二零一二净土大经科注 （第五十七集） 2012/12/7 香港佛陀教育协会 档名：02-040-0057
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第二百七十七页，倒数第二行：
「大者，梵语为摩诃。具有三义：谓大、多、胜」，有这三个意思。「大者，《弥陀疏钞》云：天王大人，所共敬仰，非小德也」，这个意思是大德，大是大德的意思。「《净影》云：旷备高德，过馀近学，故名为大」，这是《净影疏》里面所讲的大的意思，也是大德。旷备高德，实在说我们常讲，老实、听话、真干的人，这样的人确确实实是大德、是高德，一般人不能跟他相比。可能这个人没知识，没有读过书，不认识字，可是他能将一句佛号念到底。念佛没有妄想、没有杂念，你问他什么他都不知道，他回答你的就是一句阿弥陀佛，除一句阿弥陀佛他没有第二句话说。他往生的时候，往往现非常殊胜的瑞相。谛闲老和尚那个徒弟锅漏匠，是个标准的例子，连老和尚都自叹不如。预知时至，站著往生，走了还站三天，等老和尚替他办后事。站著走的我们听说过、见到过，走了站三天没听说过，只有这一个人。
所以大德往往都被我们小看了、疏忽了、错过了。明白这些事实真相，了解这个道理，我们对任何一个人都不敢轻慢。乃至于对蚊虫蚂蚁，说不定牠将来投生转到人道，成就在我们之前，我们远远比不上牠，这非常可能。六道里头一切众生本来是佛，只因为起心动念染净、善恶不同，得的果报不一样，同一个佛性。遇到缘他成就就特别快，遇不到缘，要在六道里头去搞轮迴。旷备高德，旷是广，备是具备，高尚的德行，超过一般的近学；学的人很多，真干的人不多，真正明理的人不多。这都是说的大德的意思。
第二个讲多，「内典外籍，无不博通，非寡解也，名多」。他知道的东西多，所谓说博学多闻。外籍在中国是讲的佛教以外的典籍，儒家的、道家的、诸子百家。佛门里面确实有不少大德都精通，不但是通，真下过功夫，真懂，世出世间法他没有不通达的。「胜者，胜过馀学」，在佛门常说，「超于九十六种外道之上」。外道是指佛门以外的，不是轻视，他们的学问、智慧、德能也是佛常常所赞叹的，佛教以外的。佛门里面的比丘跟他们比，比他们超胜。这是一般的解释，这个大里头，大、多、胜三个意思。
《佛地论》里头「另有三义」，也是讲这个大的意思。第一个是「最极利根，波罗密多种性」。这是大，种性大，我们讲慧，智慧大。波罗蜜多以中国意思来讲，智慧，他有大智慧，我们一般人讲悟性很高，一闻千悟、闻一知十，这悟性高的人。第二「得无学果位」，无学果位证阿罗汉，比丘证得阿罗汉称为大比丘。第三「得小果已，趋大菩提」，证得小果之后，他不执著就住在小果上，他还要往上提升，学大乘菩萨，我们一般说迴小向大。这也是大的意思。
下面又一种，「嘉祥师谓大有三义」，嘉祥法师有《无量寿经》的注解，称为《无量寿经义疏》。隋朝慧远大师也有《义疏》，这《无量寿经》注解，名字完全相同。中国古时候《无量寿经》注解就这两个人，就这两种本子。嘉祥师说大有三个意思，第一个「生大解」，他理解得很透彻，他说得很清楚。第二个「破大恶」，大恶是六道生死轮迴，他能够超越，永远不再搞六道生死轮迴了，这叫破大恶。第三个「证大果」，这个大果是阿罗汉，不是菩萨，是阿罗汉。「由上可见，大比丘者乃德高望重，迴小向大之比丘，乃比丘众中之尊宿」。比丘众里面，为一般大众所尊重的、所尊敬的这些老修行，宿我们一般称老修行。这是大的意思。你看，经上所说的、祖师大德所说的，这个地方就是黄念老注解所用会集的方式，会集经论所说，会集古大德所说。这个大家就服了，没有话说，这是真实智慧，善巧方便。
「万二千人俱」，这次的法会非常殊胜，不同于一般的法会，一般法会佛讲经，听众我们看到记载里头是一千二百五十人。实际是一千二百五十五人，那五个人零头就省略掉，就是算整数，一千二百五十人。这些是常随众，世尊到什么地方，他们就跟到哪里，从来不离开老师；除非老师指派他到一方去教学，否则都不离开老师。哪些人会被指派去教化一方？有阿罗汉，但是大多数是菩萨。到菩萨这个地位了，也就是大彻大悟、明心见性，他在僧团里面是属于影响众。佛陀在世的那个时代，交通不方便，全都要靠走路，出家人总不好骑马，那也是畜生。除非是非常不得已，要不然不能让牠背著走，不忍心。所以那个时候最方便的是有水路、有船隻，这个可以，除此之外全是走路。世尊在世，五印度都走遍了，没有传播的工具，所以佛法要利益大众，只有佛跟弟子们到处去宣讲，佛法才能够广为流通。
阿罗汉于这一方人有特殊的缘分，佛会派他去。过去生中跟这个人有缘，他去的时候大家欢喜，给他说法，他能听得进去，他能接受，他能够依教奉行。所以佛灭度之后，佛的弟子四面八方去讲经教学，有些地方一、二百年没落了，有些地方四、五百年，有些地方六、七百年，这历史上都有记载。唯独传到中国来的这个支派，一直到现在还有影响力，这一支的生命力最强。什么原因？中国人讲孝道，佛法是师道，师道建立在孝道的基础上。中国人特别重视孝亲尊师，这是对于佛教弘传非常有利的条件，中国人具足。
现代中国人对佛教有严重误会，这个误会的根源确确实实是慈禧太后。慈禧太后对于儒释道三家都不重视，轻慢，不尊重，还好她还没有下令毁灭。但是这个影响就很大，让这些大臣、民间人民对佛教逐渐逐渐疏远了。到民国，年轻人都羡慕西洋的科学技术，认为中国的衰弱是儒释道教的，这是很大的误会，他们对儒释道并不懂。一昧追随西方，否定了自己，造成今天这个状况，这么好的东西没人学习。中国人疏忽，日本人也疏忽，韩国的详细情形我不了解，日本我去过多次。日本人也是接受西方物质文明，他比我们早，早两百年，所以日本把佛教丢掉了四百年。他们的出家人告诉我，四百年前，他们的寺院庵堂有讲经，跟中国一样，寺院庵堂是学校，都有法师讲经。日本人不讲经四百年了，中国人疏忽讲经两百年，真正衰是最近这一百年。民国成立以后，讲经的人没有了，太少太少，我们知道的也不过就十几个人。中国这么大的幅员，这么多的人口，十几个人讲经，几乎等于灭亡了。如果我们不努力，佛教将来可能是科学家继承了，有这个趋向。
现代的物理学家，我们看到他的研究报告，跟大乘佛法愈来愈接近。佛在经里头有说，凡夫用的是八识，八识里面以第六意识能力最大，几乎没有缘不到的，对外能够缘到虚空法界，对内可以缘到阿赖耶。今天阿赖耶的三细相被科学家缘到了，所以这个不稀奇，佛已经说过了，用第六意识可以缘到阿赖耶。阿赖耶的三细相，量子力学家讲到了，没有经上讲得这么详细，只有物质讲得详细。物质到底是什么？发现的跟佛经上讲的完全相同。念头发现了，念头科学称为信息，佛法称为思想，这是阿赖耶的转相，阿赖耶的见分。阿赖耶的业相，科学家称之为能量。所以，他也是分三个，名称不一样，能量、信息、物质；佛经上讲的业相、转相、境界相，名称不同，是一桩事情。现在对于境界相讲得很清楚，跟佛讲的完全相同，非常难得，这是宇宙的奥祕，科学家把它揭穿了。佛经上一向所说的、古大德的注解，我们看不懂，没有那么高的领悟的能力，一知半解，所以我们讲也讲不清楚。到看了科学家的报告才恍然大悟，完全明白了，完全相信了，不再有怀疑。这是科学对于我们学佛，中下根性的人有很大的帮助。
「万二千人俱，标比丘之人数。日《会疏》曰」，《会疏》是日本祖师大德所注的，「诸经多标千二百五十人，今经与《法华》标万二千人，盖是出世本怀，一代胜会，故十方大德皆云集乎」。这是日本的祖师《无量寿经》的注解，日本人对《无量寿经》注解有三十多种。所以他们的研究超过我们很多，中国古人注解只有两种，日本有三十多种。这些人多半都是在唐朝时候在中国留学，善导大师的学生。日本人最多的，就是不是在善导这里，就是在智者大师，跟智者学《法华》，跟善导大师学净土。日本净土宗非常兴盛，法然上人，日本净宗的祖师，他就是善导的学生。日本人很难得，他们尊善导大师为初祖，他们到日本建净土宗，称第二代，这个很难得，尊师重道，不忘老师之恩。
他的注解里面讲，这是世尊出世本怀，这一句很重要，本怀就是愿望，本来的愿望。释迦牟尼佛到这个世界来干什么的？帮助苦难众生离苦得乐，这是大乘经上常说的，佛为这个来的。苦就是六道众生，六道众生没有一个不苦，天上得一点小乐，时间很短，那一点福报享完了之后，阿赖耶里面不善的种子起现行，那就堕恶道。堕恶道的时间长，在善道的时间短暂，这个事情佛知道太清楚了。怎么苦的？迷就苦。乐？觉悟就乐。所以，如何帮助众生离苦得乐？帮助他破迷开悟。用什么手段、用什么方法？用教学。所以世尊示现的一生教学，身行言教，希望众生觉悟，希望众生回头。这部经可以说是世尊教学的第一部经。别的经教方法，有很高的理论，也有很完善的方法，但是一定要断烦恼、要消业障，烦恼、业障不能消的，决定不能成就。几个人能断烦恼？几个人能消业障？难，太难太难了。古人已经感到难，现在人就不必说了。现在的人起心动念，无不是业，无不是罪，跟《地藏经》上讲的一模一样。所以，帮助众生真正离苦得乐，唯有这个方法，带业往生。
我在一九八三年初到美国，美国有人在那里讲净土，不相信带业往生，提倡是消业往生，这就难了，业不消不能往生。所以许许多多净宗同学来问我，他说这怎么办？看样子我们都不能成就。造成恐慌，包括周宣德老居士在内。周老居士跟我很熟，他也不容易，是印光法师的皈依弟子，跟李炳南老居士他们是同学，在台湾有十几个人，这老一代的。台湾大专学生学佛，周宣德先生带动的，功不可没，台湾大学第一个晨曦社是他搞出来的。退休之后住洛杉矶，在飞机场接我，我们坐一个车子，从机场走到市区要开一个多小时，差不多一个半小时。路上就告诉我，怎么办？我就告诉他，我说不能带业往生，就算了，别去了。他听我讲得这么轻鬆，他又听不懂，他说那怎么行？我就接著再问他：你想想看，不带业往生，去那里没意思，极乐世界只有阿弥陀佛一个孤家寡人。他还没听懂，我就再问他：观音菩萨带不带业？大势至菩萨带不带业？他想了半天。这些等觉菩萨还有一品生相无明没破，那叫不叫带业？他才听懂了，这才笑起来。
没有一个不带业的，只有阿弥陀佛不带业，那不全带业的吗？不是很清楚吗？只是带得多跟少，你看等觉菩萨带一品生相无明。那些人讲消业，那是造谣生事，对净宗不懂。但是我们初去也不能得罪这些人，这些人势力很大，我们斗不过他。所以我就说，他讲得没错，为什么？多消一点，少带一点，你去品位不是更高吗？我们只有这样婉转的说，不能说他错。说他错了，麻烦很大，他的信徒很多，别找麻烦，也要给他有台阶可以下。所以告诉他，决定是带业往生，如果说不带业，它就不能叫易行道，它就不能普度众生了，所以决定带业。可是它能够什么？能让你一品烦恼都没破，一品业障都没有消，你可以统统带去，这就太难了，太不容易了。净宗的殊胜就殊胜在此地，博地凡夫都能往生。四十八愿里头讲得很清楚，四十八愿是阿弥陀佛说的，释迦牟尼佛为我们转述的，不是释迦牟尼佛讲的。这是净宗最根本的依据，就是四十八愿。
明明讲，五逆十恶临命终时能够忏除业障，能够忏悔、能够认错，能忏悔，后不再造，发愿念佛求生净土，阿弥陀佛都来接引，这还有什么话说！这个法门才真正圆满到极处，上面度等觉菩萨，下面度阿鼻地狱众生。只要你具备这三个条件，你能信、你能发愿求生、你肯念这句佛号，就成功了。就这么简单，就这么容易，再重的罪业都能往生。往生到极乐世界，罪业消了没有？我告诉你，消了，烦恼破了。为什么？这一句名号功德不可思议，你天天念这个名号，烦恼不断自然断了，业障不消自然消了。怎么消的？就这一句名号把你消掉了，名号功德不可思议。这一句名号是自性的德号，自性本具一切功德，都在这一句名号当中。十方一切诸佛如来、一切法身大士，他们所修的无量无边功德，也在这一句名号里头。没人把它讲清楚，大家不知道。其实，断烦恼、消业障最猛利的无过于念这一句佛号，所以古大德讲暗合道妙，这句话讲得好。所以真正是世尊出世本怀，本怀里头第一经，决定能叫众生一生圆成佛道，只要你相信，你不相信就没法子。具足三个条件，老实、听话、真干，没有一个不往生的，这是修行人应该具备的三个条件。
下面说，「上说甚是」，上面《会疏》里面所讲的，《法华经》里面所说的，《佛地论》所讲的，都讲得很正确。「会众之盛，正表世尊说法之胜。又俱者共集之义」。在王舍城，是印度最大的城市，灵鹫山是王舍城风水最好的一座山，都是代表第一。讲《法华经》一万二千听众，讲这部经也是一万二千听众，说明这个经跟《法华》平等。《法华》一乘圆教，一乘圆教只有三部经，《华严》、《法华》、《梵网》。《梵网经》没传到中国来，来了只有一品，「菩萨心地戒品」，就这一品，全经没传来。所以一乘经三部，两部到中国来了。这个经，蕅益大师说「华严奥藏，法华祕髓」，这种赞叹，那就是说《无量寿经》在《华严》《法华》之上，一乘当中的一乘。我们遇到了多幸运，遇到了不专心攻这部经，还搞这个、搞那个就错了。不应该把时间、精力分散，一门深入，长时薰修，自己决定成就，这就对了。六种成就就学到此地。
下面这一段，「叹德标名」，赞叹与会上首他们的智慧、德行。
【一切大圣。神通已达。】
这是总赞与会的菩萨、辟支佛、阿罗汉这些大圣，阿罗汉在小乘里头的大圣，文殊、普贤是大乘里面的大圣，等觉菩萨，他们神通已达。我们看注解，『一切大圣，神通已达』。「上二句」，这个两句，「赞诸大比丘之德。一切，乃该罗事物之称，又一切，普也」。一切，我们讲所有的，一个都不漏了。大圣是赞叹之辞。「《嘉祥疏》云：游心空理，隐显难测，故称圣人」。这些人都是大彻大悟、明心见性，如果没有见性，他就不能够游心空理。空理是什么？是法性，空理就是净土里面讲的常寂光。为什么叫它做空？常寂光里头一法不立，没有物质现象、没有精神现象、没有自然现象，所以叫空。它能现这三种现象，空不可以说无，不当作无讲，它能现现象，体决定是空寂的。它怎么会现现象？一种是迷了，迷了自性就出现象。所以现象不是真的，是虚妄的，幻相。这个幻相，体是真的，没有体，这个相现不出来，所以体是真的，相是假的，迷了现相。还有一种，觉悟的人，众生有感他能应，应就有现相。佛菩萨有应，法身大士就有这个能力。我们起心动念求佛菩萨，求佛菩萨就现身，应身的时间长，化身的时间短，应身常有，化身更多。
佛菩萨在哪里？就在现前，他无处不在，无时不在。在常寂光里面，没有时间、没有空间，没有时间，就在现前，没有空间，就在当下，他无处不在。光，这光遍照，自性的体就是光，所以也称为大光明藏；大光明藏就是常寂光、就是自性、就是真如、就是诸法实相。所以游心空理，回归常寂光了，跟常寂光融成一体，这就是游心空理。隐显难测，不可思议。隐是什么？三种现象没有了叫隐。现？他能现形，什么都能现，《观世音菩萨普门品》里面所说的，应以什么身得度他就现什么身，应该给他说什么法就说什么法，一点都不会错。这种现身说法，佛菩萨有没有起心动念？没有，如果起心动念就不能现了，就没有这个能力了。他不起心、不动念，能现，真的，不是假的。我们现在看到日本江本胜博士的水实验，明白这个道理。水会看、会听、懂得人的意思，我们对这个水赞叹，水乾净，没有污染，我喜欢你，水的结晶非常之美，给个图案给你看；讲我讨厌你，我不喜欢你，那个图案就很丑陋。水有没有起心动念？没有，自然的。所以法尔如是，这句话大乘经上常用，它本来就是这样的。非常灵敏，我们心念才一动，它全知道。
贤首国师《修华严奥旨妄尽还源观》，这是贤首国师学《华严经》的一篇论文，讲得很清楚。论文一共分六大段，前面三段讲宇宙的缘起，整个宇宙一切万法，包括我们自己身体，从哪来的？讲得很清楚。这是高等科学、高等哲学，都在探索这个问题，佛已经讲清楚、讲明白了，等科学去做证明。哲学里面假设了一个宇宙万有的本体，它是真的，不是假的，真有，一切万事万物都从这个地方发生的，这个地方称作「自性清净圆明体」。贤首国师给它起了个名字，自性清净圆明体，是自性，自性是清净的、是圆满的、是光明的，圆满一样不漏，光明遍照法界，这是整个宇宙的本体。
从这个本体里面起两个作用，起二用，从一体起二用。二用，第一个宇宙，宇宙出现了，第二个是我，自己。我是正报，宇宙是依报，依报是我活动的空间，是我生活的环境，这叫依报。依报跟正报是同时起来的，怎么起来的？一念不觉。一念是什么意思我们搞不懂，我们搞了几十年，都没有把一念搞懂。而是在看科学报告，跟经典里面世尊跟弥勒菩萨的对话，这一段我们看到了，我们对于一念才有个概念。这个一念太短暂了，多长的时间？是一秒钟的一千六百兆分之一。也就是说一秒钟里头起了多少个念头？一千六百兆个念头，这个里头的一念。
每一念里面都有宇宙、都有我，念念相续，不是真的相续。真的相续是不动的，每一个念头完全相同的，这叫相续。它是相似相续，为什么？每个念头不完全相同，找不到完全相同的。江本博士做水实验，他告诉我，我那年在东京开会，联合国的和平会议，我抽空到他那实验室去参观。他告诉我，他说法师，很奇怪，我们做了十几万次的实验，找不到两个图案完全相同的。我那时候还没有看到科学家的报告，不知道这个念头，这一念是一千六百兆分之一秒，怎么可能有两个相同的图案出来？只有相似，没有完全相同。所以这就叫什么？叫无常，佛法讲万法无常，这就是无常的真相。我们今天坐在这个地方两个小时，两个小时多少个念头？一秒钟一千六百兆，十秒钟一万六千兆，这两个小时多少个念头生灭、生灭。所以它是假相，不是真相。真相怎么样？真相不变，就是真的，会变的就是假的。
佛告诉我们，除了诸佛如来的实报土，统统是无常的。实报土怎么样？实报土也是无常的，但是它那个无常不太容易看出来，它只有生跟灭。生跟灭的时间很长，三个阿僧祇劫，这三个阿僧祇劫里面它是长住的。譬如我们进入这个世界，得的是什么身？报身。这是报身所居住的报土，实报土，身相庄严。佛在经上告诉我们，报身佛身有无量相，不是三十二相，身有无量相，相有无量好。变不变？不变，三个阿僧祇劫都不变。所以在那个里头看不到生老病死，看不到一切变化，树木花果长青，一切万物都不变，实报庄严土。到什么时候才变？前面说了，等觉菩萨一品生相无明，那是生相无明的习气，这一品习气断掉，这个世界就没有了。所以我们就晓得，实报庄严土是无始无明习气成就的，没有习气，这个土就不见了。它必须要等三个阿僧祇劫到的时候，不见了。不见了什么境界出现？常寂光出现，回归常寂光了。在实报土，我相信将来科学家都能够探测到，常寂光就没办法，常寂光是决定找不到。为什么？常寂光不能用心，用心找不到它，就是起心动念找不到它，不起心不动念，它就在现前，你就见到了。
科学家要放下那个念头，念头里头分别执著、起心动念统统放下，他就成佛了，他就见到了，必须是妙觉果位。我们也有理由相信，科学家将来会走这个路子，他会做实验，我放下，真正放下，他真成佛了。他才真正见到常寂光，见到常寂光是见到究竟圆满的自性。大彻大悟、明心见性，他见几分之几，不是圆满的。见到月亮了，初二、初三的月牙是月亮，常寂光的月亮是十五圆满的月亮。妙觉见的是十五的月亮，圆满的，其他见的不圆满，这么个意思。
这一切大圣，所以游心空理，游心这法性。隐显难测，隐的时候你不知道他，惠能大师开悟的时候说「本自具足」，是隐，「能生万法」是显，他能隐能显。显隐自在，所以难测，没办法去想像，这叫不可思议的境界，这才称之为圣人。换句话说，真正称得上圣人的，至少是《华严》圆教初住菩萨，真的是圣人。为什么？就是游心空理，隐显难测，以这个标准，是实报土的法身大士，跟常寂光土里头的诸佛如来。
「《会疏》曰：初果已上，悉名圣者。以究大阿罗汉，故名大圣」。小乘证得初果就叫圣人，他就不是凡夫，这个圣是对凡说的。初果没有出离六道轮迴，但是他在六道里头是有限期的，他一定会出去。我们这些人是无限期的，好像坐牢，我们判的是无期徒刑，他们是有期的。初果须陀洹，天上人间七次往返，他就出去了。你看，他只要七次，人间寿命到了他到天上去，天上寿命到了他又到人间来。他不到三恶道，他也不会变成修罗，也不会变成罗刹，他就是天上人间七次，决定成阿罗汉。所以称圣人。成阿罗汉了，不再到六道来，这叫大圣。这还不止，以究，再向上来追究，一直到大阿罗汉，这个大阿罗汉是大乘阿罗汉，不是小乘的。阿罗汉这个名词翻成中国的意思叫无学，无学就是毕业了，小乘毕业了叫无学，大乘毕业也叫无学。大乘毕业是什么人？十地菩萨，法云地的菩萨，称为大阿罗汉。大乘里头最高的地位了！小乘最高的地位是阿罗汉，大乘也叫阿罗汉，加个大字，大阿罗汉，十地菩萨，故名大圣。这些听众里头，大阿罗汉很多，大阿罗汉是十地菩萨。
「亦可虽外现声闻，内秘菩萨之行，故名大圣」。这些人跟随释迦牟尼佛，大乘经上给我们透露了一个信息，说「一佛出世，千佛拥护」。一尊佛他的缘成熟了，到这边来示现八相成道，度化众生，会有一千尊佛同时出世，来做他的学生、做他的护法，其实统统都是佛，不是凡人。像小乘里头，舍利弗、目犍连、大迦叶，都是久远劫已经成佛了，他们是来示现的。好像来表演，唱这台戏，释迦牟尼佛唱主角，他们来唱配角，配角后台的身分比主角还高，这个例子太多了。大家同一个心愿、同一个目标，帮助众生离苦得乐，帮助众生成就佛道。一个目标，你干、我干都一样，没有嫉妒心，哪一个当主角都可以，统统都可以配合。配合得非常巧妙，配合得一点都不会让人看出破绽，就那么妙。这就是外现声闻、外现比丘相，里面？里面可能是等觉菩萨、十地菩萨，也可能是古佛再来，所以都叫大圣。
「《净影疏》曰：大有两义」，第一个「位高名大」，地位很高，现在讲知名度很高，就是名大，知名度。「德胜名大」，他的道德非常殊胜，所以也是大众都知道他的。「会正为圣」。我们看下面的解释，这是《净影疏》里头的文字，下面是念老再做一次解释。「综上可见，或从德而言，契于空理，会合正道」，会正就是会合正道，这叫圣，「或从位而言，初果以上称圣。唯迴小向大，行菩萨道，直趣佛果者（乃名究大阿罗汉）」，这是究竟的大阿罗汉，或者是「大权示现」。这些人统统称为大圣，大圣对外看是一样的，内里头不一样，差别很大。
又《净影疏》里头说，「神通已达，叹其德胜」。经上这四个字，「神通已达」，是赞叹参与法会的比丘众的这些大德们，他们的德行无比的殊胜。「所为神异」，我们讲所现，所现的神通，「故名曰神」。这个四句解释神通。所为，他的作为，超越凡人的常识，我们觉得非常神奇，这神的意思。「无壅曰通」，他没有障碍，像变魔术一样，虽然他不是真的，但是他手法俐落，让我们看不出破绽，好像是真的一样，这就是通的意思。「所谓身通」，身形的变化，「天眼、天耳、他心、宿命及与漏尽」，这都通，没障碍。天眼，我们的眼有障碍，隔了墙壁看不见，他们隔墙壁能看见。我们远方看不见，他们的眼看千里、看万里之外也看得清楚，无需要科学工具。我们看细菌要用显微镜，他不需要，叫天眼。天耳，我们听不到的声音，他能听见。他心，别人心里头想什么他知道。宿命，能够知道过去，能够知道未来。漏尽，他知道他自己的烦恼断了，知道自己的业障消了，清净心、平等心得到了，这是漏尽。「故知神为不测之义」，我们无法测度，没有法子想像，「通为无碍之义」，没障碍。
「达」这个字，《嘉祥疏》里头说，「达者言证，证六通三明等是也」。达是到达，六种神通都证得了，这个叫达。三明六通是法身菩萨所证得的，其实这是我们的本能，每个人自性里头统统具足。这个能力现在失掉了，怎么失掉了？实在讲不是真的失掉，迷失了，我们迷了本性。怎么迷的？佛告诉我们，三大类的烦恼，第一个是无明，无明烦恼，第二个是尘沙烦恼，第三个是见思烦恼，我们有这三大类的烦恼。这三大类烦恼把我们的本能障碍住了，不是失掉，有，它不起作用，把它障碍了。我们只要把这个东西，障碍去掉，它的能量逐渐就又恢复了。去掉见思烦恼，恢复一部分，这就是阿罗汉。实际上你只要真修，逐渐逐渐统统会现前，证得须陀洹果，初果，天眼、天耳出现了，这就是你修得的。二果斯陀含，他心通、宿命通出现了，二果有四种神通，初果两种。到三果，神足通出现，神足是变化，能够分身、能够变化。到四果，漏尽通出现，漏尽通就是见思烦恼断尽了，他知道。愈往上面去，这个能力就愈来愈大，是我们的本能，一切众生各各具足。
神通是本能，智慧也是本能，德能也是本能，相好也是本能，没有一样不是自己本来具足的。所以惠能大师见性说得好，「何期自性，本自具足」，就是你一样都不缺，你样样都圆满，跟如来果地上完全一样。现在为什么不能现前？是有障碍。障碍不是真的，障碍就是你错误的念头，你把错误的念头纠正，障碍能恢复一部分；你能把错误的念头统统放下，障碍全没有了，你的智慧、德能全部能够恢复。所以佛法它不向外求，科学技术是向外，佛法称为内学，佛经称为内典，它是一昧向里求的，不向外求的。为什么？佛完全证得究竟圆满，知道所有一切法、虚空法界都是从自性所生所现，自性能生能现，外面找不到。所以佛在经上常说「心外无法，法外无心」，你到外面找就全找错了，里面去找全都找对了。这是佛法跟世法不一样地方，世法是向外缘，佛法是向内。
因此世间法可以怀疑，怀疑发现问题，穷究问题、证明问题，就解决了问题，这是科学上用的，对外的。对佛法不行，对佛法用这个全就糟了，全把佛教毁掉了。佛法向内，向内头一个就是要信，信心，一点都不能怀疑。我们对佛不能怀疑，对经教不能怀疑，对老师不能怀疑，对老师的教学不能怀疑。你只要真正相信，不怀疑，老师教错了你也得受用，你也开悟了，为什么？开悟是从信心上开悟的。老师是个增上缘而已，增上缘有一点差误，我的亲因缘不错，我的所缘缘没差错，所以照样觉悟。这是真的不是假的。
我们再往下看，「阿难当时，虽未得漏尽，但以当机，应须并列」。这里都是大阿罗汉，阿难不够资格，因为阿难他是只证得初果，初果须陀洹，这个地方一切大圣，哪有他的分？他差很远，但是他也被列入里面。他是，他有「增上利根」，是他自己的根性好，也得到佛的加持，「虽居学地」，这初果，「而成无上胜妙功德」。这胜妙功德是什么？他能把佛讲的经全记下来，不是电脑，他的头脑比电脑还厉害，他能把它记录下来。所以佛灭度之后，他能够複讲。我们有理由相信，複讲不可能把佛所讲的每个字都说出来，大概的意思没讲错。佛讲了一个钟点，阿难讲十分钟大概可以，十分钟里头把佛所讲的完全讲出来，他记忆力好，佛所讲的重点他不会忘记，「故曰大圣」。「于神通中，解了毕竟」，解了毕竟就是彻底解了，这个字是《净影疏》里头的解释。净影大师，净影是慧远，隋朝的慧远，他用的字是解了毕竟，念老括个括弧，现在的意思是「彻底了解」。「亦名已达」，这就是已达的意思。「是故阿难亦得名列一切大圣，神通已达」，阿难也有分了。这是特别介绍出来，怕我们怀疑，阿难初果，怎么可以在一切大圣的行列里头？怕我们怀疑，交代清楚。
下面「标名」，要介绍就是上首几个代表，这个代表里头是有表法的意思。上首那么多，为什么选这几个代表？这几个代表于这部经关係很大，你知道这几个代表的人，你就晓得这经上讲的是什么。譬如现在开会，你看看出席的是些什么人，你就晓得那会议讲什么内容。如果出席的都是财经这些人士，我们就晓得，它讨论是财经上面的问题；如果出席是教育界的人士，肯定是讲教育。所以佛经上这些上首，他们代表这部经讲些什么，从这些人你就知道这经里头大概所说的意思。
【其名曰。尊者憍陈如。】
在一切经里头，上首很少看到把他摆在第一，《弥陀经》上有他，但不是摆在第一位，这个经上把他摆在第一。「尊者，梵语阿梨耶」，翻成中国是尊者，现在人称尊敬的，就这个意思，尊敬的某某人，对他的表示尊敬。「译为圣者、尊者，谓智德具尊」，他的道德、他的智慧、他的学问，是为大众所尊敬的，为大众所尊重的，上面才能加个尊者，这是对阿罗汉的尊称。「净影曰：有德可尊，故曰尊者」。可见得这个法门里头，也可以说是整个佛门里面，最尊重的是德行，无论是大乘小乘、宗门教下、显教密教，没有不尊重智慧、德行的。「《会疏》曰：尊谓尊贵，有德可贵，故曰尊者」，尊贵是有很崇高的地位，谓尊贵，贵有德，还是把德放在第一。我们可以说，佛法是建立在德的基础上，这个德是什么？是孝、是敬。净业三福第一句，「孝养父母，奉事师长」，所以孝跟敬是万德的根本。分开来讲，孝是根，敬是本，本就是一个树的主干，从这里再分枝，本下面是根。所以学佛没有这两个字，诸佛菩萨来教他，他也不能成就，为什么？他没有根本。
于是乎我们就能够理解，现在学佛的人为什么会这么难？你就完全明白了，你也就见怪不怪了，为什么？没有根本。好人，到时候他就变卦、变节了，什么原因？敌不过名闻利养，名闻利养一现前，道德就不要了。尤其甚者，名闻利养来了，父母也不要了，老师算什么？这社会上太多太多了。前些年我们听到一个信息，四川一个女孩子，十几岁，把她的父母害死。她烧饭给她父母吃，里面下了毒药，先把父亲害死，过了一个星期把母亲再害死。目的是什么？去拿父母的保险金，不多，大概只有两万多块钱。为什么？想买个手机，人家有手机，她没有手机，把父母杀掉了。她的一个亲戚觉得这个事情不正常，有问题，暗中告诉当地的警察局，让他们去彻底查，查出来了，下毒药。这成什么社会？父母养你养这么大，到最后就为了这么一点点钱，为了你这么一个手机，送掉父母两条命。中国古人有所谓养儿防老，现在养儿是送命，他不养你的老，他要你的命。所以，背师叛道那就更平常了。我们生在这个时代，对这个时代要了解，要认识清楚。
为什么会有这种事情发生？伦理、道德的教育没有了。如果这个小孩受过中国从前传统的教育，不可能，别说是两万块钱，你给她二十亿，她也不可以伤害父母，哪有这种道理？所以，今天整个世界社会问题，到底出在哪里？我们细心去观察，统统出在教学。把伦理教育丢掉了，道德的教育丢掉了，因果教育丢掉了，宗教教育丢掉了，这问题来了，整个人心坏了，整个社会乱了，乱到极处！怎么挽救？我们这些年的努力，有部分人觉悟了，知道教学重要，这是好事情。但是值得忧虑地方很多，大家都晓得教学重要，谁来教？这是个大问题。要圣贤人来教才有办法，圣贤人，人人都是圣贤，《华严经》上讲得没错，「一切众生本来是佛」。本来是佛没错，现在要去找一个谁肯作佛？我本来是佛，我真正发心作佛，是可以做得到的，不是做不到。谁肯发心我来作佛、我来作圣人、我来作贤人？有这样的发心还得有环境，没有环境他不能专心学习。环境难了，今天做好事的人多，做这个好事的人没有，人家没有看出来这是好事。你能帮助几个人，供养几个人，让他们基本的生活衣食不操心，他有时间天天读书。至少要十年，他才能上轨道，再十年他就变成圣贤了。我们知道这些方法，知道这个道理，没有福报，没有这个缘分。
马来西亚有这个缘分，所以我们努力想把它促成。两个首相很开明，纳吉跟马哈迪，纳吉是现任首相，马哈迪是前任首相，这两个人有智慧，他们发心支持。我们在马六甲建一个学校，汉学院，希望用二十年的时间培养十个老师，不希望多，十年之后有十个老师出来。希望哪些人发心？我希望华校的校长、老师们。华校，马来西亚小学，一千多个小学，六十一个中学，我跟校长见了面，跟他们做了谈话，勉励他们发心。那天的讲题就是讲「教学为先」，我举出十个例子。希望他们能够有一百人到两百人，名义是汉学院的研究员，目的是希望十年之后培养出十个汉学家，真正有能力教汉学的，有能力讲汉学的。汉学的材料就是《四库全书》，《四库全书》里头最重要是经学，经是世出世间学问的根本。如果自己这么多东西摆在面前，不知道选择，可以用《群书治要》。唐太宗那帮人真下了功夫，从四库里头，经、史、子这三部里面选出六十五种。就从这六十五种里头下手，希望每个人专攻一种，不要搞多，贪多嚼不烂。
希望大家做专家，专到极处自然通了，由专到通。由通到专是决定做不到的，那是反方向；由专，专到极处自然贯通。十年，万缘放下，一部经，古人所说的「读书千遍，其义自见」。所以今天没有老师，完全靠自修，完全靠自己一门深入，自己先把这些文字读音校对正确，然后熟读、背诵，再求讲解。讲解可以用黄念老这个方法，以经注经，以古圣先贤的注疏，用这些资料来注解你所学的这部经典。譬如说你学《易经》、学《诗经》，只能学一种，不能学两种。走如来戒定慧这个道路，一门专攻，心是定的，定久了就会开智慧，智慧开了就能旁通一切，虽然旁通一切还是专攻一部，这才能成大功。就怕多、怕杂，一多一杂，你的心力、精力、时间全分散了，你不能成就。所以我说人人都是圣贤，就是你肯不肯干？人人都是佛菩萨，佛菩萨那就是佛教的经典也能专攻一部，不能搞两样。搞两样散乱心，搞一样就是「制心一处，无事不办」。所以才真正是有德可贵，有德可尊，不下这种功夫不行。我们天天在求佛菩萨加持，能有这些人出现。这两位首相都是我的好朋友，他们能大力支持不容易，马来人，回教徒。
这次我们访问斯里兰卡，这个总统非常难得，我们有缘，一见如故。我访问九天，跟他四次见面，谈的时间都很长。他对于教育非常热心，而且小乘佛教基本上在这个国家已经普及了，人民都能把小乘经变成自己的生活。所以到那里看，看到真正的佛教。每个法师都能讲解经典，在校的学生，中学、小学、大学，在校的学生，每个星期天一定要到寺庙去接受佛陀教育。我们去参观那个小学，二、三千学生整整齐齐坐在那里听课，听老师讲课。没有交头接耳，坐得都很端正，规规矩矩的，这个很难得，那么专心在听。从这里看出这个国家将来非常有前途，为什么？下一代教好了。我们没有想到，世界上还有这么一个地方。小乘是大乘的基础，佛说得很好，佛子，先学小乘，后学大乘，这才是佛弟子；不学小乘学大乘，佛不承认你。佛非常重视学习要循序渐进，读书读小学、中学、大学，不许可躐等。今天我们居然看到了，真正不可思议。我们是天天在打妄想，他做到了，这不能不佩服！今天时间到了，我们就学习到此地。
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