二零一二净土大经科注 （第六十集） 2012/12/9 香港佛陀教育协会 档名：02-040-0060
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第二百八十五页，倒数第六行：
「综上五圣」，这是总结上面介绍的五位上首，都是声闻众。第一个是憍陈如尊者，这个名字翻成中文叫「了本际」，了是明瞭，本际就是真如本性，「谓了知其久远之本际」。真如本性不生不灭，遍法界虚空界一切万法，只有这个是真的，其他都不是真的。佛在经上告诉我们，凡所有相，皆是虚妄，包括实报庄严土，佛没有说实报庄严土例外，没有讲，所以实报土也不是真的。实报土有相，因为实报土没有离开起心动念。实报土的菩萨确实没有起心动念，但是起心动念的习气没有断乾净。习气断乾净了，实报土就不见了。由此可知，实报土怎么来的？无始无明习气所现的。
无明习气断尽了，这是妙觉如来，等觉上面妙觉。妙觉不住实报土，实报土不见了，他到哪里去了？他到常寂光去了。常寂光里面只有一位，就是妙觉，证得妙觉的人统统回到常寂光，这是个不可思议的境界，这是真正无上正等正觉。等觉还有上，这是真正无上了。这个境界里面什么都没有，不能说它无，为什么？它能现境界。你看，现实报土、现方便土、现同居土，同居土是六道轮迴，方便土是四圣法界，实报土是法身大士。《华严经》上说的四十一位法身大士，住报土，他们确确实实不起心、不动念，但是习气没断。习气断乾净了，实报土就不见了，所以这是假的不是真的。
了本际，对于自性的体、相、作用一切都明瞭。从这个名字看，憍陈如尊者真正是大权示现，他不是真的阿罗汉。阿罗汉没见性，阿罗汉知道有本际，没了，说知还勉强，不能说了。了是通达明瞭，那就是明心见性的人，至少是圆教初住，不是阿罗汉。所以这个是大权示现，都是佛菩萨再来的。这第一个，列他做第一个，也就是说，这部经是如来四十九年所说的第一经。你们看看，哪部经上头一个是憍陈如？没有这个例子。只有这本书，第一个是憍陈如，说明这里头的含义，他代表这个经是第一经，这个法门是第一法门，了知这个事实真相。
第二，「身子」舍利弗，舍利弗智慧第一，表阿弥陀佛「佛智」，佛智是一切种智，「不思议智、不可称智、大乘广智、无等无伦最上胜智」，这个到以后讲到的时候再说。就是转八识成四智，圆圆满满的转过来了。转八识成四智不容易，但是在净宗妙极了，就一句佛号，自然就转了，这个不可思议。那我们念佛为什么没转？不是法不灵，是我们不知道用心。经上告诉我们的，发菩提心，一向专念，就转过来了。我们的菩提心没发，我们还是用轮迴心，为什么？有我，还执著有我，还执著有你、有他，有是非人我，有名闻利养，有五欲六尘，有贪瞋痴慢，这完全是轮迴心。轮迴心念这一句阿弥陀佛，好，种善根，不能转识成智。念到事一心不乱，识没有转，但是神通现前，六种神通都现前。虽现前，不是圆满，有限度的，就是说，对释迦牟尼佛这个大千世界你完全了解，大千世界之外的你没有这个能力。必得理一心不乱，理一心不乱，明心见性，大千之外的也了解。就是十方一切诸佛刹土你统统明瞭，世出世间一切理、事、因果你都能够通达明瞭，这个人叫法身菩萨，生极乐世界实报土。
舍利弗表这部经智慧第一，目犍连表这部经神通第一，没有神通，没有善巧方便，不能普度众生。所以，「目连之神通第一，显游戏神通之誓愿」，众生无边誓愿度。「大饮光」是迦叶尊者，大迦叶尊者，这是禅宗的传人，释迦牟尼佛将宗传给了大迦叶，他是禅宗的初祖。释迦牟尼佛将教，阿难承传了，所以结集经藏，阿难负责複讲。所谓宗门、教下，宗门的初祖是迦叶，教门的初祖是阿难，都是表第一。这个经是第一禅，这个经是第一部教，样样都第一。多少人把它小看了，没有放在眼里，出不了六道轮迴。
佛法里面得的利益，有人得的利益多，有人得的少，有人得到的深，有人得到的浅，这什么原因？完全在恭敬心、真诚心。印祖讲得一点都不错，「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」。我曾经说过，六祖惠能对五祖忍和尚、对禅宗这个法门、对禅宗的承传，是万分恭敬，所以他得的是万分利益，几句话之下就大彻大悟、明心见性。见性了是什么样的程度？跟诸位说，跟释迦牟尼佛的程度是平等的。所以，释迦牟尼佛四十九年所说的一切教，他不认识字，你念给他听，统统通达，一点障碍都没有。不但释迦佛讲的他全懂，十方三世一切诸佛所说的教他也全通了，为什么？见性了。一切法不离自性，他只要一见性，全通达了，无量劫前古佛所说的他也通达了，毫无障碍。
然后告诉我们，这些都是我们自性，不是外头来的，佛法讲平等是真平等，佛所有的，一切众生各个具足。为什么你有的现在不能现前？就是因为你有障碍。什么障碍？起心动念是无明烦恼；分别，尘沙烦恼；执著，见思烦恼。佛讲了，就是这三大类的东西，障碍你的心，障碍你的德能，障碍你的智慧，你什么都不能现前，你现前的是烦恼、是业障。烦恼、业障消除，净宗之妙就是一句弥陀，不知不觉的消除掉了。业障消除掉了，烦恼不见了，就这一句佛号。这一句佛号的功德无量无边，说不尽，没有人知道。为什么？知道，他就死心塌地把这句名号抱住了，他怎么也不肯放弃。谁知道？距离我们现在不远，谛闲老和尚的一个徒弟锅漏匠他知道，他死心塌地就抱住这一句名号，三年圆满成就。老和尚对他的赞叹，说天下宗门教下的善知识比不上你，这是什么？智慧，比不上你；丛林、宝刹方丈住持，这是讲福报，也比不上你。为什么？明心见性，福慧圆满了，他怎么能跟你相比？一个字不认识，一般说这个人，其人奇笨无比，没人瞧得起他。就抱住这一句佛号，一时一刻都不离它，三年这么大的成就，给我们做证明，经上所讲的，这五位尊者表法的丝毫不错，锅漏匠可以做证明。
锅漏匠的故事知道的人很多，没有人跟他学。这是什么？这是业障，迷住了，他没有福报。没有福报的人当然就没有智慧，福慧是离不开的，有智慧的人有福报，有福报的人有智慧。真正的福报不是指地位高、财富多，不是这个事情，于这个不相干。锅漏匠有福报，大福报！为什么？他万缘放下。有个破庙可以遮蔽风雨，附近有些信徒照顾他生活，给他送一点米，送一点油盐，送点菜，有个老太婆给他洗衣服，替他烧饭，这就是大福报。他无忧无虑，没有一丝毫牵挂，一心专念阿弥陀佛，这个福报多大！把他无量劫来烦恼断掉了，化解了，无量劫来所造的业障消除掉了，叫暗合道妙。他自己不知道，但是他真干，自己知不知道没有关係，只要你真干。
所以这个世间，像锅漏匠这些阿公阿婆的人多，不少，一天到晚只会念佛，除念佛之外什么也不会。你跟他讲再多的话，他笑咪咪的点头在那里听，其实他根本就没听到，他也听不懂，他回答你的，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛。声声回答你的是阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，他没有第二念。这个是真正弥陀第一弟子，真正是净宗上上根人。这些人我们往往瞧不起他，因为人瞧不起他，所以他的业障全消掉了，他的傲慢习气全没有，没有怀疑、没有傲慢、没有情执，他三毒的根拔掉了。三毒是贪瞋痴，情执是贪的根，傲慢是瞋恚的根，怀疑是愚痴的根，他连根都拔掉了，真正是大智慧、大福德的人。我们瞧不起他，他怜悯我们，愚痴，还在造业，还不晓得回头。
所以，「阿若憍陈如表当人之本际」，他在这里表法，表我们真如自性，不是别的。「舍利弗表众生本具之智慧」，智慧不是从外来的，外面学来的是知识，不是智慧。智慧是从清净心里头自然流露出来的，是自性里头本有的。「目连即众生本有之神通」。这六种神通，天眼、天耳、他心、宿命、神足、漏尽，每个人都本有，只是迷失了而已，并没有真正失去。只要把起心动念、分别执著放下，它就现前了。迦叶尊者，这是大富长者家里出身的，他修苦行，修十二头陀行，年岁大了还不放弃。释迦牟尼佛好几次劝他，年岁太大了，不必了，他还坚持。所以佛说，我法里头有修头陀行的人，佛法可以长住世间。这个也深深体现佛灭度之前留给弟子们两句话，「以戒为师，以苦为师」，头陀是苦行。为什么？以苦为师，出离心恳切，证果快；以戒为师，这是菩提正道，不会走偏差，不会走上邪道。能守住这两门，如同佛在世没有两样。
今天戒律，传戒虽然是假的，不是真的，但是戒律是真的不是假的。当年章嘉大师告诉我，「佛法重实质不重形式」，形式是戒坛受戒，这是形式，那个不要紧。要紧的是什么？要紧是做到。老师告诉我，譬如不杀生，这条戒律你真做到了，能一生保持，这个戒你就得了。不必在戒坛，你真得了，佛菩萨知道，佛菩萨赞叹。戒坛里面受的那个戒不算，人间承认，佛菩萨、鬼神都不承认，重实质不重形式。根本戒大家都知道，根本戒就是五戒，无论是什么戒本，你一翻开，前面就是不杀生、不偷盗、不淫欲、不妄语、不饮酒，这叫根本戒。我们有没有做到？不杀生好像是容易，其实不容易。众生因我而生烦恼，这个戒就破了，这么微细。换句话说，不能有伤害众生的念头，不能有伤害众生的行为，这是不杀生戒的精神。不偷盗戒的精神是决定没有佔别人丝毫便宜的念头，佔一点便宜，这是什么？盗心。你虽然好像没有这个行为，你还有这个念头，有这个念头就不清净。大小乘戒，小乘论事不论心，好持，我恨这个人，我想杀他没杀他，不犯戒；大乘论心不论事，事杀不杀不管你，你有这个念头就破戒了，你就犯戒了。所以，大乘戒非常难持，它的结罪在起心动念上结罪，真不容易！不许可你有一个恶念，不许可有丝毫念头伤害一切众生。
所以章嘉大师教我，学一条做一条，就得一条戒。念念没有自己，念念捨己为人，学经教为谁学的？不是为自己，是为别人学的。我搞清楚了，我能把这个东西讲得很清楚、很明白，叫别人听，让他生起信心，发愿求生，目的在此地，不是为我。我是帮助众生的一个工具，没有我，这样的心就纯、就真，菩提道上不会走歪，不会走偏。现在这个社会偏邪太多了，太严重了，正法几乎不见了。初学的学人，出家、在家都很好，值得尊敬、值得佩服，是真正的如来弟子。可是学上几年之后，被外头染缸染污了，被外面环境影响，堕落了，他自己不知道，走偏了、走邪了，他自己以为是正道。何以以为是正道？对经教正法认识不够深刻，他说我做到了，我就是这样子做的，不知道自己做错。外面的诱惑不外乎名利财色，都被这个迷了。愈是大的名利，自己敌不过，完全投入进去之后，还说是弘法利生，普度这些众生，不知道自己路已经走错了。普度众生是谁的事情？烦恼真的断了，我们讲到最低，最低的程度须陀洹果，最低的，身见破了；不再跟一切众生对立，就是边见破了；见取见、戒取见，成见，自以为是，今天讲主观观念，没有了。我们是不是真的没有了？不能接受别人劝告，主观观念太强。
所以，不认识字的、苦力出身的、受过很多苦难的人，容易成就，原因在哪里？他没有贡高我慢。他是人类当中最低下的，对一切人只有顺承，不敢贡高，他容易成功。他对于什么人都恭敬，他知道什么人都在他上，他比哪个都不如，这个心是至诚恭敬心。我们自己自以为是，别人来说的时候还要辩驳，错了也不承认，这个就完了。所以今天说是死爱面子，知道自己做错了，不承认，面子要紧，还得要错下去，表示他是对的。这些不正的思想、行为，叫邪知邪见，横行霸道。感召的是什么？感召的就是现在的灾难，灾难就这么来的。
我听到很多人说，如果这次灾难没有了，很多人骂我，要毁谤我，说我造谣生事。我听了笑笑，他们替我消灾，替我延寿，替我修福报，为什么？这是诬赖。灾难不是我说的，我也不是预言家，我也不是神仙，我没有神通，我怎么知道有灾难？灾难是外国人说的，美国「２０１２」的电影是他们拍的，我不是製片人，我不是主持人，我根本就不知道。你们毁谤尽量毁谤，我欢喜，不经过这些考验不能成就，我对你们没有怨恨，我对你们只有感恩，这是真的不是假的。可是我每天讲经迴向，都请求佛菩萨帮助我们化解灾难。我这个迴向里面第二条，全球各地一切人为、自然灾害，祈求诸佛菩萨慈悲化解。这么多年来，我天天在这里祈祷。
学佛的人，佛教给我们，恆顺众生，随喜功德，一切恆顺大自然，不能违背自然的法则。人哪有没有死的道理，灾难来了，那正是我们往生时间到了。再大的灾难掉在面前不惊不怖，没有丝毫恐惧，念佛求生净土，佛就来接引。真诚恳切到极处，我们起心动念佛全知道。《妄尽还源观》上告诉我们三种周遍，第一个是信息，周遍法界，念头才动就周遍法界。第二个出生无尽，这是感应。我们念头立刻，有缘的众生，有缘的佛菩萨，我们天天念阿弥陀佛，跟阿弥陀佛有缘，他就来接引。怕什么？你们怕灾难，我欢迎灾难。你们说我说的不灵，那大概是我这些年祈祷有了效果，果然把灾难化解了，把灾难延迟了。好事情！我做的是好事，不是坏事。所以你们对我的毁谤是对我有利益的，跟歌利王割截身体没有两样，我学忍辱仙人。你们个个当歌利王，我做忍辱仙人，我们再把大乘佛法表演一次，好事情，不是坏事情。
目犍连表示本有的神通。大迦叶尊者，「表灵光独耀，迥脱根尘」，这是定慧。有定有慧，决定不为外面境界所动摇，就灵光独耀了。迥脱根尘，迥是远远的，摆脱六根六尘，代表什么？代表十法界。十法界摆脱了，就往生诸佛如来的实报庄严土，最低的也是法身大士。阿难代表「庆快平生，心心相继」，为什么？遇到佛法，你看得人身遇佛法，遇到大乘，遇到净宗，又遇到这样完美的会集本，连我们上一代都没有遇到过。特别是黄念祖的集注，我们可以说是第一个遇到的。无比的珍惜，这个缘得来不容易，这是决定往生，永远脱离六道轮迴，一定要把它抓住。
「故知一部大经，正是付法传心」。付法是继承释迦正法，正中之正，正中的中心就是这部经，就是这个法门。这是付法。传心是禅宗，这部经是禅宗的心，是禅宗的显说，把禅讲明白了，就这部经。所以，它是宗之心，是教之主，付法传心。「一句名号」，最后归结到一句，就是阿弥陀佛，总归到这一句，「直显本来面目。于此荐得，始称带角之虎」。这是古大德形容，有禅有净土，犹如戴角虎。这一句名号里头，禅、净、教、密统统在名号之中，这一句名号也是无上的密咒，所有一切经咒都不离这一句名号。所以就是人不认识，学各个宗派，他们不能接受，说我们净宗自夸自大，产生怀疑、毁谤。所以不能讲，讲了也惹麻烦，但是事实真相如是。我们净宗同学，自己不能不知道，不知道，你有怀疑，有怀疑，障碍你往生净土，障碍你功夫得力。你必须完全相信，丝毫怀疑都没有，那你得的利益就很快。
《弥陀经》上讲的若一日到若七日不假，宋朝莹珂法师给我们表演，三天三夜，他功德就圆满了。他能够成就，是一个压力压住他，因为他是个出家人，不守清规，破戒犯斋。好在他相信因果报应，他自己一反省，自己起心动念、言语造作决定堕阿鼻地狱。想到地狱苦，他就害怕了，这个害怕逼著他认真努力。因为他摆在面前只有两条路，一个是极乐世界，一个是阿鼻地狱，没有第三条路可走，所以拼命。三天三夜不吃不喝、不睡觉，三天三夜真把阿弥陀佛念来了，为什么？那是真心，他没有一个妄念，人要发狠心！
弥陀来了告诉他，你的寿命还有十年，十年之后，你命终的时候，我来接引你。等于给他授记了，佛没有妄语的。他说不行，我劣根性太重，禁不起诱惑，那十年我又不知道要做多少罪业，我寿命不要了，我现在就跟你走。阿弥陀佛就同意了，好，三天之后来接引你。他就把这个信息告诉寺院大众，三天之后他往生。寺院没有一个人相信，这破戒比丘，每个人都骂他，瞧不起他。好在三天时间不长，我们看三天之后你往不往生。三天之后，跟佛约的时间到了，请寺院大众念佛送他往生。念到大概一刻钟，古时候的一刻是我们现在大概四十分钟，他告诉大家，大家看不到，他告诉大家，阿弥陀佛来了，他看见了。跟大众告别，他就走了，没有丝毫的疾病。三天三夜，给我们做了榜样。没有不往生的，真的，不是假的。
往生之后统统丢得乾乾净净，千万不要以为，我往生之后，我这个身体要怎么办？怎么处理？那就完了，你就去不了了，你的身还没放下。往生了，身体他们爱怎么处理怎么处理，根本就不放在心上，心上没事，这才潇洒的走了，管这个事情干什么？不许可有任何一个念头，万缘放下，只有一句阿弥陀佛，只有一尊阿弥陀佛，跟佛去了，这就对了。所以，后头这几句话讲得好，「但当蓦直念去」，就是一直念去，就是经上讲的一向专念，「便是无上深禅」，不要再羡慕禅。「无论定持散念，决定功不唐捐」，这是《观经》上的话。持名念佛有定持、有散持，定是制心一处，这个功德很大；散，心还不能集中一处，还有妄念，还有妄想，这叫散念。不要去想这些，定持、散持功夫一样的，不要去想这个，就是一心把阿弥陀佛念到底，阿弥陀佛就会来现身。千万不要有妄想，一个妄念都不许可有。
「本经先列声闻后彰菩萨」，彰是彰显，把阿罗汉排在前面，菩萨排在后面。「正如《佛地论第二》云」，这个排列法，《佛地论》里头有说，「先说声闻，后说菩萨。声闻众者，近对世尊，亲受化故」。声闻是什么人？是佛现前的学生，没有离开佛陀，常常跟在佛的身边，他们代表佛教的形象。你看到这些声闻，你才知道佛教他们些什么，为什么？他们做到了。这就是佛陀教学的成果展现在面前给大家看，所以他们摆在第一。菩萨是毕业的学生，老学生，这些学生多半在外面教学，偶尔回来。所以把他们摆在第二位。「又诸声闻，常随佛故，形同佛故」，佛的教学，弟子要把它演出来。佛教我们净业三福，我们全做到，表演出来了；佛所讲的三皈、五戒、十善，弟子们做到了；佛所讲的六和、六度、普贤十愿，统统都做到了，真佛弟子。让大众看到了赞叹，佛陀教得真好。没有这些人表现，谁知道？谁能相信？有这么多人真正做到了，大家看到欢喜，我也想学他。把众生学佛的念头引发出来，这个功德不可思议。
你要晓得什么叫佛教，你到寺院里面去看看出家人，你就知道什么是佛教。但是今天的寺院不遵守佛的教诲，你看到出家人，你不相信佛教。我们年轻人就是有了这个毛病，到寺院里看到出家人，他们的工作是什么？为死人服务，念经、超度、搞法会，搞这个东西。让我们年轻人看到，这是迷信，自然生起排斥，不愿意接触，不愿意进寺庙。我二十六岁跟方东美先生学哲学，如果不是跟他，我这一生跟佛就没有缘。佛教是方老师介绍的，这是当代著名的哲学家，他绝对不是迷信。他给我讲了一部哲学概论，最后一个单元是佛经哲学。当时我有疑问，我说佛教是宗教、是迷信，它哪里有哲学？老师告诉我，你年轻，你不懂。他老老实实告诉我，释迦牟尼是世界上最伟大的哲学家，佛经哲学是全世界哲学的最高峰，学佛是人生最高的享受。我们从来没听说过，从来没有人讲过这个话，这个话是真的吗？我对老师有信心，如果对老师没有信心，这门进不来。
我跟他老人家学哲学，课不是在学校上的，是在他家里上的，学生就我一个，一分钱学费也没缴。他不会骗我，他为我上这个课是道义。这样一个人要请他来做家教，那一个月给多少钱给他？我们也不敢，也没有这个能力，完全是他主动的。我们原来的意思是想到学校旁听他的课程，他不让我到学校去，每个星期两个小时，在他家里上课，他不会骗我。告诉我，佛教经典哲学，今天不在寺庙。我说在哪里？在经典里面。这句话非常重要，他要没有这句话，我到寺庙向和尚们请教，他说不出来，我就会认为方老师说话是假的，不是真的。他话说在先了，他说为什么？现在出家人不学经教，所以你问他，他不懂，他会念经，他不晓得意思。所以你要学佛经哲学，一定要从经典下手。这是他指导我修学的方法，从哪里入门。
缘殊胜，老师把佛经哲学这个单元刚讲完，我就有机会认识章嘉大师，这是专门学佛的，我就开始到寺庙里找经典。方老师告诉我要看哪些书，这些书市面上买不到，都在《大藏经》里头，有很多重要的要抄。学习的时候没人指导很苦，就认识了章嘉大师。他非常慈悲，像方先生一样，每个星期给我一个小时到两个小时，他忙的时候一个小时，不忙的时候两个小时，我读的这些经论有问题，向他请教。所以我学佛的根，章嘉大师奠定的，这样的善知识可遇不可求，缘分！知道世界上有这么好的一门学问。
中国古人这些典籍，是教人成圣成贤的，佛教这些典籍是教人成佛、成菩萨的，它不是教你别的。所以，这真正叫圣贤教育。圣贤教育于名闻利养不相干，这个一定要知道。孔子在世，没有社会地位，他做官只做了三个月，就下台了，鲁司寇。鲁国就是现在的一个城市，那个时候的国君就是现在的县市长，司寇是干什么的？警察局长。孔子做了三个月警察局长，大概是把少正卯杀掉了，所以他三个月就下台了。为什么杀少正卯？少正卯邪知邪见，能言善道，他辩才无碍，大概孔子也辩不过他。但是是邪知邪见，他会把人教坏了，这个罪名把他杀掉了。今天言论自由，那他就没有问题了。他带给社会负面的影响，所以孔子把他杀掉了。孔子一生没做过官，平民，这是圣人。孔子没有财富，在现在讲他属于清寒之家。一生教几个学生，喜欢教，教学生，学生家里家境好的，送一点供养给老师；家境不好的，孔子收的供养多，分给这些家境不好的学生，大家分享，过这种日子。
所以，名利要放得下，放不下是障碍。度化众生是缘分，不能攀缘，随缘不攀缘。也不去製造这个机会，缘分就是机会，也无需要去製造机会，那还是攀缘。真的若无其事，你心是清净的，心是定的，清净心、定心生智慧。有缘人来找你、来拜访你，可以接见，可以教他。真正到自己有一点小成就了，会有这些访问的人，他自然给你在外面介绍，这样你就小有名气了。心里头有没有？不能有。小有名气自己就欢喜，觉得自己以为不错了，傲慢心生起来，你已经离开戒定慧，你已经接近贪瞋痴，这个时候要不严加防止，就毁掉了。所以，修道的人很多，真正成功的人很少，为什么？都是中途禁不起名闻利养的诱惑，远离正道了。
所以今天我们亲眼看见，许多人年轻时候不错，有志气，有抱负，有正知正见，可是一踏入社会不久，就被染污了。这个现象是正常现象，你读佛经就了解。为什么？每个人在六道轮迴里头无量劫的薰习，薰习的是烦恼习气多，伦理道德少。所以，伦理道德分量少，烦恼习气多，决定敌不过外面诱惑，自然趣向，这是非常正常的现象，尤其是现代。古人还有不为名利诱惑，把生死置之于度外，有，历史上有记载，少数人，绝大多数人禁不起诱惑。现在我们中国，传统文化丢掉两百年了，不受外面诱惑的，我们相信他是佛菩萨再来，是圣贤再来，他不是凡人。他如果不是圣贤再来，被诱惑的是正常现象。
我们如何能把自己保住，这就不得了了，帮助别人，佛都做不到，我们哪有这种能力。佛菩萨只能教导我们，路是自己走的，于佛菩萨不相干。佛菩萨指的是圣道，是正道，我们自己贪一点小的名望，贪一点小的利，就走到邪道了。邪道会愈陷愈深，深到极处，自己也知道是罪业，自己也知道是堕落，不在乎了。反正有一天享受一天，明天还没到，管它干什么！就堕落了。堕落之后的苦，后悔来不及了。这样的人比比皆是，太多太多了。我们能够保守的，六十年没有被外头诱惑，靠什么？靠经教，认真读经。读经分量不要读得太多，太多所谓贪多嚼不烂。宁愿少读一点，细嚼品尝，读出味道来。有时候一句经文，我差不多用三分钟到五分钟，这里头有味道。一个小时，这本就读一、二页，进度很慢，它真有味道。读书不在多，就在品尝它的义理、它的滋味，这个里头就得法喜。介绍的时候，一句经文可以引申很多很多的理跟事，讲几个钟点都讲不完。入得愈深愈好，愈广愈好，广是一句经文里头有很广泛的义理在里头。然后你对于经典你才喜欢，你才真正爱它，字字句句含无量义，遍遍不一样，读不厌。天天读，永远读不厌，味道尝到了。
我们再看底下一段，声闻众，我们学到此地，下面「菩萨众」。菩萨众，先列出家菩萨，第一会，「净密不二」。声闻里面讲的禅，禅净不二，大乘教里给我们讲密。「又有普贤菩萨」，这在中国，是四大菩萨之一。中国大乘佛教有四大名山，普陀，观世音菩萨；九华，地藏王菩萨；五台，文殊菩萨；峨嵋，普贤菩萨，峨嵋山。注解里头说，「又有普贤菩萨，菩萨乃梵语之略存，具足应云摩诃菩提质帝萨埵」，这是梵语的原音。摩诃翻成中国意思是大，菩提翻为道，质帝翻成心，萨埵翻为众生或者叫有情。所以古译，菩萨是翻成「大道心众生」。古译，玄奘大师之前所翻的都叫古译，玄奘大师以后翻译的叫新译，以玄奘大师为标准。玄奘大师翻译的菩萨，叫觉有情，觉悟了的有情众生，他没成佛。佛没有情，把情转化成智慧。智慧跟情是一体，觉悟的情就是智慧，迷了的智慧就是情。所以它是一，一体两面，翻作觉有情。大道心众生。「合之」，合起来讲为大道心众生，「简称菩提萨埵，义为觉有情」，觉悟的有情众生。
「同佛所证之谓觉」，他所证得的跟佛是一样的。佛是圆满的见性，菩萨见性没有圆满，古人用月亮做比喻，佛是十五的满月。菩萨，大菩萨，像十地菩萨，大概是十三、十四的月亮，没有真的圆满，还差一点，这个是地上菩萨；如果是三贤菩萨，那大概是初八、初九的月亮，一半的样子。用这个比喻很好，它是真的月亮，可不是假的，同佛所证。「无明未尽」，他没有证得圆满，无明没有断尽，所以叫有情。这个无明，在摩诃萨里头，是指无明的习气。无明是起心动念，他真断了，六根在六尘境界里头，看得清楚，听得明白，没有起心动念，这是法身菩萨。如果连起心动念习气都断乾净了，他是妙觉如来。于是我们就知道了，大乘修行修什么？我们就明白了。眼见色，耳闻声，清清楚楚、明明白白，这是智慧，般若智慧；没有起心动念，是自性本定。所以，他没有一样不知道，没有一样不清楚。
修行，用功在哪里用？在六根、在六尘境界里头用功。能够做到不执著，这就是阿罗汉，清清楚楚，了了分明，没有执著，但是他有分别、有起心动念，这是阿罗汉，这人称为正觉。不被境界所迷，不被外境所影响，这是圣人。不但不执著，连分别都没有，分别心都没有，这人是菩萨。不起心不动念就叫成佛，这个佛是法身大士，实报庄严土四十一位法身大士，他们见色闻声不起心、不动念。我们修行要在境界里修，离开境界怎么修？不起心不动念，心是清净的，心是平等的。净宗同仁怎么个修法？看到所有一切众生都是阿弥陀佛，你不要认为这是好，那个是坏，错了，平等；好人、坏人统统是阿弥陀佛，恭喜你，你成佛了，你是阿弥陀佛。佛眼看众生都是佛，众生看诸佛都是众生，所以境界不是一定的，随著你念头变，你用什么心，外面境界全变了。所以，灾难不可怕，灾难可以化解，我心里头一片全是阿弥陀佛，阿弥陀佛极乐世界没听说有灾难。我是个真正修弥陀法门的人，我住在这个地方，这个地方就不会有灾难。周边地方有灾难，这个地方不会有灾难，为什么？境随心转，就这么个道理。哪个地方有真正修行人，这个地方就是福地，福人居福地，福地福人居。
人决定不能有自私自利，决定不能有名闻利养。贪瞋痴慢是一切邪恶的根，邪恶对自己的感染就是疾病，对环境的感染就是灾难。最好的念头，第一个好念头，就是阿弥陀佛，为什么不念佛？为什么还有乱七八糟的想法？那些想法统统是轮迴业，轮迴业做多了，你怎么能出离？锅漏匠的本事没有别的，就是完全一句佛号，除一句佛号之外，他什么念头都没有。真正是万缘放下，所以三年有这么样的成绩拿出来，大家看到了。我们跟他们没有两样，不一样的，就是他真肯放下，我们不肯放下，所以不如他。我们要肯放下，比他还要高，比他还要殊胜，因为他开端不知道，功夫成就了他才大彻大悟；大彻大悟，他往生了。
为什么往生？他跟这个世间没有缘分，这世间人瞧不起他。缘分是要人尊重他，敬爱他，喜欢跟他学习，这叫有缘。他的缘不在此地，不在此时，他到极乐世界去了，到极乐世界就知道自己缘在什么地方。到极乐世界，得阿弥陀佛本愿威神加持，智慧神通全部现前了，十方刹土无量有缘众生完全连上了，哪个地方有缘他就到哪里去。而且他的本身在阿弥陀佛身边没有离开，他去应缘是应身去的、化身去的，他有能力分无量无边身。这些事、理要搞得十分清楚，我们一点怀疑没有了，我们的方向、目标正确的，我们的心不会散乱，哪有不往生的道理？这个世界有缘，多帮几年，为什么？生死自在了，想住就住，想走就走，没有拘束。
「又觉是所求佛道，有情是所化众生，利生为急，广度群生同登大觉，故谓觉有情」。这个觉有情双关的意思，自己觉悟了，是有情众生，还要帮助其他有情众生觉悟，它有两重意思。自己觉悟了，这是菩萨；帮助别人觉悟，是菩萨的事业，是菩萨的本分。「菩萨二字则是最略者也」，最简单的称呼，称菩萨。这是菩萨两个字的解释。
下面为我们细说，「云何为大道心众生？」为什么？云何是为什么，称他作大道心众生。因为他具足四大，就是四种大。「四种者，《清凉疏》谓」，清凉国师《华严经疏钞》里面这段文，《华严经疏钞》里头的。第一个，「愿大，求大菩提故」。大菩提是什么？如来所证得的，不是菩萨证得的。他不求别的，求如来所证得的智慧，这个智慧是自性本有的，不是自性之外的。自性之外的你去求，未必能求得；是自性里头本有的，你决定可以求得。那佛的话你听不听？你要相信，听，你真干，你就能得到。佛告诉我们，无量智慧、无量德能、无量才艺、无量相好、无量功德，都是自性本自具足的，外头没有。大乘教里佛常说，「心外无法，法外无心」，心就是自性，叫明心见性。所以佛法不求别的，只求明心见性，我自性里头万德万能同时现前。不但是自受用，最重要是他受用，我用万德万能帮助一切众生回归自性。度众生成佛道，自己没有功，为什么？他自性有的，我没有丝毫东西帮助他一点，全是他自己的。所以，圆满菩提，归无所得，统是自家本有的，只是恢复了，没有一样是新得来的，这是一定要知道的。
所以愿大，绝不求世间名闻利养。大梵天王、摩醯首罗天王见到你，我把位子让给你，你要不要？摩醯首罗天王是娑婆世界主，没有比他更高的了，他统治的整个娑婆世界，三千大千世界。大梵天还不行，大梵天是初禅天的主，这是第四禅，四禅天主。那你要一看马上就迷了，你去当天王又迷了，天王死了还轮迴，出不了六道轮迴。
第二个，「行大，二利成就故」。二利是自利、利他，不能自利就决定不能利他。自利是什么？自利是明心见性，是断烦恼，证菩提。净宗之妙就妙在这一句佛号，不要用别的功夫，就是一句佛号，不知不觉烦恼断了，不知不觉业障消了。锅漏匠做例子，锅漏匠在没有学佛之前，你看他那个样子，烦恼、业障多重，比普通人高出十倍都不止，这么可怜的一个人。没有一个人瞧得起他，甚至于人家都不屑看他一眼，这样的人。就是这一句佛号，三年把他的烦恼念掉了，把他的业障念掉了，他自己并不知道。感应佛现前，佛肯定现前，要不然他怎么预知时至？决定是见到佛了。他老实，他不说，没有告诉任何一个人。只是往生前一天到城里去看看一些亲戚朋友，那是什么？辞行，见最后一面，也没有告诉他们，他们都不知道。第二天他走了，走了大家才知道，昨天来辞行。不说一句话，真有定功，没有丝毫炫耀自己，这是末法时期的典范。所以这示现度了多少人？让多少人增长信心，给多少人做了好样子，那就是化他，自利、利他。
第三个，「时大」，菩萨修行，「经三无数劫故」。三是三大阿僧祇劫，三大阿僧祇劫之前还有无数劫。三大阿僧祇劫是圆教初住开始算起，也就是明心见性、大彻大悟这天开始算起，三大阿僧祇劫，你获得妙觉果位。之前这不一定，这时间更长。
第四，「德大，具足一乘诸功德故」。一乘是如来乘、佛乘。佛的功德，一般就是指十善业。大乘菩萨把十善展开，展到多大？八万四千。小乘把十善展开为三千威仪，大乘展开八万四千。所以无量无边的法门，归纳起来就是十善业。佛是做到真正清净，真正丝毫不染。我们能够想得到的、能够看的非常粗显，但是从这儿下手。你只要真正去修，真正去做，会随著你的时间，随著你修证的功夫，愈来愈大。这个十条深、广没有边际，八万四千这个数字还不多，如来的果地无量无边。十善这十道光明，遍照法界，德大。
「此亦含摄《法华》之六大」，这个大道心的意思，《华严经》上四大，《法华经》上六大。这六大是，「信大法」。《华严》、《法华》、《无量寿》都是大法，而《无量寿》超越了《华严》、《法华》。蕅益大师说的，华严奥藏，法华祕髓，都不出这一句名号。所以，《华严》、《法华》到最后都归《无量寿》。十大愿王导归极乐，《华严》才圆满，不回归极乐，它不圆满。这经还了得吗？得到这部经你能不欢喜吗？你能不感恩吗？饮水思源，知恩报恩，这才能相应。背师叛道，那先入地狱，地狱罪受满了，慢慢再修。
我们怎么信这个教的？怎么知道这回事情的？没有方老师的指引，没有章嘉大师的栽培，没有李老师十年的教诲，哪里会有今天？三个老师都不在了，我们在老师这里建立的基础，要不断向上提升，这才是报师恩。老师教导我们，佛说的话，「依法不依人」，法是经典。我们今天依的无上的这部经典，就是《无量寿经》会集本。我们肯定，夏莲老字字句句都是五种原译本的原文，没有改动一个字，没有改动一个句子，完完整整会集出来的，连经题都是的，这才能让大家起信。不信、毁谤的，那是别有用心，我们不需要去理会。问题是我们自己要真信，自己不相信，就是背师叛道。
夏莲老来，会经的；黄念老来，是做注解的，集注的；我们之所以来，是来流通的，是来给他们两个做见证的。我们要依教奉行，把它做出来给大家看，是帮助现在人建立信心的。所以各种的毁谤、障碍，甚至于陷害，都是好事，我们禁得起考验，我们能受苦难，只要大家相信，我们的功德就圆满了。没有这些考验，人家还半信半疑；愈是严峻的考验，大家的信心愈深，我们自己的成就也愈大。忍辱仙人，不是歌利王给他的考验，他忍辱波罗蜜不能圆满，他成佛在弥勒之后。因为这一次严峻的考验，他成佛提前了，在弥勒之前，跟弥勒换了个位置，弥勒变成他的后面。这都是前人做出好榜样给我们看，我们看了要能体会，要能有所感受。我们奋发更认真、更努力去修学，帮助自己大幅度的向上提升。与这个世间众生有缘，自然会多住几年，缘尽就走了。明眼人看得清清楚楚、明明白白，搅和在里面是无知的人，不受影响就是有智慧的人。
所以信大法，信了之后要解，不理解，这个信心不坚固，会动摇，所以要「解大义」。解了之后要发心，什么是大心？往生极乐世界是大心。为什么？不发这个心，你发我要大彻大悟，要明心见性，要三密相应，你做不到！这是真的，你没有能力断烦恼，你没有能力消业障。你念这一句阿弥陀佛，消不了业障，也断不了烦恼，为什么？你不是大心，你不是真心，所以你消不了业障，断不了烦恼，必须是大菩提心。大菩提心的标准在我们经题上，我在二十多年将近三十年前，在美国的时候，净宗学会初成立，我提出了真诚、清净、平等、正觉、慈悲，这清净平等觉，在经题上，这就是真心。用这种心念佛，才能消业障，才能断烦恼，真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心。不是这个心，不管用。为什么有人念佛有感应，有人念佛没感应？道理就在此地，所以要「发大心」。
发大心，「趋大果」，大果是极乐世界。一心嚮往，一向专念，就是趋大果。所以，「修大行，证大道」，这叫大道心众生。大行，专心净业。大道，往生净土，亲近弥陀，这就是大道。古人说的，「但得见弥陀，何愁不开悟」，到极乐世界，大彻大悟，明心见性，我们的功德就圆满了，故名为大道心众生。今天时间到了，我们就学习到此地。
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