二零一二净土大经科注 （第二十八集） 2012/11/22 香港佛陀教育协会 档名：02-040-0028
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第一百九十四面第一行：
「如《观佛三昧经》云：佛告父王，诸佛出世有三种益。一者，口说十二部经，法施利益，能除众生无明暗障，开智慧眼，生诸佛前，早得无上菩提」。这里面有一个术语，十二部经，这是佛学常识，在许多经论、祖师注疏当中都提到。哪个十二部？我们参考资料里头列出来了，从长行、重颂、孤起颂、因缘、本事，我们学到这个地方。
第五是「本事」，这是说佛说经的内容，本事是佛说弟子们过去当中的因缘，为什么在这一世能遇到佛陀，能跟佛出家、修行、证果，宿世都有缘分，不是偶然的，这一类的叫本事。第六叫「本生」，本生是佛说自己过去世的因缘，说自己，不是说学生，所以叫本生。第七种叫「未曾有，记佛现种种神力不思议事」，这一类的经文。佛在必要的时候，也以神通为佛事。但是神通绝不是常用，为什么？怕众生产惑，产生迷惑。魔也能现神通，妖魔鬼怪都能现神通。如果佛以神通教化众生，佛跟魔就没有方法辨别，到底是佛是魔。所以佛不用神通，有神通也不用，佛是以讲经教学为主，讲经教学这是妖魔鬼怪他们做不到的。神通决定是有因缘，在什么状况之下应该用神通做佛事，这些经典上记载的经文叫未曾有。
第八是「譬喻」，譬喻，举例，让众生容易明瞭。这个例子很多，一切经论，包括祖师的注疏常常用比喻来说明难懂的道理，複杂的这些因缘。第九种是「论议」，这个论议是讨论，有问有答。《楞严经》上就非常多，可以说这一部经里头三分之二，都是佛跟弟子在讨论问题。佛问，学生回答；学生问，佛来解释，让我们在旁边听到的人增长智慧。第十个是「无问自说」，佛法因缘生，而且师道最注重的是尊敬，尊师重道。所以老师轻易不说话的，学生问到了，老师就说，问不到，老师不说。说了什么？学生不能理解，机缘不成熟，所以不多说话。但是要遇到非常重要的大事因缘，学生能懂、能接受，但是没有人问，这个时候要说出来。譬如《阿弥陀经》就是佛无问自说的，没有人提出来，这个是特殊因缘。这个法门，娑婆世界众生与阿弥陀佛有很深的缘分，说出来之后，很多人生欢喜心，能听得懂，愿意依教奉行，他就往生，就成佛去了。所以这个没有人问也得要说。无问自说的经不多。
第十一种叫「方广，谓佛说方正广大之真理」。方就是端正，叫四四方方、整整齐齐，里头有庄严的意思；广是广大，方正广大的真理，现在一般人讲的宇宙的奥祕，譬如这宇宙怎么来的，万物从哪里来的，我从哪里来的，这个里头的道理深广无尽！佛对哪些人说？对开悟的人说。所以大方广，代表的是《华严经》，《华严经》里面就是说的这些问题，用现在的话说，最高的哲学、最高的科学，佛经里头有，讲得非常透彻、非常明瞭。这一类的经文，这多在大乘经里头，小乘经没有。第十二是「记别」或者叫「授记」，用授记用得多。授记是什么意思？是记佛为菩萨或是为声闻授成佛之记，就是预先，现在讲的预言。佛告诉这个菩萨，你往后在什么时候、在什么地方成佛，你的那个佛国土叫什么名字、佛号叫什么名字，都给你说出来，这叫授记。预先告诉你，增长你的信心，坚定你的信愿，你认真努力向这个目标去迈进，决定成就。佛没有妄语。
这十二种，所以「此十二部中」，要是从体裁上只有三种。「长行」，散文的体裁；偈颂的体裁，偈颂是诗歌，中国人讲诗歌，这两种体裁。偈颂里面有「重颂」跟「孤起」，不一样，重颂是长行说过，重複再讲，用偈颂来说；孤起，长行没有说过，直接用偈颂来说明，所以格式只有三种。其他九种都是依经中经文所记载的别事，记载的事不相同把它分类，所以才有这九种。又小乘经里面没有自说、没有方广、没有授记，小乘经这三种没有，所以叫九部。大乘有十二部，小乘九部，这是所谓的十二部经，十二部经就是一切经。
世尊示现住世八十年，讲经教学四十九年，四十九年所说的一切经，不外乎这十二类。这个部就是部类，给它分别有这么些的内容。这是法施利益，一切布施里头，法布施第一。《金刚经》里面说得最多，以大千世界七宝布施，都比不上为人说四句偈的利益，这个话很难懂。今天人家布施我们一百万、一千万，我们真管用，为什么说大千世界七宝这些财宝统统布施，功德比不上四句偈？这我们不懂。四句偈，不管他现在得不得利益，佛经上说的，「一历耳根，永为道种」，他听懂、听明白了，阿赖耶识种下这个种子，这个种子就是将来成佛的种子，你说这个利益多大，大千世界七宝怎么能比。
今天人得财宝生欢喜心，闻佛法不生欢喜心，是什么？愚痴。业障烦恼习气很重，虽然天天听经，真的没听懂，这是真话。为什么？听懂了，你会跟释迦牟尼佛一样。怎么一样？王位捨弃了，荣华富贵不要了，去当苦行僧。那就是什么？他真懂了，那个里头的乐趣绝对不是做帝王，绝对不是拥有亿亿万财富，不是的，不能比。没有人知道，人听不懂，听懂了那不是凡人。真的捨掉了，真的不要了，心地恢复到清净平等觉，对于宇宙万法没有一样不清楚、不明瞭，到那个时候，三明六通，这是现在人讲特异功能，全都现前了。是什么？是你本有的，不是外来的。障碍除掉了，本能就现前，这个里头真乐。
凡人眼睛里头，释迦牟尼佛过的生活很苦，法身大士眼目当中，释迦牟尼佛住在极乐世界，这是怎么回事情？佛在经上，大小乘经都讲，那这就是很重要的开导，「一切法从心想生」。法身菩萨没有妄想分别执著，他看这个世界是什么？极乐世界。我们看这个土地是泥，是沙、石头，他们看到是七宝，众宝所成，这就是境随心转。我们看到凡夫这个肉身，他们看到的是「身有无量相，相有无量好」。所以境是假的，随著念头在转变。你自己迷惑颠倒，你不能了解别人的境界，就是你的心跟他的心不一样，他的心能把这个环境变成大自在，变成无量珍宝庄严，那真的是如是。所以法身菩萨，放下妄想分别执著的人他看到，每一个放下的人都看到，不是假的。纵然法身菩萨去度地狱众生，菩萨看到地狱是什么？都是七宝庄严，他变的。可是地狱众生是受尽无量的苦楚，是他的心变现的。你要没有这个罪业，地狱在面前你见不到。
这从前章太炎先生的故事，那绝对不是假的，章太炎不会编这些话来骗人，不可能的，真的。读书，看到书里头记载，地狱里头有一种炮烙地狱，铜柱烧红了，叫这个罪人去抱这个柱子，那人一抱的时候，全身就烤焦了。章太炎是佛教徒，心地很慈悲，劝东岳大帝，这个刑罚可不可以废除，很不仁道。东岳大帝派了两个小鬼，带他到现场去看，到达现场，小鬼告诉到了，他看不见。才想到佛经上的话，不是菩萨、不是业力，地狱在面前你也见不到。你该受这个罪业，这个地狱就现前；你没有这个罪业，地狱在你面前你不知道。证明一切法从心想生。
所以法布施的利益无量无边。我不能讲经说法，我怎么修法布施？不能讲经说法，你能修最殊胜的利益，法布施，一句佛号。这怎么回事？劝大家念阿弥陀佛，这是法布施里头的第一功德。为什么？一切法到最后都归阿弥陀佛，都归净土，都归四十八愿，都归十八愿，到最后就是一句名号。这一句名号法施的利益功德没有法子说，诸佛如来也说不尽。没人干，人为什么不干？不知道这个利益，所以疏忽了。积功累德任何人都可以做，都能做得圆满；这是佛法，并不是有钱、有势力的人能做，贫贱人不能做，不是的。
《了凡四训》里头有个故事，有个贫穷的女孩子，两文钱。两文，现在人不懂，两文是多少？古时候，十文钱是一分，十分是一毛，十毛是一块钱。那个一文是什么？清朝时候，民国初年还有，铜钱，当中有个方方的洞，那个钱。我们小的时候，那一个钱大概当作三文了。我小的时候，我记得用铜板，当中没有洞的，但是那个没有洞的那个就当十文，就是要换那个有洞的、满清的这个钱，民国的钱一个铜板、铜钱，一个铜板换满清的换十个，就是当中有方孔的换十个，我小的时候都还用这个钱，换十个，钱很值钱。一块银元可不得了，那是大数字。但是现在没有了，现在用纸钱，纸钱是什么？从前是鬼用的，不是人用的，现在人用纸钱。从前钱是铜钱、银元，银元上就有元宝，元宝算重量，几两几两的，金元宝，金条、金元宝，那是用这些东西。所以要知道积功累德，决定不能造业。
法布施的利益就是帮助人破迷开悟，除无明暗障，这是破迷；开智慧眼，这是开悟。破迷，你的苦离开了，真的是离苦了；开悟就得乐了。
佛经上记载，一千二百五十这些阿罗汉，还有个零头，五个人，一千二百五十五人，通常讲整数，一千二百五十人，佛跟他的弟子们，大乘经上都说皆是大阿罗汉。大阿罗汉是什么意思？全都是法身菩萨，本经上所说的阿惟越致，这些人都是阿惟越致菩萨，他们示现在这个世间教化众生。居住的是什么样的环境？佛曾经表演过，在哪一部经我忘掉了，也是弟子们提出请求，世尊的报土（实报土）在哪里？实际上四土就是一土，而是众生根性不相同，各人看的不一样。不是真的一个一个，不是，就在一起。所以佛，佛是盘腿坐在那里，佛把腿放下，脚踩在地面上，大家一看的时候，这个地完全是众宝庄严，像极乐世界大地一样，就在眼前，你就站在这个地方。但是，这中国谚语很有味道，叫「福人居福地，福地福人居」，有福报的阿惟越致菩萨他站在那个地方，底下是宝石，无量珍宝，宝石；凡夫业障重的，底下是泥沙，是很肮髒的垃圾。不一样！一个地方，那它现的相就不相同，这说明什么？相随心转。谁的心？你自己的心。
佛有能力把自己的境界示现一下让你看，这个就是佛力加持的，你看佛住什么地方。没有一样是真的，全是假的，因为是假的，所以才随心所变。于是一切境界，你自己要负百分之百的责任，告诉你没有地狱、没有天堂，什么都没有，统统是你起心动念自己变现的。经上说得很好，你是上品十善心，你所看到的，天堂；你是下品十善心，你看到的是魔境。魔境也非常庄严，为什么？他有福。有福为什么会变成魔？他有傲慢，他好胜，魔总是要争第一。烧香，他要烧第一炷香，第二炷香他就不高兴，什么都要抢在别人前面。所以他有大福报，但是他是魔。大福报里面看的境界也许跟佛差不多，但是佛的磁场是柔和的，你进入他的境界，感觉到非常舒适；魔的境界也非常庄严，你进去之后，他里头好像杀气腾腾，你感觉到不安，非常庄严，但是觉得里头没有安全感，里头有暴力、有瞋恚、有嫉妒，有这些东西，不一样。这学大乘法不能不知道，你明白之后，你什么都不要害怕了。
我们初学，自己这个能力没有恢复，境界没有现前，完全依靠阿弥陀佛，这就好。行住坐卧不离阿弥陀佛，那我居住这个地方就不会遭灾难，我跟佛在一起。心念念不离佛陀，佛陀加持就不中断，这个就是「生诸佛前，早得无上菩提」。换句话说，你进步很快，提升得快，完全靠的诸佛讲经教学，接受佛陀的教诲，对于这一类的众生，现在所说的知识分子。
第二种是佛的光明相好，第二种利益，我们看注解：「二者，诸佛如来有身相光明，无量妙好。若有众生称念观察，若总相，若别相，无问佛身现在过去，皆能除灭众生四重五逆」，这个利益不可思议。称念是念佛名，观察是观想跟观像，总相是看佛的全身，是看极乐世界，这个极乐世界妙国土就是总相。别相是观佛的白毫、观佛的肉髻、观佛胸中的法字，卍字，这叫别相。无论是总相、是别相，无论是过去、现在、未来，这个利益都能帮助我们除灭四重五逆。
我们造的罪业里头，四重是杀盗淫妄，这个四重罪。出家比丘犯了这四重决定堕地狱，没救的。所以戒律里头，五篇就是五大类，这是第一类，第一类是堕地狱，堕无间地狱，没救的。为什么？你把僧团规矩破坏了，让一切众生毁谤僧团，这罪多重！这不是你个人事情，你把团体毁掉了。这是什么团体？诸佛如来的团体，神圣的团体。跟出佛身血、破和合僧同等的罪过。你能护持僧团、护持正法，无量功德；你要想毁坏它、破坏它、伤害它，那这个罪过也是最重的。
五逆，前面说过，杀父、杀母、杀阿罗汉。阿罗汉跟老师是同一等的，阿罗汉住在世间是教化众生的，在中国人就是一个好老师，他的行持是大家的榜样，他的言教是开人智慧。这样好老师住在这一方，这一方有福，这地方人就有福报。你把他杀掉了，这一个地方人没有福报了，罪从这里结的，不从他个人，你让这一方人修行证果的缘断掉了。阿罗汉不跟你结罪，杀掉了无所谓，他不会怪你。他要是怪你的话，他是凡夫，他心里头痕迹都没有。罪是从这一地方人，他住在这里多少年，多少人得利益，你把他杀掉，这些人利益得不到了，从这结罪。如果他影响力愈大，影响时间愈长，你的罪愈重。真正研究戒律，对于这些事理通达明瞭，戒律是一套大学问，我们这个世间大学里头有法律系，跟戒律不能比，差太远了！
「永背三途」，能够把四重五逆罪消除了，你决定不堕三恶道。这是什么？佛示现给我们看的。所以做一个好样子的功德还得了吗？做好样子，从起心动念处做起，你就真正会修行。我动这个念头，这念头是不是好样子？社会大众跟我学行不行？自己先问问自己，社会大众都跟我学，是好样子，很好；如果这个样子，社会大众都跟我学的话，这社会就坏了，那这个念头就不能起，这事就不能干。大乘菩萨的心很细，想得很周到，感触、反应非常快速，那个觉心，一刹那之间他就决定了。什么是善、什么是恶，什么是功、什么是过，什么是罪、什么是福，他清楚，得自在。
「随意所乐，常生净土，乃至成佛」，这是佛菩萨的相好光明，第二种利益。我们这个地方有一个好人住在这里，影响很大，帮助他、扩大他的影响，得利益的人更多，功德就愈大。我们帮助他，替他宣扬，他的功德大，我们就沾了一分光，为什么？我们参与进去了。李老师在台中，我们给他宣扬，宣扬是弟子的事情，他自己说不出，不能说我怎么怎么好，这话说不出来。甚至于弟子对老师的好处赞叹，也不能够直接说，得间接。间接是什么？表演，唱歌、跳舞表演，舞台表演，让人家看，知道这个东西好。
所以现在大家听讲经，没有听过真正讲经，真正讲经有一套仪规的，大座，那一套仪规差不多要四十分钟。那是什么？赞三宝。它有用意，因为来听的人有先来后到的，来早的人坐在那里没有事情，就欣赏，等后面的人。所以实际上两个小时讲经，只有一个小时，前面的这个仪式，后面的迴向，迴向也是仪式，要十几二十分钟，就佔一个钟点去了。现在这个社会不行，你这样搞，人家不来听了，我是来听经的，我不是来看表演的，所以大家不能忍受。他不知道那是教育，那个比听经还要重要，有那个心的时候，你看的时候你心定了，心情定了，再听经受用不一样。所以这仪规很有学问、很有道理。现在人不要了，我们用这个仪规，大家觉得讨厌，浪费时间，现在人分秒必争，我是来听这个，我不要看那些东西。所以现在没有了，大座讲经没有了。得利益。
第三个利益，是劝他的父王念佛，这是真正做给我们看。人，最亲爱的是父母，大概最好的东西是供养父母。佛法也不例外，最好的是什么？念阿弥陀佛求生净土。你看佛用这个法门劝他父王。他母亲早年过世，生下来第七天，母亲就过世了，母亲福报大，到忉利天去了，在天上享福。所以劝他父亲，「三者，劝令父王行念佛三昧。父王白佛：佛地果德，真如实相，第一义空，何因不遣弟子行之？」他父亲问他，佛地的果德，大般涅槃，也就是惠能大师所说的五句话，果德，自性清净、不生不灭、本自具足、本无动摇、能生万法，这是佛地果德，真如实相，第一义空。真如实相，把性相、理事、因果全包括在其中。第一义空也是实相，法身菩萨才能见到，没有证法身见不到。这些无比殊胜的大法，为什么不叫学生学？
「佛告父王：诸佛果德，有无量深妙境界」，这是真的，太深了。妙是无法想像，不可思议，这叫妙。「神通解脱，非是凡夫所行境界」，凡夫行不到处，他想不到，达不到这个境界，说了没用。所以佛教弟子，说真如实相是在第四时。佛说法分五个阶段，五时，第四时讲真如实相、讲般若，二十二年，前面有二十年的基础，阿含十二年，方等八年，二十年。每一天听经说法，跟在佛陀的身边，学习二十年才跟你讲真如实相。不是这样子学成的，就不能讲这个问题。讲什么？实在讲，他不懂，但是他自己以为懂了，《般若经》我看过了，我读过了，我研究过了，以为懂了，其实不是。
所以我感谢章嘉大师，章嘉大师给了我一个标准，什么是懂、什么没懂。老人的标准是你做到了，你懂了；你没做到，没懂。不可以说我懂了，那是欺骗自己。我比别人幸运一点，可能也就是老师教我这些方法，我有这个方法衡量自己，没懂，懂了就做到了；没做到，不懂。「一门深入，长时薰修」，懂不懂？没懂。真懂，还会看其他东西吗？放下了，真懂了。所以我们细细观察谁懂了？锅漏匠懂了，修无师懂了。人家有那么殊胜的成就，什么原因？没别的，懂了，真看破了。真看破了决定放下，没有放下，没有看破，这不能不知道。「故劝父王行念佛三昧」。父王也不例外，也是大权示现，他们在舞台上表演给我们看。
我们再看底下这一段，底下这一段内容，简单的说，众生念佛，繫念不止，定生佛前，这个佛是阿弥陀佛，所以佛劝父王念佛。「又佛告父王：一切众生在生死中，念佛之心，亦复如是」，这个文从上面是接著来的。一切众生在生死中，这句话就是在六道轮迴，念佛之心亦如是，「但能繫念不止，定生佛前」。繫念不止就是止心一处，佛说，「无事不办」，你要把心停止在一个地方。停止在哪？停止在这一句阿弥陀佛，你就一切都圆满了，决定生到极乐世界，决定见阿弥陀佛。「一得往生，即能改变一切诸恶，成大慈悲」，这就是断一切恶，成一切善。最重要的就是往生，没有比这个更重要。极乐世界是自性所现的，阿弥陀佛是自性所变的，离开自性，无有一法可得。这一法？这一法是教我们成佛之法，是教我们回归自性之法。念佛的人，一切诸恶，前面所讲的五逆十恶，自然消除了；也就是说，你根本不用理会，不要把五逆十恶放在心上，放在心上那就有，这个罪因会增长。不放在心上，没有了，心上只是一句阿弥陀佛，所以它自然就灭掉了，大慈悲心自然增长了，这个不可思议。
「以上释尊大慈至孝劝父之言，唯劝念佛」，这个意思我们要懂。「可见种种行门非不殊胜」，行门，修行的法门；种种，八万四千法门，无量法门，不是不殊胜，「但非凡众之所能修」。为什么？凡夫烦恼、业障、习气太重，所以不容易成就。「唯有繫心念佛法门，最是应机，但能依教念佛，定能往生。一得往生便能转恶成善。念佛之方便妙用，显示无馀」。这段话讲得太好了！净宗行门的核心，行门的总纲领，说得非常透彻，我们要想成就，依照这一段开示，「发菩提心，一向专念」，就决定成就。
下面说，「念佛有四种」。「据上经中释尊劝父王念佛，谓一切众生在生死中，念佛之心繫念不止」，这不止就是不停住，「佛意所指之念佛，乃四种念佛中之持名念佛」。「念佛有四种」，第一个持名，就是执持名号，执就是执著，别的执著统统放下，只执著名号，这个东西不能放下，那你的执著就对了。执著是离不开六道轮迴的，可是你执著的是阿弥陀佛，六道里头没有阿弥陀佛，极乐世界有阿弥陀佛，所以它跟极乐世界相应，跟这六道里头不相应。这个六道里头有我执、有自私自利、有贪瞋痴慢、有五欲六尘，你执著这些东西，你出不了六道轮迴。所以阿弥陀佛知道执著放不下，换一个，换个对象，执著阿弥陀佛、执著极乐世界，自自然然就解脱了，把这个世间忘得乾乾净净，要放下，一丝毫都不能够留恋，一丝毫都不能够执著，知道什么都是假的，可不能放在心上，放在心上就坏了。
你们看到我在此地，住在这边讲经，四面八方的这些道友，我很感激他们，经常不断送这些礼物给我，吃的、穿的、用的很多。我怎么样处理？看都不看它，从来不过问，收藏在哪里我不知道。我要把这个东西放在心上，糟了，就坏了，那它们害死我了；不放在心上，若无其事，它害不了我。我看看，点点头谢谢他，就完了。这些东西，谁欢喜吃就拿去吃，谁用得上就拿去用，好！广结善缘。太多了，很名贵的补品，像参这一类的，我都不懂、都不认识，不识货，大概都是不错的，我让他们分成小包，看看邻居，八十岁以上的人都送，广结善缘！持名念佛比什么都重要。
第二种，「观像念佛」。人喜欢佛像，尤其是像造得庄严，我们得到这个佛像怎么办？给它照相，我用这个办法，照相洗出很多，大家都供养。原来的这一尊送人，送到博物馆去收藏。名贵的东西别放在房子里头，为那个操心不值得，看什么地方合适，可以供养，放到那里去，自己不要，自己要照片就好了。这观像念佛。
第三观想。《观经》教我们十六种观法，前面十三种都属于观想，观想是修定，制心一处，后面三种就是观像念佛、持名念佛，这个观想不包括里头，就是观像跟持名。善导大师把这部经分成两分，这两分，一个是定善，一个是散善。前面十三种是修定，制心一处，定善，定是善；后面这三种，里面有净业三福，有断恶修善，这是散善，不是用禅定的心，是用修善的心，人人都能修。修定比较难，不是一般人能做得到的，但是修善的这种心来念佛，是人人可以做得到的。
最后的第四种，「实相念佛」。实相念佛，我们做不到，法身菩萨那就是实相念佛。这后头接著有解释，四种念佛都有说明。第一种，「持名念佛。即本经所宗称念阿弥陀佛名号，善导大师曰：唯有径路修行，但念阿弥陀佛」。善导大师唐朝初年人，相传他是西方阿弥陀佛应化到中国来的，以比丘的身分出现在世间。很多人相信这个传说是真的，特别在日本，日本许许多多净土宗的寺庙叫善导寺。你看到善导寺，这决定是净土宗，善导大师。意思也好，用什么善导？一句名号，但念阿弥陀佛。这条路是近路，凡夫成佛最近的一条道路就是持名念佛。
「馀门修行名竖出三界」，馀门，念佛法门以外的八万四千法门、无量法门都是竖出。他们的方法像读书一样，小学、中学、大学，一年级、二年级、三年级，慢慢向上提升，要很长的时间。这个横出？不用这个方法，就从人道直接到极乐世界去了，不要通过这些关口，这一出去就是的，所以叫横超，横出三界。「如虫生竹中，竖出则难，故称难行道」。这是比喻，有个小虫长在竹子里面，竹子是一节一节的，牠要想离开这个竹子出去，牠往上爬，好多节，每一节都要咬破鑽出去。你看多辛苦，那叫竖出。横出，牠不从上面，牠从旁边，旁边咬一个洞，出去了，牠目的就达到，这就快！古人常用这个比喻。「但念佛如虫横出竹中，易于透脱，是横出三界，称易行道。喻为径路」，竖出遥远，通过关口太多，横出就容易，只有一道关口，而且这一道关口很容易透过，不困难。
「因其方便直捷，成功迅速也」。这个法门确实方便，没有比这个更方便了；直捷，也没有一个法门像这样的直捷，直通阿弥陀佛，直通极乐世界。这个方便善巧，法门善巧、稳当、快速，而且成就比一切法门都高，生到极乐世界就成阿惟越致菩萨，找不到的，到哪里去找这种法门？古人有比喻说，大乘教里面，禅是捷径，「明心见性，见性成佛」，叫近路。净宗是近路里面的近路，比禅还要稳当，还要快速，成功比禅还高，所以叫径中之径。念佛法门有四种念佛，这四种念佛比较起来，持名又是个近路，所以古人有个小册子叫《径中径又径》，就是指的持名，这最快的，没有比这更快的。禅是径路，净土是径中之径，持名念佛是近路里头又是一个近路。
我们遇到了，遇到了最重要的要相信，不相信，遇到也等于没有遇到，要坚定的信心，决定不能怀疑，一生决定能成就。只要这个心一发，你就得到阿弥陀佛威神加持，为什么？这个心一发，阿弥陀佛就收你做徒弟了。你带著怀疑，他不收你，你自己以为是弥陀弟子，弥陀不承认。一丝毫怀疑都没有，我这一生决定到极乐世界去！这一念，极乐世界就注册了，七宝莲池里头就有你的莲花，那莲花上有名字，不会错的。你在这里念佛愈勤，发心愈恳切，那个莲花就愈大，光彩就愈胜，将来到极乐世界往生就生在这朵花里头。这个花，阿弥陀佛亲自照管，没有找人代理的，他亲自来关怀，亲自来照顾。所以是径中径又径，成功迅速、成功稳当、成功殊胜，多大的福报、多大的因缘，你才能遇到！
世尊为一切大众介绍这个法门，《无量寿经》在中文里面一共有九种不同的版本，九种版本我们都看了，以这一本说得最详细、最完整、最容易明瞭。再由黄念祖老居士加一把力，将大小乘经论、祖师大德注疏里面讲到净土法门的这些文字，会集起来做这个注解、集注，无量功德。为什么？我们对于经教不是十分透彻的理解，信心发不出来，一定要真搞清楚、真搞明白了，我决定走这条路，不再怀疑了。成就这桩事情的人，夏莲居老居士、黄念祖老居士，关键人物！世尊末法九千年的众生因此得度，不能不感激这两位大德。没有这两位大德，我们对这个经教理解不透彻。
他们两位生到这个世间来干什么的？就干这桩事情。所以念老有一副对联说得好，乱世，现在天下大乱，「乱世无如念佛好」，我们怎样度过这个乱世？念佛好，乱世念佛是最好的，话说得非常有道理。下联是「此生端为大经来」，这一生他来干什么？会集大经，黄念祖来注解大经，就为这个。有会集、有注解，我们是专为流通来。上联不改，「乱世无如念佛好」，我们的身分，「此生端为流通来」。我们要做一个修学的样子给人看，这个多有意义、多有价值，这一生没白过，这一生无比的幸福美满。
社会要恢复安定，要恢复和平，怎么办？有这个问题的人很多，我遇到不少。我们看看世出世间的圣贤，他们怎么办法。我们细心观察，体会到了，教学为先。教什么？自性的核心是什么？自性的原点是什么？用一个字来说，就是爱。非常可惜，这个爱的密意、爱的幽微没人知道。世间人不懂这个字，都把这个字搞错了，讲错了、解错了、会意错了、做错了，所以社会搞成这么乱，乱象。这爱是什么？这个爱是真诚、清净、平等、正觉、慈悲，里头含著这个东西，里面包含了万事万法，这一个字就是整个宇宙。这个爱是清净的，这个爱是平等的，这个爱是觉悟的，不是迷惑；这个爱是慈悲，大慈大悲，无缘大慈，同体大悲。没人懂，懂的人决定自爱，现在人不自爱，不自爱怎么会爱人，哪有这个道理！怎么说不自爱？自爱的人没有不爱性德。什么是性德？中国古人所说的五伦是性德，今天没有人爱；五常是性德，四维是性德，八德是性德。如果是一个真正懂得爱的人，这四科，他打分数是百分之百，他圆满的，这是什么？圣人。贤人还差一等，九十几分，没到一百分。
在大乘佛法里，佛教导我们的，十善是性德，三皈是性德，戒律是性德，六和是性德，六波罗蜜是性德，阿弥陀佛四十八愿是性德，爱心里头流出来的，这自性流的，是自性原点里头流出来的。谁懂得？法身菩萨懂得。他起心动念、言语造作决定不会违犯，决定跟性德相应，这是爱，宗教经典里面我们读到「神爱世人」，就是讲这个事情。上帝爱世人，真主爱世人，都是讲这桩事情。真主、上帝、神，是谁？自己的自性，明心见性的人他就是，我们净土宗里面讲的常寂光，常寂光就是神圣。现在很多宗教说神没有形状，无处不在、无时不在，没有具体的身体，跟我们讲常寂光愈来愈像了。常是什么？不生不灭，他们相信神不生不灭；寂是心地清净，一尘不染；光是光明遍照，无时不在、无处不在。对，这就是神，但是他们没有回归到自己。大乘是完全回归到自己，神跟人融成了一体，这就是大乘。
所以，自性的核心就是一句阿弥陀佛，它的本体就是弥陀的法身，它的真相就是弥陀的报身，它的作用就是阿弥陀佛的应化身，三身一体。名号功德不可思议，念这一句名号，把遍法界虚空界一切诸法，上面包括诸佛如来，下面包括一切万法，都在这一句名号之中，名号功德不可思议，我们不能不知道。念熟念久了，念到相应了，无始劫以来的业障自然消了，自性的功德智慧自自然然就往外透，这个时候就真乐，你跟极乐融成一体，你的身心极乐，你观察这个世界也极乐。所以四种念佛，把持名摆在第一。
我们再看第二，「观像念佛」，这是《十六观经》里的。「以陈供圣像，注目观视」，让这个弥陀的像印到自己心里头，观成之后，无论对不对像，你都能看到这个像在眼前。「但像在可修，离像则难」。这人要有大福报，一天到晚面对著佛像。修这个观像念佛，现在科技发达，比从前的人方便，从前人就一尊像，都要面对著它，掉过头来就看不到了。现在可以把这像複製，你这个佛堂里面四面统统都是佛像，无论你转到哪一个，佛像都在。实在讲，一栋大楼层层全是这一尊佛像，无论在哪里你都看到。观像念佛。
古人有这个做法的，你看我们在斯里兰卡看到的那个石窟，石窟里面所有的像都是释迦牟尼佛的像，无论你转到哪一方面，你都能看到。那个像是二千二百多年前造的，阿育王时代，没有被破坏，二千二百年了，我们去看还是完整的。敦煌我没去过，中国这些石窟都被破坏了，很多佛像头都没有了，手没有了，都被人家拿去当作艺术品，全都破坏了。所以斯里兰卡的就非常宝贵，现在是世界文化遗产，联合国管。这叫观像。
「净因易断」，你离像就难了，净因就断了，「相续甚艰」，相续不容易。「故云：像去还无，因成间断。故其方便不如持名念佛之随时随地可修」。持名不要观像，就这一句名号。以前李老师告诉我，他说观像不容易成就，成就之后，到极乐世界还要把像去掉，那也很难，为什么？印象太深了。为什么要去掉？因为凡所有相，皆是虚妄。不如念佛，念佛这一句佛号去掉很容易，要知道那名是假名，你不会严重执著它。这个像好，看久了他执著。
所以我们供像供一尊，为什么？不分心。到我们临命终时，阿弥陀佛来接引，弥陀现的是什么相？就是我们供的这个像，所以会很亲切、很熟悉，天天供养想你，居然见面了，真见面了。一定要晓得，佛没有相，佛是随众生现相，众生喜欢什么相，他就现什么相，他没有分别、没有执著、没有起心动念，完全是随众生心，应所知量。我们明白这么一个道理，就知道，我们最好一生就供一尊像。
我们现在印的这个蓝底白的这尊像，这尊像是瓷器，瓷的，江西景德镇出来的，大概很少，有三百多年了。我在台湾，那个时候图书馆刚刚成立，没有佛像。这个老居士家里藏的这一尊佛像，就交给我供养在图书馆。不高，大概一尺高，只有这么高，瓷的，看起来像玉一样。我们长年在外面旅行，那个瓷的像很不好带，很容易破碎，所以我就照相，就这样再翻印。现在这尊像不晓得有多少张照片了，太多太多了，应该超过上百万张，有这样大的数量，看到的人都欢喜。所以养成这个习惯，我们往生决定阿弥陀佛现这个相来接引我们，决定不会错的。
第三观想，观想念佛就是《观经》所说的，「以我心目，想彼如来。但凡夫之心散乱浮动」，叫心浮气躁，「鲜有静定之时，难入微妙之观。故云：境细心粗，妙观难成。故不如持名之方便易行，不问上智下愚，无论苦乐忙闲，人人能念，个个可行也」。这是做个比较，观想不容易，不如持名来得方便。《十六观经》是释迦牟尼佛对韦提希夫人所说的，这部经的重要讲两桩事情，跟《无量寿经》不一样，《无量寿经》属于概论，对极乐世界面面都说到了，介绍得很详细。《观经》里面说两桩事情，一个是理论，净宗建立的原理；第二个是修学的方法，方法讲了十六种，叫十六观，持名念佛是最后的一种，第十六观，是持名念佛。
古代中国跟印度有些概念是相同的，最殊胜的、最好的放到最后。你看中国艺术表演，最好的东西叫压轴戏，放在最后。为什么？好东西摆在前面，人家看完了，后头都不如这个，他看完就走了，这后头不看了。压轴戏放到最后，一定要看完才能走，没有看完，好东西在后头没见到。佛说法亦如是，最好的放在后面，愈是后面就是愈精彩的，所以持名放在最后，第十六观。
确实，心浮气躁不但观想不能成就，看经也没有看懂，听经也没有听懂，什么原因？心浮气躁。所以我这一生也是稀有因缘，遇到章嘉大师。这个老人，你跟他在一起，你那个浮躁的心一定放下。不放下，他不跟你讲话，他面带笑容看著你，一句话不说，他能够看你一、二个小时，看不厌。跟他在一起真的看不厌，也坐不厌，这磁场好，你在他那个环境里头感到很舒适、很安全。听不懂，也愿意在他旁边去坐一段时间，有这种摄受力量。我们提出问题，一定等到我们浮躁的气完全降下去了，心定了，他才跟你讲。没有废话，说话简单扼要，几句话就把你问题解决了，真正是大善知识。心是定的，无论在什么时候，行住坐卧，他都在定中。佛经上有两句话说，「那伽常在定，无有不定时」，这两句话，我们看章嘉大师做到了，佛没有说假话，真有这样的人，在定中。定中没有烦恼，定中没有习气，定中显示的是智慧，显示的是性德，叫人不能不尊敬。说话虽然不多，人不能不服，而且永远记在心上，这是应该要学习的。好，今天时间到了。
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