可以说,肯定这一个人一生有没有成就,关键就在这个诚。有真诚,他一定有成就;没有这个字,他成就有限。诚,第一个是什么?不自欺;第二个,不欺人。不自欺是自爱,不欺人是爱人。爱人者,人恆爱之,哪有不成就的道理!所以菩提心很难懂,很不容易。
  菩提心的他受用是大慈大悲,对于一切众生的爱没有条件,缘就是我们现在讲的条件。无条件的爱别人,无条件的帮助别人,真正觉悟了,为什么?底下一句说「同体大悲」,这真正明瞭、真正知道遍法界虚空界跟自己是一体。一体还谈什么条件?左手有疼痛,右手去给它抚摸、给它治疗,还谈条件吗?我为什么要帮助你?不用谈条件,是一体。牙齿咬到舌头,舌头还要报仇吗?没有报仇的念头,也没有怨恨的念头,什么?一体。迷了之后,不知道遍法界虚空界万事万物跟我们是什么关係,迷了,不知道了。知道一体的,发菩提心的人知道,就是用真心的人知道,用妄心的人不知道。这发菩提心真难。
  往生西方极乐世界,西方极乐世界是究竟一乘了义,是圆顿大法,上上根人应机的,那我们就没分了。蕅益大师给我们解释无上菩提心,解释得妙,妙极了!你不想不知道对,愈想愈对,他的话愈对,就是一个信字,真正相信西方有极乐世界,真正相信极乐世界有阿弥陀佛,就这个信就是无上菩提心。这妙!你问他菩提心是什么意思,说不出来。你跟他讲直心、至诚心、深心,他完全听不懂。叫他相信有极乐世界、有阿弥陀佛,他就真信,他一点都不怀疑,他真正发愿求生净土,他真正生到极乐世界见阿弥陀佛了,那不是无上菩提心是什么?
  那种人一接触就能够相信,就不怀疑,最上根人。我们一般人做不到,有怀疑,我们不是上根,中根都还差劲。这个净宗法门在我搞了差不多三十年才接受,要不是寿命长一点的话就耽误了。搞清楚了,是不是真彻底搞清楚了?没有,为什么?彻底放下的时候才真正搞清楚。现在搞了六十年了。灾难现前,看到美国人拍的电影,假的;但是看到日本三一一大地震的那些报导,那是真的。那是新闻记者乘飞机在上空照的,那一点不假,一个城市二、三分钟就完了,整个就没有了,这给我们很高的警觉。古人所谓是「人命无常」,我看到了,亲眼看到了,一个灾难突然来了,就没有了,就消失了。
  现在我们知道人是不死的,这个我们肯定了。身死了,神识离开这个身体,它又去找个身体。身体,谁在指使它找的?这个我们晓得,业力,业力引导你在六道里头投胎。你到哪一道去,业力里面头一个淫欲,所以古德讲,「爱不重不生娑婆,念不一不生净土」,情执,你只要这个东西不断,你出不了六道轮迴,这太可怕了!回头想想我们自己,佛说,跟净宗有缘的人,过去生中曾经供养无量诸佛如来,为什么还在流转?过去生中遇到过这个法门,为什么不能往生?还不就是这么一个念头!还没有见到阿弥陀佛,先看到你喜欢的就跟著它去了,就这么个道理。你转生多可怕!
  现在我们看灾难在眼前,给我们是最大的警觉,让我们发了个心,不想再搞轮迴,不再留恋这个世界了,我一心一意求生净土,生到净土就成正觉,皆作阿惟越致菩萨。阿惟越致菩萨,《华严经》初住以上,生实报庄严土。极乐世界,这个经上讲得好,迳登四土,往生到极乐世界一生一切生,生同居土就是生方便土、生实报土、生寂光土,它四土没有障碍。不像我们,我们四土有障碍,不同空间维次,不在一个频道。极乐世界四土在一个频道,真是《华严》所说的「一即是多,多即是一」,到极乐世界亲自证得。
  所以说圆顿,顿是快速,顿,「顿极顿足」。顿极是讲速度,时间上说的。顿足是从空间上说的,足就是圆满,一样都不缺,智慧圆满、神通圆满、道力圆满、福报圆满,没有一样不圆满。因为「诸法本圆融」,这个要知道,本来是圆融的,「故一法圆满一切法」,往生极乐世界一切圆满。在我们这个世间,果然能够把起心动念放下,你就证得一切圆满,起心动念放下,就见到一切圆满,就证得一切圆满,你真正能受用到。不起心、不动念,就是大乘教里讲的破无明,无明就是起心动念。不起心、不动念,无明没有了,你就成等正觉了,这个确实是最上根人。一般上根人能够把见思烦恼放下就不错了,见思烦恼放下,证阿罗汉果,尘沙烦恼放下,证菩萨果位。经常常讲,只要你能做到。
  章嘉大师当年教我,我很感激他,我听不懂,我做不到,但是他说的话很白,当时听到似懂非懂,没有感觉得很难,只教我「看破、放下」。看破帮助放下,放下帮助看破,从初发心到如来地,修行的方法如此而已。不能够顿捨,那就渐修。渐修像爬楼梯一样,放下第一层,我就升到第二层;放下第二层,我就升到第三层,时间虽然长,也能够达到最高峰。那个顿,顿它不历阶级,它不必一级一级的,像现在坐电梯,登上电梯,下来它就是最高层。所以圆顿,这是坐电梯上去的;八万四千法门是爬楼梯上去的,统统都能上得去。如果你有贪恋,你捨不得离开你这一层,你就上不去,要想上去是非放下不可。为什么捨不得?是因为把它当真的,不知道它是假的,不知道它是无常的,不知道随时会丢掉的。人命无常,谁有把握保证我明年还在?不能保证,一口气不来,这一世就过去了。印光大师教我们把死字贴在额头上,有道理,不是没有道理,这是对那些放不下的人说的,让你天天看到这个字,天天提醒自己。只要有这么高的警觉,念佛决定往生,修学任何法门,都会把自己向上提升。
  这个诸法本圆融,这一句话非常重要,这是事实真相。我们今天看到量子力学的报告,这一微尘里头有世界,微尘被量子力学家看到了,微尘里头有世界他不知道。世界里头还有微尘,微尘里头还有世界,这是中国人所说的,其小无内,这个《华严经》讲到。而且《华严经》还说普贤菩萨能入微尘法界里面去供佛、闻法。这是诸法本圆融,故一法圆满一切法,你就不必怀疑,一法确确实实圆满一切法,就是连一粒微尘,它都圆满一切法。
  「以一念之开悟,顿疾极足佛果」,顿疾是快速,极足是圆满,究竟佛果,这叫圆顿。「是天台所判四教中,第四圆教之所诠」。圆教所说的,是圆教的范围。「是为宗之极致」。宗是宗旨,宗旨到究竟圆满。「故教名圆顿宗」。《法华》是圆顿教,《华严》是圆顿教。戒,戒叫圆顿戒。观叫圆顿观。戒是行为,身、口。观是用心思,你怎么个看法、怎么个想法,这是第六、第七识。前面那个戒是前五识,眼耳鼻舌身。都冠上圆顿,真的圆满,一条戒圆满一切戒,一切戒总摄在一条戒里头。
  「辅行二」,这第二卷说,「圆顿者,顿名顿极顿足。体非渐教,故名为顿」。这就是教体,不是渐修的,一证一切证,一修一切修。这就行为上说。「次称三谛相即之实相,不可思议」,叫圆妙。释籤第一卷,「圆,觉妙之别名」。觉妙、妙觉是一个意思。「四教仪集解」里头有解释,「三谛圆融,不可思议」,叫圆妙。三谛,俗谛、真谛、中谛,一即是三,三即是一,你从哪一面看,一体的三面。你看清楚、看明白了,不著相就圆融了,著就不圆。正是所谓「离一切相,即一切法」。
  下面说众生本具的化仪。化仪是什么?《佛学大辞典》的解释,化导的仪式叫化仪。化也是教化,教化的仪式。「谓释尊一代间教化众生之仪式方法。天台判一代教」,这一代教就是释迦牟尼佛四十九年所说的,分为两门,一个叫化仪,一个叫化法,「各立四教」。化仪就是仪式,化法就是方法。「化仪四教:天台宗于形式上」,释迦牟尼佛教学的形式上,「分释尊一代之教说为四种。即顿教,渐教,祕密教,不定教」,这四种,四种仪式。顿教是法华。渐教,法华以外的都称为渐教。这个跟祕密来说,这是显教,不是密说。它不属于显教,就是密教,再就是不定教。不定教,世尊观机,这个人数都比较少。这是以渐教人数最多,祕密、不定,人数不定。佛应机说法,是什么样的根性就用什么方法来教你,深说、浅说、长说、短说、密说、显说,他懂得意思。
  迦叶尊者看佛拈花,举起手拈一枝花给大家看。别人不懂意思,不知道佛是什么意思,迦叶微笑,懂得佛的意思,佛就把花给迦叶。这是什么?这是密教,一般人不懂。这代表佛心,以心传心,这是佛法的真传。佛法没有别的,就是真心,真心一切众生个个都有,都是从真心里头流出来的,迷而不觉,不知道,即使世尊显说他也听不懂,密说更不必说了。所以钝根的人怎么办?不捨弃他,一遍一遍的教,长时薰修。这个一遍是什么?一世一世的薰修。为什么念佛人过去曾经供养无量诸佛?那就是薰无量遍,把你薰出来了。这一世一接触就欢喜、就明白,至少这两句话能听懂了,西方极乐世界,真有极乐世界,真有阿弥陀佛,这两句听懂了,不怀疑了。真正发心要去极乐世界往生,要去亲近阿弥陀佛,这是什么?这是过去生中无量劫善根的薰习,没有那么厚的根基做不到。
  也可能这个人一生缘不好,家庭环境不好,没有念过书,不认识字,甚至于谋生的能力都没有,要靠什么?靠乞食生活,乞是要饭,乞丐。但是他要是遇到这个法门,死心塌地,决定不改变。给诸位说,锅漏匠就是这种人,宿世善根成熟了,这一生的苦吃够了,吃苦消罪业、消业障,真正相信,一门深入,长时薰修,二、三年就得念佛三昧。念佛三昧得到好,为什么?愈念愈欢喜,这三昧现前,法喜充满,他生欢喜心。功夫再提升,提升到一心,这个往生的品位就高了。
  那「化法四教」,这是教学的方法,也是因人而异。你看「藏通别圆」,这是从教化内容上分的,前面是教化仪式上分的,这叫化法。藏教,小乘人,小乘的三藏,我们中国称为四阿含,这种根机就得用这个方法教,他受用。藏教跟通教,我们用现代的话来说,这是普世教育,也就是现在所讲的国民教育,人人都要学的。人人都受过这个教育,社会安定,世界祥和,太平盛世。别教、圆教,那是天分高的,上根人、上上根人。藏教是下根,通教是中根,别教是上根,圆是上上根。那一种人,你给他人间富贵他不满足,他要往上提升,你帮助他生天,他觉得天不究竟,他也不要。所以他要成佛、他要成菩萨,别教是菩萨,圆教是佛,他要了解宇宙人生真相。
  科学家、哲学家都是追求这个问题,求不到。为什么求不到?方法错了,科学、哲学方法都错了。虚妄的相,行,他逐渐逐渐能了解;究竟真相,他没有办法,因为究竟真相六根缘不到,这就没办法。他求智,离不开六根,眼耳鼻舌身意。可是明心见性这桩事情,就是要把六根放下,这个方法他不懂。所以他学到最后,有一个极限,极限他不能突破。量子力学快要到极限了,还没到。宇宙三种现象,物质现象完全揭祕了,全知道了,心理现象,就是念头,这个他还没有搞清楚,自然现象没搞清楚,但是这两种现象都可能被发现。那么最后的,这自然现象从哪来的?这个问题就不能解决了,一定要放下起心动念,豁然大悟。
  所以天台家所说的化法、化仪,或者是贤首家所讲的称性的圆顿,众生本具的化仪化法,都不是外来的。著重在此地,一个是称性,一个是本具,只要一触动,你就开悟了。本具的怎么会不知道?迷了不知道,一觉悟,都知道了。东方的圣贤、诸佛菩萨是教人觉悟的,不是教你记得很多,你读得很多,不是的,那是很笨的办法,不是究竟圆满的办法,那种教学不是善学、不是善教。如何把这个众生引导他大彻大悟?他自己必须要具备的条件是什么?真诚心。没有具备真诚心,对一切事物看得很淡,行,这能教。如果一切执著非常严重,那就一点办法没有。等什么?等来生!佛教化众生,生生世世,不是一生,所以佛的恩德大,一定要感恩。我们这一世不行,还有来世,来世不行,还有来世。佛是永远不离开我们,我们离开佛,佛不离开我们,这个事实真相一定要知道,我们那个感恩的心才能生得起来。
  「日本释道隐赞此经为:如来兴世之正说,奇特最胜之妙典;一乘究竟之极说,速疾圆融之金言;十方称赞之诚言,时机纯熟之真教也」。这个几句话也都赞叹到极处。还有哪一部经、还有哪个方法比这个更殊胜的?找不到了。如来兴世,兴世是出现在世间。这一句话也有渊源,善导大师说过。道隐是日本人,在中国留学的,我相信他是亲近善导大师的。善导大师说过两句名言,「如来所以兴出世,唯说弥陀本愿海」,这意思是什么?一切诸佛示现八相成道,到这个世间来干什么,唯是唯独,他就是来给你介绍西方极乐世界的,不是给你讲别的。这是正说,其他的是附带说的,为什么?净宗这个法门是对根熟众生讲的。什么叫根熟?他快要成佛了,他成佛的缘成熟了,跟他一讲的时候,他这一生就能往生,往生就成佛,是为他说的。其他的八万四千法门,根没熟,再诱导他,帮助他成长,帮助他提升。真正成熟了,就这个法门。所以我们看《华严》、《法华》、《楞严》,大经大论到最后统统都导归极乐。
  我们真是粗心大意,虽然讲经,过去,《楞严经》,我在台中主修的是《楞严》。本来打算到台中学《法华》,带了十几部《法华经》的注解,古注,带到台中想学。李老师告诉我,我现在正在开讲《楞严》,《楞严》的分量跟《法华》差不多,你就学《楞严》好了,学《法华》,我另外找时间来教你,实在找不到时间。所以到了台中之后,就改学《楞严》。因为我没有准备《楞严》,当时《楞严经》只有两种注解,这台湾可以买得到的,一个圆瑛法师的《讲义》,一个是《楞严直解》,就这两种。
  可是决心学这部经了,那个时候还没有到香港来,香港有个佛经流通处,印的经书不少,负责人智开法师。我以为他是个老法师,对他很尊重,请他帮忙,有《楞严经》的注解给我留意,我都要。所以在一年当中,我找到《楞严经》的注解十几种,而且都是线装书,本子非常好。老师有一天跟我谈起,古大德有些注解他没有看到的,他跟我说,我说我有。又说一种,我也有,说了五、六种,我说我都有。你从哪里找来的?智开法师对我很信任,找到书马上寄给我,价钱,有钱的时候再给他,这个对我方便太大了。没有钱就记帐,有钱就付他。所以他给我蒐集了十几种。你真想学,它真有感应。《楞严》,跟《楞严》类似的《圆觉》,宗密大师的《圆觉经》注疏好几种,我也统统都有。
  所以这是如来出世正说,我们要记住这个话,正说就是《无量寿经》,就是念佛往生净土的法门,千万不要搞错了。奇特最胜的妙典,这是《无量寿经》,稀奇、特别、最殊胜的妙典,把极乐世界的性相理事因果讲得这么清楚、这么透彻。一乘究竟之极说,这个点出来了,《无量寿经》是一乘,不是大乘。一乘是什么?一乘是一生成佛,是一生究竟圆满的成佛。如来讲经,说经讲道,讲到最究竟、最圆满就这部经,没有更超过的。速疾圆融之金言,金言是比喻永远不能改变的真理。速疾是快速,究竟圆融,无论是在内容,是在道理,是在方法、境界,人人可以修,男女老少、贤愚不肖平等的成就,到哪里去找!十方称赞,不是十方人称赞,十方诸佛如来,没有一尊佛不称赞。小本《弥陀经》里面,罗什大师翻译的六方佛,玄奘大师的译本是十方佛。十方诸佛说诚实言,称赞这部经典。时机纯熟之真教,纯熟是什么?这一生往生的人,就是时机纯熟的人,他依这个法门真的往生净土了。我们向这些人看齐,向这些人学习。
  说到这个地方,今天有一个同学写了一封信给我,告诉我,最近有人在国内宣扬另一种的净土,说「快速成就的法门」,并且有一定的影响。他把这个信转给我,这个信的内容,说东北有人来传这个法,传法都是在居士家中进行的。跟我们净宗念佛的地方有相同之处,就是也是专听老法师讲经,也劝人落实《弟子规》。据了解,他们孝顺父母和教育孩子方面做得都比较好,也念佛,也可以念《无量寿经》。不同的地方,他们自称跟他们那个方法修学,能快速拿到极乐世界通行证。第二,不是专一念阿弥陀佛,还要念《弥勒救苦真经》。大概《真经》是祕密的,不是他们的弟子他不传授。还有《弥勒救苦真言》。这就是外道,这就是假的,不是真的,不能相信,相信你就上当了。
  家中佛堂要按他们的说法去安排,不是专供阿弥陀佛或西方三圣。拜佛的方法要按他们的样子去拜,大概跟我们拜的不一样。劝人加入的方法,有一点像世间做传销业务的那种方式,宣称劝的人愈多,自己往生把握就愈大,所以他们到处拉人。第六,如果有人疑惑时,他们就吓唬说,如果你毁谤这个法,就有大灾难降临之类,让一些有疑问的人,就是自己不太相信也不敢说,被吓倒了。当有人问,既是这个法这么好,怎么老法师不劝我们学?他们回答说,老法师讲经中都暗示了,是我们没听懂。最后总之,他们做得很神祕,你要是不去跟他们学那个法,到他们那个佛堂发愿,他不跟你细说。这有一点像祕密传道了。
  他把这个寄给我,今天我们正好讲到这一段。你看看道隐法师赞叹的话,我们再念一遍,就是赞叹《无量寿经》,「如来兴世之正说」,里头没有夹杂弥勒菩萨。弥勒菩萨在这个经里面是听众,是当机者之一,如来法灭之后,还得让弥勒菩萨将来再来的时候还要说这部经,一定跟释迦说的完全相同,并不把弥勒夹杂在里头。「奇特最胜之妙典;一乘究竟之极说,速疾圆融之金言;十方称赞之诚言,时机纯熟之真教」。你要不要相信?
  世尊当年在世,将要入灭了,弟子们很惶恐,佛在,我们有问题可以请教佛,佛不在了怎么办?佛留给我们四依法,四条:第一条教给我们,依法不依人。我希望净宗同学一定要依净宗真正的经典,《无量寿经》、《观无量寿佛经》、《阿弥陀经》,这净土三经。后来魏默深居士加了一样,《普贤行愿品》;印光大师又加了一样,《大势至菩萨念佛圆通章》,号称净土五经。这五经够了,以后没有再加的了,五种圆满了。魏默深把《普贤行愿品》加上去有道理。你看看本经第二品「德遵普贤」,说明西方极乐世界所修的是普贤菩萨的法门,与十大愿王愿愿相应,所以把《行愿品》最后的这一段加进去是非常正确,证明佛在这个经上讲的没错。《大势至菩萨念佛圆通章》,主要的内容是教我们,「忆佛念佛,现前当来必定见佛」;又给我们讲念佛的方法,「都摄六根,净念相继」,就是不怀疑、不夹杂、不间断。不要夹杂,把弥勒菩萨加在里头,夹杂了。再要夹杂著经、夹杂著咒,那就更错了!
  依照传统这个方法修学往生的人很多很多,古人记载在《净土圣贤录》、《往生传》。现在依照这个法门修学往生,我们亲眼所见、亲耳所闻,不少,我也常常说。你能不相信吗?你还想走近路,到最后误了事情,你自己要负责任。如来教给我们的四依法,第一个是依法不依人。不是哪个人说了算数,不行,他名气再大,地位再高,他讲的跟经上讲的不一样,我就不依他。佛教给我的,法是经,我要依经典,我不依人。第二个,依义不依语。经典翻译的很多,尤其这个本子有三种会集本,我只要看它的意思完全正确,没有错,言语多一句、少一句没有关係,意思不错。意思要错了,不能依。他说这个,经上没有说,你怎么可以依靠他?千万不要被人欺骗了。我天天讲经,没有什么密意,不要被他迷了,我讲的有意思讲出来,你们听不懂,没这个话,这都是胡造谣言,不要被人欺骗了。
  第三个,佛教我们依了义不依不了义。什么叫了义?净宗的了义是无上的了义,就是真正相信有极乐世界,真正相信有阿弥陀佛,我们发愿求生净土,临命终时佛一定来接引我们到极乐世界,亲近阿弥陀佛,这是究竟了义。没有教我们加这个咒、加那个经,没有。老老实实去学,你就会有成就,千万不要被人骗了,骗人的人别有用心,我们绝不上当。他们在祕密传教,知道他们的目的、企图在什么地方,我们不晓得。到以后被发现了,那是邪教,是假借宗教名义来做坏事的,那他就是犯法的行为,这是国家国法不容许的,那你们统统都是罪人。经意思没有听明白,多听。像刘素云居士一样,一部经听十遍,听完之后从头再听,十年,一部经没有改样子,她得念佛三昧了,真成就了,往生真有把握了。他们讲的那个通行证是假的,刘素云那个通行证是真的,千万不要被人骗了。最后一句,依智不依识。智是理智,学佛要理智,不能感情用事。所以这个四依法我们要记住,决定不能被人欺骗。
  我们再看下面这一段话,梅光羲老居士对这部经的赞叹。梅老居士跟日本道隐,我们参考资料里都有,自己去看,就不必多说了。我的老师李炳南老居士,就是梅光羲老居士的学生,李炳老的佛教是跟他学的。注解这一部经的黄念祖老居士,是梅光羲老居士的外甥,梅老居士是他的舅舅,说起来我们统统都有关係。你看他老人家赞叹,「《无量寿经》者」,他就是赞叹这个会集本,这个赞叹的话是在序文里头,这里是节录序文的一段,序文写得很长,「如来称性之极谈,众生本具之化仪;一乘之了义,万善之总门」。大家不都是有心去行善吗?断恶修善,积功累德,最大的善是什么?最大的德是什么?就是念这一部经典,念阿弥陀佛。世出世间的善福没有比这个更大,干什么大善大福跟读经、听经、念佛比,都差得很远很远。你看修这世间究竟圆满的大善大福省事,不需要花钱,不需要操心,不劳神,在家老实念佛就行。老实听经念佛,你所修的这个善福遍法界虚空界,没有人能跟你相比,你得明白这个道理。一门深入,长时薰修,比什么都重要。
  「净土群经百数十部之纲要」,净土经只有五经一论是专讲这个法门的,这是净宗必须学习的经典。如果没有时间都学,你就学这一部《无量寿经》就够了,这一部《无量寿经》通了,净土所有经论就全通了。不但净土通了,十方诸佛所说的一切法也通了,这是真的,不是假的。是「一大藏教之指归也」。一大藏教,《大藏经》,《大藏经》总结就是这部经,这部经是《大藏经》的总结论,是《大藏经》的精华。
  「如上诸贤所以盛赞此经者,盖以本经持名念佛法门,圆满直捷」,不要再添枝添叶了,添什么都是错误的。我在此地跟大家做榜样,我学佛六十一年,讲经五十四年,讲了几十部经论了,大经《华严》、《法华》都讲了一、二十年,最后归净土。现在老了,统统放下,我就这一部经,就是一句阿弥陀佛,你问我其他的,我全不知道了,我不再操一点心,一心求净土。黄念祖老居士,通宗通教,显密圆融,到晚年把这个集注编成功之后,一天十四万声佛号,念佛往生了,念了半年多,他走了,给我们做出好榜样。我们看到了,还去信这个、信那个吗?那是对你自己没有信心,这才是你的病根。你修行功夫不得力,外面风吹草动,你的心就动了,被境界所转了,这怎么能往生?这怎么能得念佛三昧?无论什么境界,都能够如如不动。真正要明白这个事理,你可以去看看善导大师《观无量寿经四帖疏.上品上生章》,你把这一章经跟注解看个十遍、二十遍,你就明白了,才知道什么叫「一门深入,长时薰修」。如如不动,决定成就。
  如上诸贤,他是举的彭际清居士、日本道隐法师跟梅老居士,这些人都盛赞此经。盖以本经持名念佛法门,圆满,这是我们要求的,没有欠缺;直捷,不走弯路;方便,真方便。你看四个字,信愿持名,就解决了,真方便。「方便究竟」,这个法门是究竟,究竟法门,成就究竟,成就什么?妙觉如来。生到西方极乐世界就作阿惟越致菩萨,最后一品无明习气断了之后,你就入妙觉位,就证得常寂光净土。「一超直入,最极圆顿」。圆顿法当中,没有比这个更圆顿,它是圆顿法当中第一圆顿,再找不到一个圆顿法能超过它。今天这些造谣生事的,说还有圆顿法能超过这个的,我们不能相信,那是人说的,不是佛说的,我们要以佛说为标准,不是以人说为标准。
  「以弥陀一乘愿海,六字洪名之究竟果觉」,这把理说出来,为什么这样殊胜,为什么是一切法门当中,不但是世尊四十九年所说一切法门,十方三世一切诸佛所宣说的一切法门,这法门第一,找不到另一个法门能超过这个法门的。是以弥陀一乘愿海,六字洪名的究竟果觉,「作我众生之因心」。我们因地上所修的,是如来所证的果觉。「以果为因,因果同时。从果起修,即修即果。心作心是,不可思议」。是心是佛,是心作佛,这是净宗所依据的理论。你为什么会那么快成就?因为你本来是佛,道理就在此地。你本来不是佛,你怎么修也成不了佛。是因为你本来是佛,你现在就是多了一点,你比本来佛多了一点,多了什么?多了妄想、多了分别、多了执著,你才会变成这个样子。佛教给我们放下妄想分别执著,你就回归本位了,你本来就是佛!这个道理不能不清楚,不能不明白。
  我们再看下面一段,前言的第四段,在一百四十页第一行,「故《弥陀要解》曰:一声阿弥陀佛」,记住这个地方,这头两个字一声,不多,就一声,这一声阿弥陀佛,「即释迦本师于五浊恶世所得之阿耨多罗三藐三菩提法」。释迦牟尼佛成佛了,怎么成佛的?这是蕅益大师在《弥陀经要解》上给我们说的,释迦佛成佛是念阿弥陀佛成佛的。这个话就在《阿弥陀经》上,我们天天念《阿弥陀经》,随口滑过,没有发现,被蕅益大师发现了,他告诉我们。我们回过头来看看,是真的,不是假的。佛将他成佛的方法教给、传授给我们。「乃诸佛所行境界」,我们今天明白了,阿弥陀佛在极乐世界,他每天干些什么?就是在为一切众生宣讲《无量寿经》,究竟圆满的大经,字字句句含无量义。所以我们到极乐世界听阿弥陀佛宣讲大本《无量寿经》,就是《无量寿经》细说。释迦牟尼佛给我们介绍的是略说,细说在极乐世界。
  正如同释迦牟尼佛初成道时,在菩提树下大彻大悟,讲了一部经,《大方广佛华严经》。这个《华严经》讲了多久?龙树菩萨在大龙菩萨宫中看到了,看到《华严经》的原本,只告诉我们一个分量,这分量多大?佛经,在古印度,他们计算这本书这分量,跟中国人记法不一样。中国人算字数,这本书多少字,老子《道德经》五千言,说字。印度不讲字,印度讲偈,偈这个说法是个活的,就是四句,不管长短,四句叫一首偈,用这个来计算。这一部经一共有多少偈?传到我们人间的《华严经》是十万偈,十万偈就是四十万句,四十品,这是《华严经》的原文。
  传到中国来是残缺不齐,因为经太大了,很容易散失。第一次到中国来的是三万六千偈,一半还不到,翻成中文,翻了六十卷,叫《六十华严》,晋朝时候来的。第二次唐朝武则天做皇帝,《华严经》传到中国,是四万五千偈,比晋经多了九千偈,是四万五千偈,四万五千偈,多了九千偈,翻成中文称为《八十华严》。都不是完整的本子,一半都不到。贞元年间,《普贤行愿品》全部,没有残缺传到中国来,翻成中文四十卷,称为《四十华严》。所以中国的《华严经》是一个残缺的本子,原本找不到了,在世间失传了。
  那龙树菩萨在龙宫里面看到这个经多大?他说,这部《华严经》是十个大千世界微尘偈。这怎么算法?十个大千世界,不是一个。一个大千世界,黄念祖老居士告诉我,释迦牟尼佛的教区是一个大千世界,单位世界是银河系,一千个银河系是一个小千世界,再以小千为单位,一千个小千是一个中千,一千个中千是一个大千。所以一个大千世界,一千乘一千再乘一千,十亿个银河系,十亿个银河系是一个大千世界。现在告诉你多少?十个。再乘十倍,把这里面所有的星球都磨成细粉、微尘,磨成微尘,一粒微尘是一首偈,有多少首偈!一四天下微尘品。释迦牟尼佛在菩提树下定中所讲的,讲了多少时间?经上记载的,二七日,十四天。也有经上讲,三七日,三七二十一天。怎么能讲那么多?这说时间不是真的,时间是假的,念劫圆融,一念可以展开为无量劫,无量劫可以把它浓缩成一念,真正不可思议。
  所以我们就晓得,极乐世界阿弥陀佛,凡是到极乐世界都可以说是最上利根,下下根人生到极乐世界就变成最上利根。听什么法?听无上妙法,无上妙法就是这部经,这部经包含了一切诸佛所说的一切经。我们得把这桩事情搞清楚、搞明白了,然后怎么样?死心塌地,不再胡思乱想,世出世间一切法我统放下了。你们喜欢什么,我都点头,好,很好。你叫我去搞,我不干,我没时间了,我也没有那么大的精神。我的时间、精神就浓缩在这一点,我就搞这部经,我就一句佛号。你问我每天干什么事情?信愿持名。问我学什么?就是一部《无量寿经》,除这个之外,什么都没有。智慧,这部经上圆满智慧,神通、道力这部经上也是圆圆满满。再求?再求那是你心里头有疑惑,你有问题,经没有问题,佛没有问题,法没有问题,问题全在自己。所以这是诸佛所行境界,这个境界到极乐世界就看见了,这个经上给我们介绍得很清楚,「唯佛与佛能究竟」,彻底通达明瞭,那是如来,等觉菩萨都不行,「非九界自力所能信解」。不但不能了解,说实话,也不能相信。
  「又曰:举此体」,这个体就是法界全体,现在的术语叫全宇宙,整个宇宙,法界体就是整个宇宙,「作弥陀身土」,身是正报,土是依报。弥陀的正报跟依报是什么?是宇宙全体,佛门的术语叫法界全体。「亦即举此体作弥陀名号」。这两句话我们要是明白了,念阿弥陀佛就是念法界全体,想弥陀名号就是想法界全体,一法都没有漏。一切经,一切诸佛所说的一切经在法界全体里面,不在外头。智慧、神通、道力,乃至于包括相好,全在里头,也不在外面。那这部经就是法界全体,这句名号是法界全体,这还得了!
  「是故弥陀名号即众生本觉理性」。就是我们自己的本性,就是自己的真心,就是诸法实相,讲绝了,讲尽了。「可见此经」,实实在在是「大悲慈父如来世尊称性极谈」。这个谈话讲到极处了,讲绝了。「诸佛秘藏,和盘托出」。一切诸佛,甚深祕密之藏,这个藏的意思很广,就像《华严经》上所说的,如来智慧德相都藏在这个里头。这个祕藏惠能大师见到了,在他的报告里头第三句,「何期自性,本自具足」,具足什么?诸佛祕藏。虽本自具足,不见性的人不知道,为什么?这个祕藏它不是色法,就是不是物质现象,五根接触不到,眼耳鼻舌身接触不到;它不是精神现象,第六、第七识缘不到,第六分别、第七执著,缘不到;它不是自然现象,阿赖耶也缘不到。但是它有,它不是没有,它遇到缘,能生万法,这些万法就是如来祕藏。开显了,展开了,让你看见了,和盘托出,就是全体都捧出来了,没有一丝毫保留。这是赞叹这部经是一切如来称性极谈,诸佛祕藏,和盘托出,这部经,这还得了!
  我们这一生真有幸,遇到佛法,怎么会遇到这部经!又遇到我们生在跟夏莲居老居士同一个时代,这个人菩萨再来,不是凡人,肯定是等觉菩萨之类的,来把《无量寿经》这么多本子重新做个整理,清理一下,不妥的地方全部删掉,精华的部分统统留下来重新编排一下,成为这个本子。那我们晓得,世尊时时刻刻就在想著什么人给它整理出来,这个本子永远流传在世间,一直到法灭后还留一百年。
  即是「众生本具之化仪。此一句佛号,正如《要解》所示,即是众生本觉理性」。所以念佛是念自己的本觉,不是别的。今天时间到了,我们就学习到此地。

 

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