栏目导航

二零一二净土大经科注-第012集

1970-01-01 08:00:00 字体大小:
点击进入视频 点击进入mp3 用安卓下载播放mp3

二零一二净土大经科注  (第十二集)  2012/10/29  台南极乐寺  档名:02-040-0012
  诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大经科注》第一百六十三页,第六行看起:
  这是概要里面第二段,「本经体性」,这一段非常重要。佛说这部经是依什么说的?也就是说,他根据什么说的?如果没有根据,我们就不能相信,不能接受。大小乘所依据的理论不相同,小乘经依三法印,无常、无我、涅槃,是依这个理论来讲的;大乘经是依真相,就是宇宙人生的真相,事实真相,这个我们一般人说真理。我们看这一段经文,这一段有相当的深度。什么是真相?首先说,「一切大乘经典皆以实相为经正体。古德云:诸大乘经皆以一实相为印。实相者,真实之相也。又平等一相也」。这个话确实是不好懂,这是属于高深的哲学。
  我们知道今天科学家、哲学家都在探索宇宙人生的真相。八十年前,科学家发现原子,认为原子是物质里面最小的,基本的物质。可是经过这八十年,可以说科学技术日新月异,知道原子不是最小的,原子可以分裂。分裂开之后,果然,看到原子核、看到电子、看到中子,这都是宇宙人生真相。这还不是最小的,这个东西还可以再分裂,分裂成粒子,粒子就有几十种之多。这些粒子还可以分裂,分裂成夸克。在最近的三十年,本来以为夸克是不能再分裂的,结果技术进步了,科学技术进步,还是把夸克分裂开,真的发现到物质最小的单位,微中子。是佛经上所说的极微色,也叫极微之微,被科学家发现了。这是最小的,不能再分,再分物质就没有了。可是科学技术确实不容易,把这个东西分裂了,分裂之后,物质果然没有了,跟佛说的完全相同,物质没有了。物质没有了发现什么?发现的是意念波动的现象,就是念头。这才恍然大悟,真搞清楚了,原来物质现象是由念头变现出来的,跟大乘经上讲的一样。佛在大乘经上说,「色由心生」,佛经上用色代表物质,物质的对面是心,所以讲色心;现在讲,色法是物质,这个心是精神。科学家下了结论,根据他们研究发现的,世间根本就没有物质这个东西存在,物质全是假的,是个幻相。
  我们学大乘经的人听得懂,没有学过的人听不懂,这物质就摆在面前,怎么说是没有?摆在面前这是你看错了,你没有看到真相。真相是怎么回事情?刚才讲了,念头里面产生的。大乘经里面佛说,佛跟弥勒菩萨对话,其实他们的对话是说给我们听的。佛问弥勒菩萨,弥勒是等觉菩萨,是后补佛,佛问,佛的话是这么说的,「心有所念,几念几相识耶」,这是经文里原文。如果把它翻成白话文来说,就是佛问弥勒菩萨,我们这些凡夫动一个念头,起心动个念头,这个念头里头有几个细念?就是有多少细念?有多少个物质现象?有多少精神现象?他说几相识耶,相就是物质现象,识就是精神现象,佛经讲的五蕴,就是受、想、行、识,这叫识,受想行识。我们听了这个话之后,才知道佛经上所说的五蕴,我们原先以为五蕴是我们这人身,不是,是说那个基本的物质现象。
  那个那么小的东西,里头五蕴具足,色受想行识统统具足。这个现象科学家称之为微中子,它的体积有多大?科学家告诉我们,一百亿个微中子,数量是一百亿,把它合在一起,它的体积等于一个电子。绕著原子核转的电子,我们肉眼看不见的,等于一个电子。也就是说,微中子是电子的一百亿分之一,这么小的东西,没有人能看见。大乘经上佛告诉我们,八地以上才能见到;换句话说,七地菩萨还没有看到,到第八地才看到。这个东西不是假的,为什么?证得八地的人很多,证得都能看见。八地、九地、十地、等觉、妙觉,这五个位次上统统可以看见。勉励我们修行,我们什么时候修到八地菩萨就看见了,那是现量境界,你自己亲眼看见的。我们的眼睛不行,我们这肉眼,非常差劲。
  就以弥勒菩萨这个说法,弥勒菩萨说,一弹指。佛问了,我们起心动个念头,里头有几个念?这一弹指时间很短,一弹指有三十二亿百千念。单位是百千,一百个千是十万,三十二亿乘十万,也就是三百二十兆,一弹指有三百二十兆个念头。念念成形,每一个念头都有形,形就是物质现象;形皆有识,每一个物质现象都有受想行识,都有感受。受是感受;想是念头;行是相续它不间断,这叫行;识就是阿赖耶识,本识,它能够分别,能够含藏。这些东西到底怎么个含藏法的,我们不知道。在我们想像当中,它是传递,因为每个念头是独立的,没有两个念头是相同的。要知道,念头存在的时间,我们今天用秒算,时间单位用秒来算。一弹指是三十二亿百千念,一秒钟能弹几次?我相信比我年轻的,体力好的,一秒钟应该可以弹五次。那再乘五,就是一千六百兆,一秒钟有一千六百兆次的生灭;换句话说,一秒钟,我们的物质现象生灭了一千六百兆次。这个频率多高!整个宇宙都是在这种频率之下发生的,它全是假的。如果这个频率不动了,这现象完全没有了,幻相。
  佛在经典上说的是三千年前讲的,现在的量子力学家距离我们才二、三十年,才发现,发现了微中子,也就是佛经上讲的极微之微。极微之微再不能分,分就没有了。科学家把微中子一分,果然没有了,看到是念头现象。也就是物质从哪里来?念头生的。佛经上讲「色由心生」,色就是物质现象,物质从哪里来的?物质是从心,心就是念头,从念头生的。于是科学家提出一句话出来了,「以心控物」,这是最近科学家提出来的,我们用心来控制物质。物质是心生的,所以心可以控制物质。
  现在这个科学叫前卫科学,因为还没有被所有科学家承认,这是在实验的阶段,他们在全世界到处蒐求证据,来证实这个事情是真的,不是假的。证据里面,他们看中了疗癒,就是医疗。这个人得了严重的癌病,不治之病,医院宣布,他的存活期,就是你还能活多久,大概一、二个月,叫他家人带回家去,给他准备后事,顶多一、二个月。这些人等于被宣判死刑,没有存活的希望,他也不想活了。这里头有些宗教信徒,于是听了这个话,也很难得,他沉得住气。他不想他的病,也不想他存活在这个世间,天天在家里祷告,求上帝带他到天堂去,对病、身都不想了,每天做祷告。一、二个月之后,他觉得身体没有什么不好的反应,到医院再检查,他病好了。所以医生感觉得这是奇蹟。有些人认为是什么?这是他祷告,上帝保佑他的。其实都不是,科学家懂得,他念头转变了。因为他两个月不想他的身体、不想他的病,于是这两个月的身体就自然恢复健康,就这么个道理。如果你念病、念身体,这个事情就麻烦了,你必死无疑。为什么?念头你帮助它增长,等于说给它营养,给它生命。你根本不理它,把它忘掉了,那个病毒的细胞它就好像饿死了,它没有营养,没有补充。一、二个月,它不能存活,这个病毒细胞全死了,再去检查,细胞恢复正常了。这就是念头产生的作用。
  现在科学家蒐这些证据蒐得很多,所以他们信心十足。头一个,念头、意念控制我们的身体,我们的身体,念头不善就会得病;善的念头,善的念头会健康,都能帮助你增长。要恢复正常,像出生的时候生下来那种健康,你什么都不想,什么都不想就是恢复到原始最健康。可是我们总会想,起心动念都在那有念头。这些念头我们给它归纳,这是大乘经上讲的,《摩诃止观》,天台宗的,第八卷,这八是第八卷。天台大师给我们说,我们的病有六种缘,这讲道理,有六种缘。第一种是「四大不顺」,这四大是讲地水火风,我们中国人讲阴阳五行,讲这些气。四大不调,人身体就不舒服,就会长病。第二个「饮食不节」,暴饮暴食,这也会给你带来疾病。前面两种是生活方面的,我们在日常生活,穿衣服、吃东西要小心谨慎,不要著凉,也不能太热。这个是生理上的病,医生可以治。第三种「坐禅不调」,坐禅要懂得调心,如果不调,也会带来毛病。这个毛病我们一般叫著魔,坐禅著魔了,变成精神不正常。这个有可能。但是,对我们坐禅的规矩、方法、理论,一定要懂得,不懂得的话,你到那里去坐,会坐出毛病出来。有时候也真的有些冤亲债主来扰乱你,这个可以得病。
  第四种「鬼神得便」,这是冤亲债主,现在在全世界到处都有。冤亲债主附身,他来报复的,过去你杀了他,现在他问你讨命;你夺了他的财产,他现在来讨债。这些事情需要调解,宗教里面这些方法都是属于调解,对方同意了离开了,你病就好了。真有这些事情。第五种「魔神相扰」,这不是冤亲债主,是谁?魔王波旬。当然不是波旬来找你麻烦,波旬下面魔子魔孙很多。他看到你很用功,他不愿意你出离六道,总想把你留在六道里头,不愿意看到你离开,他来找麻烦,来障碍你。这就是中了魔、中了邪,很多,我们到处都能看见。不用功的人不会,他不找你;用功,功夫很得力的人,往往就会有这些事情。为什么功夫得力了还有这个事情?功夫得力,你的心不正,就是你还有贪心,你还有傲慢,你还有自大,就会惹这麻烦。第六种是「恶业所起」,上面原因都不是,是自己造的恶业太重,是恶业感应的病。这个病最麻烦,医生不能治;做这些佛事给你调解也不行,于这个不相干;也不是魔王、冤亲债主来找你,是你自己造作的恶业造得太重。这种病只有一个方法,自己忏悔,自己认错,自己忏悔,后不再造,也能好。
  天台大师在这里专门就是讲恶业所起的这个病,最后这一个,这就是我们念头。恶业所起的有七种,第一个,杀业起肝眼病。喜欢杀生,喜欢吃肉,杀害这些众生,容易惹肝病,我们常讲肝癌。眼病,眼看不见了,这个于杀有很大的关係。我们看到有些做将军的,战争的时候带兵打仗杀人,晚年的时候眼睛不好,用什么方法治疗都没有什么效果,这恶业引起的病。他真正忏悔,真正能回头,对他有帮助。能够吃素食,不再杀害众生,不吃众生肉,他能够慢慢的会好起来。第二种,盗业起的肺病,肺癌一类的。在五官里面鼻病,肺跟鼻相通,呼吸器官得病。盗,无论用什么方法夺取别人的财物归为己有,会得这个病。淫欲引起的肾病、耳病。妄语引起脾脏、舌病。饮酒酒醉,常常酒醉,会引起心脏病、口病。犯五戒,杀盗淫妄酒你统统都有,你的五脏、五根决定有毛病,里面是五脏六腑,外面是眼耳鼻舌身,都很容易感染疾病。
  另外还有一种,「持戒」,持戒持得很好,修行修得很不错,也能「动业成病」。这是怎么回事?这是「人中轻报」。你如果不持戒,不行好事,你这个罪业是堕地狱的。因为这些小病你就报掉了,所以这个不是坏事。真正修行遇到这些病痛,自己要晓得,应该认真去忏悔。「此是业欲谢」,谢就是快要断尽了,这个恶业快要断尽了,所以有这种现象,这叫重病轻报。
  恶业引起来有这五类,所以「业病多种」,必须细心去观察,把这个病根、源找出来,然后你去对治它。总而言之,「贪瞋痴慢疑是一切病因,怨恨恼怒烦是一切病缘」,有因有缘,病就会发作。「脏腑失调」,五脏六腑是里面的,「天地变异」,是一切病的果报。天地变异,这是我们居住外面的环境,我们现在讲自然灾害,于我们起心动念有密切关係。「疾苦短命」,疾是带著病,人身心都痛苦,这是身;我们居住的环境有「自然灾祸」,水灾、地震、风灾,有这些东西。这是一切病的报,果报。
  中国古德告诉我们,「悲恼伤肺」,人常常有悲心、悲痛,就是伤心的事情,悲痛,有烦恼,这伤肺。「怒火伤肝」,常常发脾气,会伤害肝。悲痛会伤肺,烦恼、恐怖、压力这都伤肾,「恨伤心」,「怨伤脾胃」。这都是中国古人常常讲的,跟佛在经上讲的都能相应。后面说,恶念、不善的行为引起灾难,这是我们居住环境。「贪起水灾,瞋起火灾」,火山爆发、地球温度上升,与我们发脾气有关係。「痴起风灾」,愚痴引起风灾,颱风、飓风、龙捲风一类的,造成很大的灾害,就从贪瞋痴起来的。「慢」,傲慢,「起地震」。我们看社会上有这些毛病人多,这个地方就会有这些灾难。「疑起山崩地陷、陆沉地陷」,怀疑是更可怕,现在哪个不怀疑?现在人没有自信心,对自己都怀疑,这个是最大的麻烦。今天我们讲土石流,就是山会倒下来,地会陷下去,在这个世界上现在愈来愈多。
  我们如何应对?科学家告诉我们,以心控物。我们用念头,什么念头?「仁义礼智信」,这个念头好。仁者爱人,仁者不杀,义者不盗,礼者不淫,智者不痴,信者不妄语。你看,这就是我们中国人讲的五常,佛家讲的五戒。「五戒十善、六和、念佛,是一切病药」。我们要让自己身心健康、长寿,你就记住最后这一条,一定要起心动念、言语造作跟仁义礼智信相应,不违背五戒,遵守十善,跟大众一起修六和,有空的时候就认真念佛,你什么灾难都没有,身体清净健康,居住的地方不会有灾难。我们自己要这样做,还得要宣扬,希望大家都做,做的人愈多,我们这个地方就愈安全。今天这些灾难是全球性的,不是局部的,虽然是全球性的,真正心地善良、行为善良,他居住这个地方不会有灾难,这些灾难会迴避他,会绕过去。这些都是给我们讲道理,什么事情都有个理,把理搞清楚了,我们就知道如何来应对,不会做错事情。
  佛法亦如是,佛法是最讲理的,一切大乘经统统是以宇宙之间万事万物的真相做依据。佛经上所讲的人生的真相、万物的真相、整个宇宙的真相,它给我们说这个东西,一丝毫的迷信都没有。它是教育,它不是宗教。所谓的佛、菩萨、阿罗汉,是佛陀教育里面学位的名称,每个人都可以拿到。最高的学位是佛陀,就像我们现在大学里头博士学位;第二个学位是菩萨,菩萨好比硕士;第三个学位,阿罗汉,好比是学士。这是你学习有成就,拿到学位了。像人天修行都没有学位,拿到阿罗汉才算拿到第一个学位。佛教的学位不是说你学了很多你能拿到,不是的,它跟学与不学没有什么大关係,它的条件是要你放下。因为佛知道,佛说得很清楚,而且非常肯定告诉我们,「一切众生本来是佛」。中国古人,古大德也知道,古大德告诉我们,「人性本善」,《三字经》上第一句话就是「人之初,性本善」。本善那个善不是善恶的善,这个善是赞叹的话,实际上跟佛讲的意思是相通的,就是你本来是佛,佛是最善的,没有比佛更善了。中国人讲本性本善,跟印度人讲本来是佛,是一个意思。
  教育,佛陀教育,它的目的就是让你回归到佛的地位,用中国的话来说,回归到本善,这个教育就圆满成功了。现在为什么不善?因为我们染上不良的习气。《三字经》上几句话讲得好,一开头八句,「性相近,习相远」,本性大家是一样的,跟佛相同。那习性,习性差别大了,佛高高在上,我们现在变成凡夫,变得这么苦。这是什么原因?迷失了自性。自性是真心,我们现在不会用真心,用的是妄心。什么叫妄心?起心动念是妄心,妄心是动的,真心是不动的;真心是清净的,妄心是染污的;妄心有分别执著,有烦恼习气,真心没有。真心永远存在,只是你现在把它忘掉了,你完全用妄心,所以变成这个样子。所以佛就告诉我们,只要你肯放下,放下虚妄。
  妄心有三种,第一个是执著,第二个是分别,第三个起心动念。佛就说了,你放下执著,于一切法都不执著了,你就成了阿罗汉,佛门第一个学位你就拿到了;你再能放下分别,不但不执著,分别都没有了,你就成菩萨,菩萨没有分别;最高的,不起心不动念,我们眼见色、耳闻声,六根在六尘境界里头不起心不动念,你就成佛了。所以,佛法三个学位,是叫我们放下就拿到,不是学的东西多。学的东西再多都不行,反而成障碍。那为什么要学?因为你不肯放下,必须把道理、事实真相讲清楚、讲明白,统统搞清楚,这应该放下,这不放下是错的。所以,学是帮助你放下的。如果你学了那么多还执著,我学的东西多,愈多愈好,那麻烦大了,你永远出不了六道轮迴。
  诸位要知道,阿罗汉出六道轮迴,六道是一场梦,你醒过来了。醒过来是四圣法界,就是阿罗汉、辟支佛、菩萨、佛,是这个境界出现了。在这个里面要把执著的习气放下,阿罗汉虽然不执著了,习气在,习气放下,他就变成辟支佛,升级。辟支佛要把分别放下,学不分别,真正分别放下,他就成菩萨。菩萨没有分别,有分别的习气,菩萨能把分别习气断掉,他就成佛了。这个佛是十法界的佛,不是真佛,天台大师说「相似即佛」,很像佛,不是真佛。为什么?他用妄心,他没用真心,没有见到真心。为什么?他还有无明烦恼。他要是把无明烦恼,无明烦恼就是起心动念,起心动念放下,他就真成佛了。这一成佛,十法界没有了,十法界也是一场梦。这个梦醒过来之后,一真法界现前。你看,十法界是假的,六道轮迴是假的,一真法界现前。
  为什么叫它做一真?这个里面的境界没有变化,也就是说,那个世界不是从波动产生的,没有波动的现象,真正超越了。但是,它还不是究竟的,究竟的是常寂光,回归到常寂光。常寂光也就是大般涅槃,这叫究竟圆满。今天科学家虽然没发现,他们在想像当中,宇宙之间应该有个零,零点能量点,他那个零点能量点的想法跟我们讲的常寂光非常接近。但是他很不容易达到,必须六根在六尘境界上不起心、不动念,才能够契入常寂光。契入常寂光,那是一真法界的究竟圆满。佛把这些道理讲给我们听,这都是诸法实相,跟我们讲真相,不是讲假的。不要相信我们的眼睛,别相信耳朵,你相信它就错了,为什么?真相你没有看见。
  真相的频率,一秒钟一千六百兆次。我们举个简单的例子,这是从前我们看电影,电影的底片,幻灯片。在放映机里面,它的速度一秒钟二十四张,就是二十四分之一秒,是这样的速度,记住,二十四分之一秒。如果在放映机里面只留一张,只留一张幻灯片,其他的统统把它去掉,让它在放映机里面投射在银幕上,我们看那个感觉是什么?我们睁大眼睛在银幕上看,会看到一道闪光,一闪就没有了,只有看到这个感觉。这里面是什么东西,不知道,就是亮了一下就没有了。这是二十四分之一秒我们看到的,就是有一个感觉,不晓得有个什么东西。现在事实真相告诉我们,念头的生灭是一秒钟一千六百兆次的生灭,它的速度是一千六百兆分之一秒,不是二十四分之一秒。换句话说,我们睁大著眼睛,它就在面前,看见没有?没有看见,什么都看不见,这是事实真相。八地菩萨,这个现象就在面前,他看得清清楚楚,他的心多定!这样微细的高频率他都能捕捉得到。就像我们现在照相机的镜头,千分之一秒,这个镜头,千分之一秒。我们用千分之一秒的速度照喷射机,喷射机在空中飞行,一个小时一千多公里。我们用千分之一秒照它,它没动,你照下来看,飞机没动,清清楚楚。其实它是一小时一千多公里在移动。所以不能相信眼睛,眼睛靠不住,耳朵也靠不住,最后告诉你,你那个念头靠不住,念头也不是真的。所以,眼耳鼻舌身意这六根都是虚妄境界,都不是真的。
  佛在经上讲这些事实真相,我们真是不好懂。但是我们现在感谢科学家,近代量子力学的发现,把这些道理讲得差不多有七、八成了,虽然没有佛经讲得清楚,但是跟佛经讲的是一样的。我们看了他们的报告,再想到佛经上所讲的,真的,不是假的。所以今天科学家也肯定,他说古人有一种本能,他们知道,不需要用科学仪器他们知道。现在我们把这个本能丧失掉了,我们变成什么都不知道,要靠仪器,没有仪器看不到。这个话说得正确的,总算他觉悟了,不敢再轻视古人,认为古人是迷信,古人无知,没有科学的思想,现在不再讲这个话。他们的东西超过了科学,我们今天科学研究没有达到他的水平,在他之下。
  所以我们就肯定了,佛,我学佛的时候,方老师告诉我,释迦牟尼是世界上最伟大的哲学家。现在我们学了六十年,看到科学家最近三十年的报告,我们可以说,佛是世界上最伟大的科学家。我有理由相信,二、三十年之后,佛教不是宗教,是什么?高等科学、高等哲学。这是讲真相、实相。科学、哲学把佛法证明了。虽然证明,他们是不是成佛了?没有,为什么没有成佛?他没放下,他们妄想分别执著统统没有放下。所以知道这些东西,是知识不是智慧。如果他放下了,那就变成智慧,那就不是知识。智慧怎么?管用,知识不管用,知识的用太少了,智慧的用太大了。
  真到八地菩萨,别说到八地,初地都不得了!台湾到香港不必坐飞机,念头才动,人就身就到了,哪要那么麻烦!这叫神足通。现在这些科学工具累赘,你看,跟远地通话还要拿个手机,多麻烦!这些佛菩萨不需要用这个工具,这里念头才动,那个地方就收到了,速度之快我们无法想像。为什么?因为整个宇宙是一体,所以我们念头才动,极其微细念头才动,遍法界虚空界,信息全部收到了。我们身体状况,这个细胞都在动,佛菩萨晓不晓得我身体?晓得,因为我们这个波动现象他收到,你全身每个细胞在那里工作的时候他都知道。我们科学还没有这个功夫。明白这些道理,我们才相信佛在经典上一句假话没有,一句废话没有,句句真实。
  我们看黄念祖老居士的注解,这段上面有个「解」字,这就是注解原文。这个黑体字,是我在讲《无量寿经》没有讲他完全的注解,是在里面选择的,编出一个概要,简单的概要,介绍《无量寿经》。所以也印在此地,提供给大家做参考。这一次我们完全用黄念老的注解,所以这个就可以不必看。古德说,「诸大乘经皆以一实相为印」,印是印证。在中国古代,印就是证明,所以这证明是真的,不是假的。政府的公文颁布出去,一定要盖上县政府的印,证明这是真的,不是假的。以后我们在日常生活当中,私人也用印信,这个印就是徵信的,印章。大乘经的印就是实相,一切诸法的真相。
  下面为我们解释什么叫实相,实相有几种讲法。第一种,「实相无相」,我们看一百六十四页第一行。「实相无相,亦无不相,相而无相,名为实相」。这个句子要多念几句,可能初学的是愈念愈迷惑,愈念愈不懂了。怎么无相又无不相,又什么相而无相,那到底讲些什么话?给诸位说,这个话是真话。佛菩萨讲真话我们听不懂,我们听假话,我们听懂,听真的我们就听不懂。佛菩萨跟我们讲真话,你看看刚才我讲的科学的例子,这是科学家现在证明,就是物质是假的。
  正如同我们用电影幻灯片,我们比较容易明白,因为它的速度慢。每一张幻灯片在银幕上停留的时间是二十四分之一秒,我们会看到一道光,里面什么东西看不到。但是一张一张累积起来,累积在半秒钟,我们就看出那里头什么内容,半秒能看出内容。一秒的时候,大概眼睛利的,根性利的人能看得清楚,一秒钟它是什么。但是一秒钟是二十四个影像重叠在一起,你才看到,一张你决定看不到,要二十四张重叠在一起。我们现在事实这些现相,是多少个相重叠在一起?以一秒钟来说,是一千六百兆个,我们把它比喻幻灯片,重叠在一起。一秒钟是一千六百兆,这个一秒钟二十四,差远了,我们怎么能知道它是假的?佛说了,科学家证明了,的确这是真相,这是事实真相。
  那我们要问了,物质既然是念头变现出来的,念头从哪来的?得追,追根究柢。科学家就是这样发现问题,把宇宙的奥祕把它揭穿。物质这是彻底明白了,但是念头还是个疑问。念头现在看到了,他说没有理由,突然出现的,立刻就消失,他讲念头。多快?我们不能不佩服现代的这些科学家,发明这些仪器很不可思议。刘医生他从网路上下载一个消息寄到香港,我看见了。告诉我,近代的科学家最先进的仪器能够捕捉到一千兆分之一秒,有这个能力,这是我们想像不到的。我们能够相信,再进步,佛经上讲的一千六百兆分之一秒一定也能捕捉到。那就是阿赖耶的三细相真正看清楚了,像八地菩萨一样。但是八地菩萨是靠定功,他是靠仪器,八地菩萨得受用,他们也能得一点小受用,大受用得不到,像治病、像化解灾难这个可以。
  化解灾难是真的,台湾居民这两千万人,如果个个都断恶修善,改邪归正,端正心念,台湾这个地区什么灾难都没有。问题就是你相不相信?你肯不肯干?真相信,真肯干,它就有效果,效果就真出来了。很多人不相信!台湾真正能够出个五个、十个量子力学家,给我们大家一宣扬,也许大家会相信,我们讲,不相信。所以,我们今天要找科学家来对话,相信了,我们对话会很有味道。科学家发现,念头突然发生,立刻消失,这个佛在《楞严经》上讲过,佛说了两句话,「当处出生,随处灭尽」,就是科学家发现这个念头。你看,佛经上有,不是没有,这都是三千年前讲的,现在被发现了。但是它不是没有原因,原因科学没发现。
  念头是什么?在阿赖耶称为转相,阿赖耶三细相,物质是境界相,念头是转相,由它转变成物质。现在科学也称这个转相为信息,也说的是这个。它从哪来的?它前头有个能量,科学叫能量,佛经上叫业相,阿赖耶的业相。业是什么?业就是波动,就是大乘经上常说的,「一念不觉而有无明」。一念不觉而有无明就是业相,从这个业相生转相,从转相生境界相。有境界相的时候,再一扩张、一扩大,就是整个宇宙出现了。这个是贤首大师《妄尽还源观》里头讲得很清楚,他用的文字不多,但是说得很清楚。他所说的,今天科学家还没有法子证实。从一体,这个一体现在科学家没有法子证明,想到应该有,称为零点能量点,就是一体。从一体起二用,二用就是起现相,现整个宇宙,现我们自己的人身,我们自己人身跟宇宙是同时出现的。什么时候出现的?就是当下,没有过去,没有未来,过去、未来不是真的。现在科学也知道,空间跟时间不是真的,是从错觉当中产生的。这种现象在佛法里头,像《百法明门论》,它属于「心不相应行法」,心不相应行法,用现代的话来说,叫抽象概念。所以,时间、空间是抽象概念,不是真的。
  你能把事实真相都搞清楚、搞明白,你的信心生起来了,你真相信,你真不怀疑。从信心生起愿心,我应该怎么做法?摆在面前很多条道路,我走哪一条?我们会选择成佛之道,这个好!我们愿意做个明白人,不愿做个糊涂人,糊涂人是什么事都不知道。佛是个明白人,凡夫是糊涂人。糊涂人不知道就算了,不知道天天胡思乱想,愈想愈讹,全想错了。这个想错了,自己要负责任。这想错是什么?想错了就是六道轮迴。想正确的是三善道,想错了就是三恶道。现在人想错的人多,想对了的人少。人与人之间,应该要相亲相爱,应该要互相尊重,要互相照顾、互相关怀、互助合作。你能这样想,想对了,这是什么?这是天下太平,这是大同之治,这是美好的世界,这三善道。如果想的只有自己,自私自利,什么都想独佔,起心动念是损人利己,这就全想错了。招来的果报什么?畜生、饿鬼、地狱,那边去了。这是凡夫起心动念。
  佛菩萨不想恶也不想善,善恶二边都不想,所以他超越六道,他没有六道。善恶往上去,没有善恶,但是有染净,六道是染,四圣法界是净。那个高明的人,染净也不想。没有染净,这更高了,到一真法界去了。什么念头都没有,他就回归自性,念头愈多就愈往下沉。现在人读书求学,求什么?求妄念、求杂念。书念得愈多,妄念愈多、杂念愈多,不是好事情。不读书是无明,读书是妄想,都有问题,而且问题都很严重。
  所以,夏莲公老居士他有两句话说得好,说,「乱世无如念佛好,此生端为大经来」。这身体到这个世间来干什么?就是为了会集大经,没有别的事情,就为这桩事情。大经会集成功了,让他的学生黄念祖老居士做个注解,注解做成功了。那黄念祖来干什么的?就来注解大经的。老师会集,学生来注解,我们碰上了。我们碰上干什么?还是参加这个小集团,我们把它弘扬光大,我们不干没人干。这什么原因?夏莲老、黄念老没人认识。我跟夏老没见过面,跟黄老是老朋友,我们是晚年才碰到,一见如故。他走了,这个宣扬的事情、承传的事情,我就为这个事情来。学佛六十年,讲经五十四年,为什么?为宣扬这部经打基础、做地基。没有这么深厚的地基,我讲了没人相信。有这么好的一个基础,大家相信了,我讲不是随便说的,不是妄语,是真的不是假的。我经过六十年在佛经里头选择,在里面选择,最后选择这部经。这部经是什么?这部经是整个《大藏经》的精华。就好像唐太宗选的《群书治要》,把中国典籍里头最精华的东西统统选择出来,他拿它来治国平天下。我们今天在一切经典里面选择,选到最后就选这一部,干什么?自度度他。能令一切众生,上从等觉菩萨,下到地狱众生,男女老少,各行各业,在一生当中圆满成佛,这部经可以做得到。
  所以愈读愈欢喜,愈讲愈欢喜。我也跟大家讲,不要听我从前讲的,听我现在讲的。为什么?以前讲的功力没有今天深。天天在进步,天天在上升,听昨天的不如听今天的,今天比昨天又进一步了。可是那些旧东西还有很多人整理,把它印出书来、做成光碟在外流通。我说好吧!流通是你们的事情,你们喜欢怎么干就怎么干。我不闻不问,我这里天天生产新的东西出来,推陈出新。学东西要一门深入,要长时薰修。
  所以,实相无相。无相不是没有东西,只是说它无相。相是什么?现在讲的现象,科学家讲的自然现象、心理现象、物理现象,这三大类。实相里头没有这三种现象,为什么?这三种现象都是生灭法,都是从波动形成,没有波动,这个现象就没有了。所以它是暂时存在,它不是永恆的,是假的,不是真的。这个道理要懂。在佛法里面讲,这个三种现象,阿赖耶的业相就是自然现象,阿赖耶的转相就是心理现象,阿赖耶的境界相就是物质现象。所以佛也是把它讲成、分成三大类,科学也是这么分的,科学家没有学过佛经,不知道佛的分类,居然分得完全相同。这是中国古人所谓「英雄所见,大略相同」。阿赖耶是妄心,阿赖耶的三分是妄相,不是真相,这叫实相无相。
  亦无不相,无不相就是有相,它虽然没有这三种现象,它能生这三种现象,它能现这三种现象。就是惠能大师,这大家晓得,禅宗第六祖,开悟的时候说,「何期自性,本自具足」,本自具足就是讲的实相无相,本自具足。最后说,「何期自性,能生万法」,能生万法就是无不相,它能现相。它能现相要晓得,相而无相,所现的这个相,当体即空,了不可得。这个认识难了。为什么不可得?佛讲这句话可费事了。当年在世间,要把这个事实真相告诉大家,你看,他跟学生们奠定根基,花二十年的时间。
  他在菩提树下成佛了,明心见性、大彻大悟,跟惠能大师一样,开悟了,开悟之后他就开始教学。教学,一般人给他讲这个不懂,你给他讲这几句话,听众跑掉了。你在说什么我不懂,你说的是鬼话还是神话?其实佛说的不是鬼话、不是神话,说的是真话,真话人听不懂。所以讲阿含,讲小乘经,教你伦理、道德、因果,这些东西懂,容易懂。教了十二年,就是佛办小学,佛的小学十二年。十二年学生毕业了,办中学,中学八年,讲方等。你看,有二十年的基础、底子,才开始给你讲实相,《般若经》上讲的。讲这个问题讲多少年?讲了二十二年。不好懂!好懂哪要这么长的时间?二十二年讲般若,这好比是大学,这是佛出现在世间真正的目的,是想把这个事实真相告诉大家。就在今天讲,那是最高的科学、最高的哲学。这些人受了二十年的教育就能接受,也是了不起的人。我们现在的人受二十年教育,未必能信,未必能懂。说起来古人的根性比我们还是强,我们比不上。他们经过释迦牟尼佛二十年的调教,就能接受,就能理解,不容易!最后八年讲《法华》。《法华》讲什么?《法华》讲怎样从凡夫成佛道。这等于教给我们,我们学习要拿到最高的学位,人人都是佛陀,所以叫成佛的《法华》。
  但是,没有真实智慧,就是真正了解宇宙人生真相,你成不了佛。成佛是成就究竟圆满的智慧,确确实实,宇宙之间你无所不知、无所不能。这是真实智慧,这是真正的学问。智慧能解决一切问题,从个人、家庭、团体、族群、国家、世界,乃至于整个宇宙,没有不能解决的。为什么?你知道,你清清楚楚。所以这是一门大学问,这么好的东西,没有人认识,把它看作宗教,把它看作迷信,你说多可惜!分量太大了,我们在里面选之又选,选了这一本,这本分量不多,非常适合现在人。现在人看到很多东西害怕,不愿意学,看到薄薄的这一本,这还可以。但是这薄薄一本,字字句句无量义,你慢慢好好的学,愈学愈有兴趣。这个学校不能不办!
  极乐寺是学校,我们希望它是以学校的面貌出现在台湾,台湾佛教这是第一家,以前没有过。我是二十六岁跟方东美先生学哲学,最后一个单元,他跟我讲的是「佛经哲学」。我从这个单元里头认识了佛教,佛教这么好。那个时候我们自己没有身分、没有地位,自己虽然晓得,只有自己学,没有丝毫影响力。也没有想到我能活这么大年岁。我相信命运,多少人给我算命,我的寿命是四十五岁。上一次我回到台北,在洛杉矶有一个算命先生,我跟他见面了,我在美国他给我算的命。他告诉我,真的是四十五岁,四十五岁你没走是因为讲经功德,你延长寿命了。我也没有求长寿,我把我的寿命交给阿弥陀佛。你要问我寿命多少?问阿弥陀佛,我不知道,阿弥陀佛什么时候来接我,我什么时候走;他不来接我,我就留在世间。所以我很自在。没有生死,生死是假的,不是真的。
  这个实相的意思,就是它的体是无相,它起作用是有相,无相是真的。佛家讲真妄,它的定义,永恆不变那叫真,只要有变化,那就是假的。我们看看宇宙之间,什么东西不变?都会变。动物有生老病死,植物有生住异灭,矿物有成住坏空,没有一样不变,只要是变都是假的。晚上看看太空当中的星球,星球都在天空当中转,动的,是假的,不动才是真的。恆星还是动的,没有一样不动。太阳也有公转,也有自转,公转是绕银河一圈,那是一周,自转,它本身也自转。所以没有一样东西不动,只要是动的现象都是属于假相,都是属于「无不相」这一句里头所含摄的、所包括的。
  所以,相而无相,我们能够看到相而无相,你不成佛也差不多了。相而无相怎么看?得修这个法门。怎么修?电视就是的。你看电视上不是有相吗?假的,不是真的。每天看电视,看得很熟,看这个世界就是电视,你就看到什么?相而无相,假相、幻相。我们看电影知道了,看了两个小时,看电影里面所播的东西,其实每一张底片都不一样,没有两张是相同的。所以播放的时候全是假的,没有一个是真的。不明白的人看到电影,它笑你也笑,它哭你也哭,那叫什么?著了相,你迷了,迷在那里头去了。你要统统都了解,它怎么样变化于我毫不相关,没有关係。那你才了解它,你把它怎么样构造的,怎么样形成的,你全了解,电影怎么拍摄的。我年轻的时候也喜欢玩这些,我有一套小的摄影机,旅行的时候到外面去拍,拍下来之后,回家来自己剪接,我有全套的设备。学佛之后,不玩这些了,这个东西都送给人了。玩那套东西成本太贵,现在的这个摄影机太好了、太方便了,不要冲洗,照了马上就现像,就可以接成,放在电视机里头就可以播放,非常方便。以前要冲洗、要剪接,因为从前用的是底片,一卷底片大概四分多钟,一个小时差不多要十几卷,十卷剪接出来才成为一盘。现在太方便了,这就是科学仪器的进步。
  实相的意思,实相就是真相,知道现在这个相是假的,不是真的,你就把它真相搞清楚了。所有的现象,这三种现象,物质、精神、自然现象,全都是波动里面发生的。这个波动是一秒钟一千六百兆次,这样快的频率,所以我们看不到。它这个频率就在我们眼前,并没有离开我们,我们是在这个频率当中,没离开,但是毫无觉悟,一丝毫感觉都没有。这就说明,我们的身心叫麻木不仁,很粗显的才有感觉,微细的感觉不到。这是极其微细。
  下面告诉我们无相,「无相者,离一切虚妄之相」,无相就是离相。你真正了解之后,你对这些现象不放在心上。不放在心上,叫离相。不是你有能力摆脱这些现象,你摆脱不了的,不要把这些现象放在心上,这叫无相。这是不能不知道的。所以晓得,离不是事上离,是心上离,心上不要执著。
  下面这第二段,「实相无不相」,所以它不是空,它不是断灭。我们看黄念祖老居士的注解,「又实相无不相,非顽空与断灭」。顽空就是空无,空,什么都没有,这叫顽空。自性是空,自性不是顽空,自性虽然什么都没有,它能现,能现能生。阿赖耶也能起作用,它能变。所以我们要明白,自性所生所现的是一真法界,就是诸佛如来的实报庄严土。十法界跟六道轮迴是唯识所变,它所依的体是什么?依的体就是实报土,实报土的依正庄严。我们本来在实报土依正庄严里头,因为有了阿赖耶、有了妄心,所以把实报土的依正庄严变成了六道,变成十法界,就这么回事情。我们能够把阿赖耶放下,不再用这个妄心,你立刻就回到实报土,你就成佛了。从理论上讲,凡夫成佛是一个念头,一念觉你就成佛了,一念迷你就变成凡夫。这个一念要记住,是一千六百兆分之一秒的一念。这个一念,说老实话,我们无法想像,我们捉捕不到。我们所看到的相,都是一千六百兆分之一秒的相续相,就像我们看电影一样,这个幻灯片不断在转动,相续相,这叫事实真相。
  佛法讲宇宙的真相,跟宗教里讲的不一样,这是我们得认识清楚。非常可惜,佛教的经典有一定的深度,确实不是一般人能看懂。能看懂佛经,至少要具备三个条件。第一个真诚心。你有没有真诚心?真诚的信心,一点不怀疑。第二个恭敬心。不恭敬你得不到,要从真诚恭敬当中你才能学到。第三个就是不要著相,你才能真正懂得它的意思,你要著了相就错了。所以马鸣菩萨在《大乘起信论》里面教我们初学,要用什么样的心态去听教、去读经?听教就是听讲演,讲佛法的。第一个,不执著言说相,听教不要执著言语。第二个,不执著名字相,给你讲佛菩萨、实相,这都是名词术语,不要去执著,为什么?假的。第三个不执著心缘相,自己不能想:这是什么意思?你想,全想错了,你没有一样想对的;你不想,你就完全对了。所以不能执著言说。
  看经,不要执著文字相,不要执著名字相,不要执著心缘相,就是真诚心去读,自然明瞭。一听就明白,一看就明白,不要通过思想;思想是妄心,通过思想变成虚妄的,那不是佛的意思,是你自己的意思,你就错了。前人教导初学的这些理论、方法很周到,我们要记住,真有受用。读经,一直读下去,字字分明,清清楚楚,没有念错,没有念漏掉的。什么时候哪个地方突然觉悟了,你就放光了,你就明瞭了。所以读经、听教都是修行一种手段,我们是用这种手段修一心不乱,净土讲的一心不乱就是禅定。禅定久了自然就会开智慧,终极的目标是大彻大悟,明心见性。所以念佛这个方法可以得到,问题就是你会不会?一面听一面胡思乱想,一面看也是一面胡思乱想,那是永远不能得定,永远不能开慧。为什么?不老实。
  所以它不是顽空,它不是断灭。「非如龟毛兔角,一切虚无」。龟,乌龟的毛,兔子的角,这都是比喻,根本没有的,这是虚无的。实相无相不是这个意思,虽然没有三种现象,它能生它能现。「《金刚经》云:凡所有相,皆是虚妄,若见诸相非相,即见如来。」如来是什么?你见到真相,你见到体了,就见到自性,自性是万物的本体。我们在眼前打个比喻,摆在我们眼前是电视机,电视机,能现相、能生相是什么?是自性,在电视机里面就是屏幕,屏幕它永远不变,永远不染污,是屏幕。没有屏幕,相就不能现,所以它能现。佛教我们怎样去看?你在画面上就看到萤幕,画面是动的,萤幕是不动的,动跟不动融合在一起,没有妨碍。动不妨碍不动,不动也不妨碍你动,这个妙极了,它又结在一起,又永远不分离。你能够这样看清楚,你就成佛了。这什么?在妄相上见性了。我这个比喻诸位好好去想想,这是真的不是假的。所以,会看电视的,他就成佛了。电视就是《无量寿经》,电视就是阿弥陀佛,电视就是《大方广佛华严》,问题你会不会。你被它迷了,你不会,你只看到妄相,你不知道它的本性。就是你在看妄相的时候,把萤幕不动的忘掉了,忘得一乾二净,全部的意念都受动画影响了你,如如不动的没有影响你。
  从前没有这个比喻,如果释迦牟尼佛那个时代有这些工具,佛一定常常拿电视做比喻。这个东西太好了!动静一如,你看,动中有静,屏幕是静的,不动的;画面是动的,画面是波动。这个波动频率也非常快,比过去电影快多了,所以画面比电影清楚。电影毕竟一秒钟二十四次,我们还看到它在那里振动、在波动,电视里头你看不出来,它的频率高。现实的环境这是最高,达到一秒钟一千六百兆,这么高的频率,所以完全不知道。你能够见到诸相非相,你就见如来,见如来是什么?就是见到,我拿电视来说,你见到屏幕,屏幕是不动的。你见到所有的画面、动画,它全是假的,它不是真的。真的如如不动,但是真跟妄合在一起。虽合在一起,它毕竟是两回事情,我们把按钮再一按,电视就没有了,画面完全消灭了,所以它是个生灭法。但是萤幕是不生不灭,不管你按什么钮,它如如不动,于它都没有关係,它能现一切相,它不是一切相。所以,如来就是真相,「意谓即相离相,离尽虚妄之相」,你就见到实相。只要你对于电视画面上所有的这些现象、这些音响,你都不执著,你把它看穿了全是假的。那么你所看的,屏幕是真的,屏幕就是实相,屏幕就是如来。
  「故云即见如来,此指法身如来也」。如来有三身,这是法身,法身是真身,法身能现报身、能现应身。应身、报身跟法身是一体的,它都是清净的,它都是不染的,它都是不生不灭的,只是隐现不同,有缘它现,没有缘不现。隐现不是自己意思,自己没有意思。有意思,意思就是错误的,没有意思。为什么有时现,有时不现?缘不一样。缘在众生,众生有感,他就有应。众生想佛,佛就现前;众生不想,佛就不见了。众生有求于他,他现前;没有求他的时候,他就不现了。所以,永远是「恆顺众生,随喜功德」,《楞严》上说,「随众生心,应所知量」。
  那我们就知道,释迦牟尼佛当年在世,示现八相成道,教学四十九年,他有没有起心动念过?有没有分别,有没有执著?我们知道完全没有。如果他有,他就堕落成凡夫,跟我们一样。他真的没有,所以他得大自在。众生需要他,他就来,他来住世。众生还是需要他,他为什么要走?那需要他是假的,不是真的。真需要他,他不走;假的需要不行,他还是走了。为什么是假的?不能依教奉行。他教你的不听,听了之后阳奉阴违,佛就走了,就不来了。如果是认真学习,百分之百的依教奉行,佛就不会走。这不是口头上求他,不是的,是真正与他相应。
  所以,「法身如来离一切相,故云实相无相。但非无法身,故云实相无不相」,他真有法身。「生灭之法,全属虚妄」,我们细心观察,哪一样不是生灭的?样样都是有生有灭。「但生灭之中,有个不生不灭的」。我们知不知道?那是我们自己,是什么?真心,不是妄心,妄心有生有灭。真心叫自性,真心叫法身,永远不生不灭,真心称如来,真心也称如如。在哪里?无时不在,无处不在,就是你不认识。怎样才能见到真心?放下起心动念、分别执著,你就见到了;你有了起心动念、分别执著,你永远见不到它。这都是事实真相。
  「诸生灭法是差别相,但差别之中,有个无差别的。不生不灭,无有差别,即是平等相」,这个平等相,「故云实相乃平等一相」,这是真的不是假的。一切不分别,法法就平等,有分别就不平等,有执著就不清净。执著是染污的根源,分别是不平等的根源。所以,菩萨平等了,佛就更不必说,佛连起心动念都没有,所谓是清净平等到极处。这个时候自性本来具足的智慧、神通、道力、福报、相好统统现前,是你自己意想不到的。你要真正完全搞清楚、搞明白,你会把什么都丢掉,我就学佛去。我希望恢复我的法身,我希望把自性找回来,我希望在宇宙里头得大自在,像诸佛如来一样。能不能做到?能,尤其是净土法门,保证你一生成就。这一本《无量寿经》,就是阿弥陀佛、诸佛如来给我们的保证书。你真干,我们这里念头才动他就知道。我们真干,他真加持,他真帮助,到我们有困难,他自然就来了,我们不需要去求他。为什么?我们起心动念他全知道。真与真相应,妄与妄相应,与真不相应。所以我们不要跟阿赖耶相应,我们希望跟真如、本性相应。
  今天时间到了,我们就学习到此地。

 

欢迎关注悲智佛网微信公众号,长按图片,识别二维码

公众号名称:beizhifw   公众号ID:beizhifw  
关注提示:可在微信上搜索 beizhifw ,在搜索内容中点击关注

老法师念佛 老实念佛 二零一四净土大经科注 佛经故事 净土圣贤录文言文 来佛三圣永思集 净业三福 了凡四训 弟子规 太上感应篇 十善业道经 三皈依传授 认识佛教 沙弥律仪要略 五戒十善 修六和敬祈祷文 净土五经 刘素云老师复讲大经 净土圣贤录 布施的功德 净土大经解演义 科注全集 净土大经科注 二零一二净土大经科注 净土大经科注(第五回)
返回顶部