二零一二净土大经科注 （第六十八集） 2012/12/13 香港佛陀教育协会 档名:02-040-0068
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第二百九十五页第一行，从第二句看起：
我们继续看十六位在家上首。「南方去此五百亿世界，有一世界，佛名宝积善现如来，有一菩萨名寂静转」，就是此地所说的慧辩才，「于此舍卫城内，生大居士似师子家」。这第三位，佛都把他们从哪一个世界来的讲出来，实际上全都是示现的，都是等觉菩萨。「西方去此过八亿百千佛刹，乐音如来所，有一菩萨名无攀缘」，就是观无住菩萨，「于此波罗奈国」，鹿野苑就在波罗奈国，「化生大居士善鬼家」，都他方世界来的。「北方去此六万四百千亿佛土，住菩提分转如来所，有一菩萨名开敷神德（即神通华），生此毘耶离城大将师子家」。这些都是生在贵族豪富的家庭。「此四童子与无量大众，共来娑罗双树所，恭敬供养」。不但他们自己在此地化身，化身与居士身分一样讲经教学，所以他们也有很多弟子。所以这个经里面提了，与无量大众，这是在家众。
「又此下光英菩萨等四正士，如《佛名经第七》说光英、慧上」，慧上就是智上，「寂根、愿慧四菩萨，从四方佛土来集此界之相」，虽然没有说得很清楚，确实是从他方世界来的。「又《文殊师利严净经》亦说此四正士」，也说到他们，「从四方来，同上所说」。「又《月灯三昧经第三》说：香象菩萨从东方阿閦佛，与那由多菩萨，共来问讯释迦牟尼佛。」以上贤护到香象一共十位，十位正士。「其馀六人如《甄解》云：其馀智幢（即宝幢）、宝英、中住、制行、解脱等，虽未见经证」，这个其他经上没有说，「准前思之，必应是他方来大士也。」前面十个，佛都说得很清楚，他方世界来的，这个在一切经里头没有提到，照前面的例子来看，当然也是他方来的大士。「按《甄解》所注是《魏译》。《魏译》仅列十五正士之名。其中缺慧辩才」。慧辩才菩萨这个名号，《唐译》里头有，「见于《唐译》」。「《甄解》以为信慧即慧辩才，今经开为两人，始合十六之数。故知信慧菩萨亦应如宝幢等正士，亦是他方来者」。
「《甄解》于此，更有阐明。文曰：初列贤护等十六正士者，彰此法不以出家发心为本」，这是很明显的例子，「次列他方来者，彰十方佛土中，悉以此法为出世大事故，共来精进求此法。」这个解释解释得很圆满，解释得很好，说明阿弥陀佛建立西方极乐世界，他怎么建立的？他是参访十方一切诸佛刹土一个不漏。十方还要说三世，过去、现在、未来，不说三世，怕一般初学的人生起怀疑，这众生还没有成佛，你怎么能看到？其实在一真法界，没有过去现在未来，时间空间都没有。没有时间，三际一如，他怎么会没看见？没有空间，没有距离，就在当下。这是法身菩萨，明心见性才知道；一般菩萨，三贤以下，真不知道。菩萨当中，大乘经上常说，初地不知道二地的境界，这是真的。像这些，理上讲得通，事上就有可能。所以我们起心动念，确确实实像《还源观》上所说的三种周遍。这三种，三就是一，一就是三。周遍法界是信息，不是像现在用电波传递，不是的，电波传递有远近，那个境界里头没有远近、没有空间，它怎么传递？所以一动念就遍法界，遍法界是一体。我们迷了自性，不知道，见性，真是一体。迷失自性，自己跟自己过不去，这是古人所谓迷惑到所以然，真正叫可怜悯者。可怜悯者这一句，它所含的意义我们很难理解。自己糟蹋自己，自己作践自己，这叫可怜悯者。为什么？你自己本来是佛，本来是清净平等觉，怎么会变成这个样子。
这一段的表法，就是表弥陀为报佛恩发的大愿，普度十方一切诸佛刹土里面苦难众生。不是娑婆世界，不是在地球，他的缘能量非常之大，没有他缘不到的地方，没有他缘不到的众生。所谓佛不度无缘众生，什么叫无缘？你不相信叫无缘，你不肯接受的叫无缘，你不能够理解的，不能够发愿的，不真干的，这个都叫无缘，是这个意思。找一个跟佛没有缘的，找不到，遍法界虚空界没有，连树木花草、山河大地跟佛是一体，它怎么会没有缘？所以我们今天讲无缘，这意思明白了，无缘原来是迷得太深，见到佛也不会觉悟、也不会回头，这叫无缘。缘熟，成熟了，哪个是成熟？真干就成熟，没有真干，没有成熟。经读得再多，讲得再好，没有认真修行，没有真正发愿求生，这都叫缘没成熟。缘真正成熟了，一切放下，他就能往生。
我们今天心里很慈悲，很多苦难人，我要帮助他，没错。你没到极乐世界，自己修行功夫又不到家，度众生，心有馀而力不足，未必能度得了他，自己惹一身烦恼，这真的，这是我们眼前的现象。要怎么度？到西方极乐世界你就能度了。不必说到极乐世界我证到等觉，不需要，只要一到，立刻就有能力。这个我们要相信，相信阿弥陀佛第二十愿所说的，我们这个本子第二十愿，生到西方极乐世界的人，即使是凡圣同居土下下品往生的，皆作阿惟越致菩萨。这句话什么意思？这句话就是你跟极乐世界实报土的菩萨智慧、神通、道力是平等，他们有能力分无量无边身到十方世界度众生，你也有这个能力，这个能力一下就得到。念佛三年往生的，他三年得到了，佛力加持他，他的智慧、神通、道力等于等觉菩萨。于是我们就想到，我们怎样做才是正确的、才是对的。
我们今天所发的愿，想度众生，这个慈悲充其量叫众生缘慈悲。众生缘是同情心、怜悯心，从这里发的，跟佛菩萨慈悲心不一样。菩萨是法缘慈悲，阿惟越致菩萨是无缘慈悲，他跟佛一样。无缘大慈，同体大悲，他没有分别，我们一生到极乐世界就大幅度提升。极乐世界不能不去，极乐世界是一切诸佛所赞叹、一切菩萨所嚮往，就是什么？没遇到，谁遇到谁就成就了。极乐世界往生人之多，我们是无法想像的。我们这个世界，一年一、二个人往生。世界无量无边无尽无数，一个世界往生一个都不得了，何况不止一个，很多很多。极乐世界是法性土，法性土没有大小，真是中国古人所说的「其大无外，其小无内」。所以再多人，它也不拥挤，它也非常宽敞，这些都是我们无法想像的境界。
十六位大士的表法，从各个不同世界来，说明各个不同世界一切诸佛如来都讲这部经，都传这个法门，都劝大家往生到极乐世界、亲近阿弥陀佛，表这个意思。显示这个法门，实实在在、道道地地是一切诸佛度众生成佛道的第一法门。我在这个序文里头有这几句，黄念老看到之后点头赞叹，跟我讲确实如是。下面说，「此议」，这个议是议论，「甚得经旨」，本经的宗旨，他真的体会到了。「盖在家修行，最宜持名念佛也」。无量法门，这个法门最适当、最简单、最容易、最可靠，成就快速。持名，持到念而无念、无念而念，念而无念是无一切杂念、无一切妄念，把杂念、妄念全念掉了；念掉之后，还是这一句佛号念到底，是无念而念，这成功了。念到这个境界，往生净土自在了，想什么时候去，就什么时候去，自己做得了主。「十方大士悉来听法」，这个十方大士全是等觉菩萨，「表此法殊胜，实为大事因缘故。」大事因缘，度众生成佛道，这是大事因缘。
下面这一段长文，念老慈悲，把菩萨表法的义趣说出来了。「又贤护表如来善护念诸菩萨」，表这个意思。佛对菩萨的照顾无微不至，问题是只要自己真干。怎么真干？佛所讲到的，我听懂了，我真去做，你就真正得到佛的照顾。真懂不容易，把佛的意思错解了，很多。什么原因？我们讲个最简单的、好懂的，学佛的心不是真心。怎么不是真心？真心里头没有我，有身见，有边见，有见取见、戒取见、邪见，这个不行，会曲解佛的意思，以自己的意思为佛的意思，自己并不知道。如果从这个地方你去观察，你就知道，根熟众生不多。根熟众生要是多的话，佛菩萨应化到这个世间来就多。
像隋唐时代、释迦牟尼佛的时代，十方诸佛跟等觉菩萨统统都来，有的来投胎用应身，有的用化身，应身的不多，化身特多。为什么应身不多？应身要真发菩提心，真正是如来弟子，小乘初果以上，大乘初信位菩萨以上的，这都是圣人，佛门称小圣。虽然这些人有的不是遇到净土，他还要在六道轮迴，虽然在六道轮迴，他绝不堕三恶道。换句话说，他们有智慧，绝不造三恶道的业。所以他们在世间就是人天两道，人间寿命到了生天，天上寿命尽了到人间，天上人间七次就出离，就脱离轮迴。小乘，四果四向，大乘，从初信到七信，就超越六道轮迴了。七信是四圣法界的声闻，八信是十法界里面的缘觉，九信是十法界的菩萨，十信是十法界的佛。十信成佛是十法界的佛，没见性。他要是见性，他是真佛，脱离十法界，到一真法界，圆教初住菩萨，法身大士，我们这说的法身大士。
从初住到等觉，四十一位都叫做法身大士，地位好像不平等，实际上是平等。为什么？无明破了。《金刚经》里面讲，四相四见统统破尽了，这才往生实报土。实报土里头无功用道，他没得修，他修什么，他不能起心动念，起心动念断掉了。起心动念就是无明，无明破了，不起心不动念。所以他们的修行就跟这些菩萨一样，他们在释迦牟尼佛这个地方，或是用应身，或是化身，挺热闹的；在十方世界，他也是这样的。你看看，在我们这儿，他们这个活动；在十方诸佛如来，他也是这个活动。他哪里都去，像观世音菩萨一样，千处祈求千处应，虽然现身说法，没有起心动念，这个妙！起心动念尚且没有，哪来的分别执著？释迦牟尼佛为我们住世八十年，示现八相成道，讲经教学四十九年，他动过念头吗？没有，从来没有动过念头。现身说法，法尔如是，是自然的，完全跟众生起感应，众生有感，自然就有应。像敲钟一样，我们敲它一下，它就响一下，敲重声音大，敲轻声音低，自然的应。不是说我起个心、动个念头，怎么样来应你，没有，没这个念头。这叫随缘妙用，这叫得大自在。
八万四千法门，门门都通这个大道，但是真的有难有易，有的费很长的时间，要经过很多的折磨。遇到这个法门，那叫大幸，真的是无上法门，一生成就。根熟的众生，听到这个法门，真放下了。根没熟的众生，是听懂了，还放不下，这没熟。如何能够让我们提前成熟？有，那就是认真读诵、讲解。讲给别人听，人家只得一、二分利益，自己得八、九分利益。为什么？念兹在兹，讲这个经，念念是极乐世界，念念是阿弥陀佛，这个功德还得了吗？这个成就跟经上所说的完全相同。这个法门百千万劫难遭遇，遇了就干真的，那恭喜你。世间什么喜事，假的，这个喜事是真的，恭喜你入住极乐世界，恭喜你亲近弥陀，恭喜你即身成佛。
贤护，第一个表法。「一乘愿海」，一乘是成佛，成菩萨的叫大乘，对面是小乘。一乘直接成佛，不必经历声闻、缘觉、菩萨这个阶位，真叫一步登天。愿海是四十八愿，愿愿都是接引众生，帮助众生一生成就。「六字洪名」，这是方法，真简单、真容易。「三根普被，万类齐收」，一个都不漏，这是贤护的意思。漏的是他自己不愿意去，不是佛不接引，是自己有障碍，有难分难捨的这种情执。情执里头，有对人、有对事、有对物，总不外乎这三大类。这三大类里头有你所喜爱的，你不能放下的，这个东西障碍你。人同此心，心同此理，我们相信这个障碍是许许多多众生都有的。真放下，这一生往生。只要有一丝毫没放下，这一丝毫就障碍他的信心、障碍他的愿心，他这一生不能如愿以偿，这就错了。
佛教我们放得乾乾净净，二六时中就一句佛号，其他的什么都没有。我们搞了一辈子才搞明白，以前也是喜爱的很多，说得不好听叫很杂、很乱，意志不能集中，精神不能集中，时间也没有办法集中。所以真正想想，李老师一生想学阿公阿婆，学得不像，这个话是真的，不是假的。为什么？他有道场，他有那么多学生。智者大师往生的时候说，学生向他请教，您老人家往生什么品位？他说我因为领众的关係，只得五品位。五品位是凡圣同居土往生，换句话说，他要是不领众，他往生的品位高。因为领众，这也是值得，领众牺牲了品位。极乐世界，实在讲，不在乎这些，凡圣土下下品往生也作阿惟越致菩萨！四十八愿里并没有说同居土例外，不是的，皆作阿惟越致菩萨，没有说什么例外的，只要往生就是阿惟越致。印光大师在《文钞》里告诉我们，智者大师确确实实是释迦牟尼佛再来的。真正是慈悲到极处，又到中国来做应身。在中国出现的是比丘身分，已经成了佛的，示现念佛生凡圣同居土。
于是我们就知道了，锅漏匠是什么品位？肯定是实报庄严土，实报庄严土里面上辈往生，也就是说上三品，这肯定的。谛闲老法师往生，锅漏匠的师父，品位能不能赶上他？赶不上，从老和尚对他赞叹的，我们就晓得了。锅漏匠心清净，完全跟经教相应，确实是念而无念、无念而念。一句佛号把自己念头统统打掉，以这一句佛号，一念，代替所有一切妄念；妄念没有了，还是这一句佛号一直念下去，叫无念而念。三年，功夫达到这个境界，他跟众生没有缘，直接到极乐世界去了。到极乐世界之后，你就知道，十方诸佛刹土里头一定有缘，他就能像智者大师、像永明延寿、像善导大师，应身、化身，能帮助一切有缘众生。帮助他们妨不妨碍自己？不妨碍自己。智者大师讲往生，说他什么品位，那是劝人的，勉励别人的，不是真的。真的是什么？真的是从来没有起心动念，领众不领众是一样的，领众不起心不动念，不领众也不起心也不动念，这是真的。那是他表演的，是无尽的慈悲演给我们看的，让我们看到了觉悟，是这个意思，这不能不知道。「六字洪名，三根普被，万类齐收」，这就是贤护的意思。一切诸佛如来，无一不是善护念一切菩萨，发心念佛求生净土的这人就是菩萨。
「善思惟，表正智明了，深信佛慧」，对于佛的智慧、德能、相好、神通、道力，一丝毫不怀疑。「并表法藏因地五劫思惟，结得大愿之胜因」，这个要感恩。方东美先生读这个经，不是这个本子，这个本子他没见过，他读的也是康僧铠的本子，读了这个四十八愿的缘起，五劫这么长的时间在一切诸佛国土里头参学，他非常佩服，他说这是真实智慧，不是自己想像到的，不是。法藏比丘没有去想像过，是在十方刹土里面看到的，好的记住要学，不好的不要，这就是取其精华，捨其糟粕，成就极乐世界。所以极乐世界怎么成就的？会集成的，会集一切诸佛刹土里头的精华。今天我们知道了，《无量寿经》是怎么来的？佛说《无量寿经》，说这部经、介绍这个法门，也是集一切诸佛刹土的精华。所以极乐世界殊胜，阿弥陀佛殊胜，《无量寿经》殊胜，净土三经殊胜，持名妙行殊胜当中的殊胜。你才真正能会通，真正知道这个法门不可思议。真正晓得，真放下、真发心，若一日到若七日就圆满成就了。念佛有没有感应，不在时间之长，不在功夫深浅，是你的心是不是真心，不掺杂丝毫虚妄，十念、一念就成功。这个理，我们现在相信，不疑惑。所以西方极乐世界是会集一切诸佛世界美好之大成，这么来的。
慧辩才菩萨，「表明信佛慧，辩才无碍」，就是经中所说的「演慈辩，授法眼，常以法音觉诸世间」之义。成就之后，要帮助众生。帮助众生，头一个是大慈悲心，慈悲心你才会应，感应，没有慈悲心你就不会应。二乘权教菩萨，应的范围不普，什么原因？慈悲心不够大，不能说没有慈悲心，他不是大慈大悲。辩就是说，讲经说法。授法眼，法眼是智慧。智慧，使所教的学生觉悟，真正明白了。人一觉悟，德行也成就了。不觉悟，不知道感恩，纵使感恩，做得也不圆满。觉悟就不一样了，所谓菩提心现前是觉悟，真诚心现前，清净心、平等心、正觉心、大慈悲心，上报四重恩，是真的，不是假的。四重恩，头一个是父母之恩，身虽然是假身，身从哪里来的？父母生我育我，没这个身，什么都不能成就，所以父母是第一个恩。老师是第二个恩，没有老师，我们怎么会知道佛法，怎么能受到这么好的教育，这是老师的恩。老师，一定要记住第一个老师。中国在古代，读书人考取状元，在现在讲是最高的学位，第一桩大事，回家去祭祖，去感谢老师。教他的老师很多人，感谢启蒙的老师，这是表法，不忘根本。启蒙的这个老师，甚至于还是个秀才，你现在中了状元，这个地位相差太悬殊，但是他是你启蒙老师，就跟父母一样。你父母没有做状元，你中了状元，再高的地位，不能把父母忘掉，不能把启蒙的老师忘掉。启蒙老师是根，以后的老师都是接著一层一层，他是最初的。中国人重视根本，根本重视，枝叶当然没有问题，能尽孝道，这叫人不忘本。忘恩负义，他不会有成就，纵有成就，时间也不长，果报不好。所以人决定不能忘本。不忘本的人，他能够照顾枝叶；忘本的人，只知道自己，不知道有别人。
「常以法音觉诸世间」，这是大慈大悲。常是不间断，遇到人就把佛法介绍给他。用什么方法介绍？是先行其言，我们自己把佛法做出来，这里头快乐无比，过佛菩萨的生活。佛菩萨的生活是随缘，没有执著，没有一样不好，能令一切众生生欢喜心，做出来了。持戒、苦行，念念没有想到自己，念念想到众生，这叫报佛恩。佛念念想众生，学生也念念想众生，跟佛的念头相应。而且念念就是想把这个法门介绍给众生。很难相信的，自己做样子给他看，往生给他看，让他真看见了，不能不信。
东莲觉苑何太夫人，何东爵士这一家人，何东爵士的夫人，儿女全信基督教，儿子是将军，老太太临终的时候表演了一下。往生前一个星期，邀请亲朋好友，学佛的，在她家里打佛七。佛七圆满了，她跟大家宣布，请大家迟一天回去，多住一天，明天我往生。老太太一点病都没有，怎么会说出这个话？要求的言语态度很恳切，好像是真的，不是骗人的。好了，大家都是熟人，老太太要留，我们就留一天，念佛送她往生。第二天她真走了，还邀请报社的记者来参观，给她发消息。你看，这一表演，全家信了。这个就是慈悲到极处，我现相给你看，看你相信不相信。儿子、媳妇、孙子一看，真的，不是假的。神通自在，没有丝毫障碍，想来就来，想去就去。实际上他根本就没有思想，没有什么想不想的，完全是缘，真的是恆顺众生，随喜功德，妙绝了，觉诸世间。
第四尊，观无住菩萨，「见《唐译》」。《魏译》经文里「作空无」，这个地方讲的观无住。《魏译》作空无，《唐译》的是观无住。「表经中譬善幻师，现众异相，于彼相中，实无可得」。这个无住，《金刚经》上所说的「应无所住，而生其心」。无住所生起来的心，这个心就是大菩提心，他不是生别的心。底下，譬善幻师，幻师是魔术师，魔术是假的，不是真的。佛常用这个比喻，可见得古印度变魔术这种游戏是社会上常有的，举这个比喻，大家容易晓得。菩萨在世间，游戏神通，现种种异相，这我们讲现神通。于彼相中，实无可得，全是假的，不是真的，所以他心地清净，一尘不染。「亦表法藏永劫因行，说空无相无愿之法」。空、无相、无愿，叫大三空三昧。于一切法说空，是自性，是性之体。第二，讲无相，相是性的作用，体是真的，相是假的，相是生灭相。这个生灭相，现在我们比较有一点具体的概念，这就是弥勒菩萨所说的，一千六百兆分之一秒，在这样高频率之下产生的幻相。这个幻相，有物质、有精神、有自然现象，这三种现象构成我们现在所谓的宇宙，佛法里面所说的法界虚空界，所以这是假的，不是真的。也表法藏比丘永劫的因行，证得大三空三昧，不著一切相，也不执著一切的愿行功德，所谓作而无作、无作而作。十方世界现身说法度众生，从来没有停止，但是没有起一个度众生的念头，没起这个念头，功德才叫究竟圆满。究竟圆满没有究竟圆满的相，没有究竟圆满的念头，真清净，也叫真精进。
第五尊，神通华菩萨，「表从神通力，集万行之德华，以自庄严」。菩萨的神通力从哪里来的？自性本有的。自性本具是因，但是万行是缘。万行是十善、六波罗蜜的展开，归纳起来，八万四千细行归纳起来就是十善、六波罗蜜，所以十善、六波罗蜜是万行的根本。十善是根，六度是本，集万行之德华，以自庄严。你只要认真的修，修什么？修成你的德行，修成你的相好，修成你的智慧，也修成你的神通。「具足方便，成就众生」，这是利他，自己德行起作用，就是教化众生、帮助众生。「如经云：游步十方，行权方便」。在十方世界，十方里面包括三世，行权方便，方便是善巧方便，现身、说法都是帮助众生的，而且都是没有起心动念的，这是法身菩萨，破了无明的菩萨。无明没有破，有起心动念，没有分别执著，十法界里面的佛菩萨，不是实报土的，不是极乐世界的菩萨。极乐世界凡圣同居土下下品往生的，他也是阿鞞跋致。既然是阿鞞跋致，他就不会起心动念，没有分别执著，这叫妙用，他有能力、有智慧普度众生。
第六位，光英菩萨，「表光明英发」，称光英，「又经中无量光、无边光、无碍光等，光中极尊」，这都是光英的意思。光表智慧，智慧真正达到究竟圆满，遍照法界。《般若心经》上所说的，「照见五蕴皆空，度一切苦厄」。照见五蕴皆空，是空；度一切苦厄，是无相、无愿，大三空三昧落实了。他有没有障碍？他不会有障碍，与三空三昧相应，怎么可能有障碍？这不可能。我们来学菩萨行，修菩萨道，为什么障碍那么多？没空，有分别、有执著就有障碍。要真正入无障碍的法界，一定要知道，「凡所有相皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」，障碍就没有了。所以摆脱障碍，从自己内心上先拔除，外面的障碍就没有了。因为外面的所有一切现象都是从心想生，心里头不想，怎么会有现象产生。这些现象，无论是善的、是不善的都不行，只要你有念，它就会现前。这个道理一定要懂，不但懂，要有深入的理解，对自己大作用，第一个除自己的障碍，第二个除众生的障碍。
譬如我们现前，眼前遇到的，二０一二，这几天，恐怕这几天愈来愈多了，讨论这个事情的人。有人告诉我，在日本至少有五千万人在议论这桩事情。全世界人都议论，是不是好事？不是好事。为什么？佛说一切法从心想生，只要你想这桩事情，它就会变现这桩事情，从心想生！如何化解？根本不要想它。这个道理，江本博士的水实验，现在很多人模仿，连小朋友都模仿。小朋友在香蕉树上摘三根香蕉，这一个树上长的，放三个地方，每天到那里去，跟它嘀咕几句。第一个地方，跟它说我喜欢你、我爱你；另外一个地方，说我不喜欢你、我不爱你；第三个地方，根本不理它。一个星期之后，仔细去观察，天天赞叹它的、爱它的，这个香蕉发酵，颜色变得很美，有香味道，就是香气。天天去咒它的，不喜欢的，那个香蕉也发霉了，变质了，变得黑黑的，气味很难闻，它变坏了。第三个，没有理它的？没有理它的，那个更坏，完全不理它的。他们用水果做实验、用馒头做实验、用米饭做实验，报告都一样。
只要你理它，它就跟著你转；你不理它，就没事。灾难这个事情，把它忘掉就没事。你想它有，它有；你想它没有，它也有。只要你想它，一切法从心想生，你只要有这个念头，外头境界就跟著你念头转。没有，就没事，何必要想它？这五千万人讨论这些东西，不如念阿弥陀佛，五千万人统统集合起来念阿弥陀佛，念上一个钟点，这灾难化解了。别去想它了。就跟身体生病一个道理，你天天想它好，不见得会好，天天想它不好，病会恶化，都没有办法痊癒。什么方法能让病痊癒？不理它，根本不去想它，过一、二个月再检查，没有了，病不见了。也就是说，你想它、不想它都在照顾它，你心里头有它。你不想它，心里不照顾它，等于说需要养它的养分断绝，它自然就死掉。这个道理被现代科学家也发现了，是真的，不是假的。一切法从心想生，色由心生，境随心转，大乘经里讲得太多！我们懂这个道理，但是要做到才行，要落实。我们天天念阿弥陀佛，天天想阿弥陀佛，对于这些事情根本置之不理。你问我有没有，我说你一定有，他说为什么？因为你想它。我没有，你要问为什么？我不想它。我天天想极乐世界，我天天想阿弥陀佛，除这个之外，我什么都不想，得真干才行。
第七尊，宝幢菩萨，「见《唐译》」。「《魏译》作智幢」，《唐译》叫宝幢，「表智慧殊胜犹如宝幢」。幢，是旗帜一类的，它的形状是圆的，当中是空的，像现在飞机场的风筒一样。但是风筒，它那个口很小，进口大，出口小。幢，两面口是相同的，一样大。古时候寺院庵堂都有旗杆，这个旗杆是信号。今天寺院里面有讲经，有这个活动，旗杆上悬幢，幢代表今天有讲经，喜欢听经的人他自然就来了。佛门不邀请人来听经，这谦虚，自己不敢为人师。但是讲经不能不告诉你，喜欢来，是你自己来，不是邀请的。如果今天有法会的活动，悬幡，幡是法会。譬如今天念佛，或者参禅，做这些活动，这就挂幡。外面很远的地方看到了，知道今天寺庙有什么活动，自然来参加。现在完全做表法，寺院也没旗杆了，有旗杆，都是高楼，看不见了。所以现在用报纸，登报纸，大家晓得，或者是网路，最普遍了，电视做广告，通知大家道场举办什么活动。幢，以前是表这个意思，所以是表智慧殊胜，讲经是开智慧的，帮助你破迷开悟，有这个意思，智幢、宝幢。
第八尊，智上菩萨，也见《唐译》，《魏译》作慧上，「表经中无等无伦最上胜智，威德广大不思议智，如是无上妙智超出一切，故名智上」。这是如来五种智慧，到后面我们会读到。这五种智慧，有祖师大德把它们配在转八识成四智，配在这上面。第一个是佛智，佛智是根本智，就是一切种智，另外四种就是转八识，转阿赖耶为大圆镜智，转末那为平等性智，转第六意识为妙观察智，转前五识为成所作智。智上，这一个名称全包括了。这五种智真的是无上妙智，超出一切。
第九位，寂根菩萨。「《会疏》云：寂灭境智，诸根清净，故名寂根。」根就是六根，眼耳鼻舌身意，这叫六根。末那，末那是意根。阿赖耶是前面七种根的根本，也就是六根跟意根都从阿赖耶生的。我们一般凡夫，日常生活当中只用到第六识，把第六识认为是自己的心，因为什么？能够思惟、能够想像。小乘经只讲到六识，末那、阿赖耶不讲，这个太深了。大乘讲转八识成四智，四智是菩提，真实智慧。也就是阿赖耶是迷，妄心，迷了以后叫八识，它起的作用叫八识；觉悟的时候，那叫智慧，四种智慧。寂灭境智，不但境界灭了，智也寂了，寂是对智说的，灭是对境说的。智是能知，境是所知，能所都不可得。清净、寂灭，清净寂灭就是大般涅槃、就是自性，在净土里面讲就是常寂光。学佛最后的目的是回归常寂光，回归常寂光是证得究竟圆满，所谓无上菩提，无上正等正觉，称为寂根。
这个后头还有，「《甄解》云：境智寂灭，根本严净，云寂根。」境是境界，我们常讲三种现象，物质、精神、自然这三种现象，就是阿赖耶的三细相。阿赖耶的业相是自然现象，转相是精神现象，境界相是物质现象。转识成智的时候，境界没有了，境灭了，智也没有了。智是什么？智是念头。念头从哪里来？波动生的。现在不动了，寂就是不动了，不动，三种现象都没有了。三种现象都是从波动产生的，这个波动在佛法讲一念不觉。一念不觉确实没有原因，你要去找它的原因，不觉上又加上不觉，那个麻烦就大了。知道没有原因，根本不要再去理它，心就清净，清净就觉了。《楞严》上说「净极光通」，净到极处，就豁然大悟，就光通了。光通之后，什么都知道，世出世间，过去现在未来，没有一样不知道，光通达，这叫根本庄严清净。这个庄严清净是自性，本性，本来如是，庄严清净。
「今据本经中《真实功德品》云：究竟菩萨诸波罗蜜，而常安住不生不灭诸三摩地。正表寂为根本，照用无穷。照而常寂，故表寿命无量。」寂根也有无量寿的意思。就本经《真实功德品》里头所说的，究竟菩萨诸波罗蜜，著重在究竟，究竟是圆满的意思。菩萨六波罗蜜，《华严经》上讲十波罗蜜，十种波罗蜜都圆满，圆满到究竟了，那是什么境界？那就是底下所说的，常安住不生不灭诸三摩地。三摩地就是寂净。三摩地，此地这一句话就是自性本定，回归到自性本定。惠能大师开悟的时候所说的，「何期自性，本无动摇」，自性从来没动过，自性本定。你看常安住，回归自性了，自性不生不灭、不来不去，这正表寂为根本。
佛教导我们，重要的原则就是戒定慧。以什么为中心？以定为中心，以定为枢纽。定是什么？定就是制心一处，无论你放哪一处，你都能开悟，你都能证果，所以佛说有八万四千法门、无量法门。无量法门，门门都是教你制心一处。所以佛法不是专利的，佛法不是独尊的，这一点一定要知道。学基督教的，制心一处，能不能明心见性？能。学印度教的能不能？能。就是要达到究竟，要达到常安住，才能见性。定的功夫，浅深差别很大，一定要到究竟圆满的大定，就见性了。这个境界里面没有起心动念、没有分别执著，这是一个标准。有起心动念，你有定，不深。你虽然没有分别执著，你还有起心动念，这是什么？三贤菩萨。阿罗汉的定功，见思烦恼断了，就是执著没有了，他有分别，他有起心动念，只是对一切法不执著了，我没有了，无我了。我没有了，法有，他认为我没有，法有。明心见性的人知道，我没有，法也没有。《金刚般若》说，「法尚应捨，何况非法」，统统要放下，不放下就错了，这个不能不知道。
所以定是根本，戒定慧三学，定是根本。戒帮助你得定的。为什么你定不下来？让你这个也不许做、那个也不许做，是帮助你定下来的。只要得定，智慧就会开，小定开小智慧，大定开大智慧。究竟的定，那就是自性本定，你自性里面的智慧德能相好完全现前。你有能力现极乐世界，为什么？你跟阿弥陀佛学的。你成佛，你的身跟阿弥陀佛一样，你现国土跟极乐世界一样，也是法性身、法性土，不可思议。所以戒定慧三学，定是枢纽，戒是入门，没有戒就决定不会得定。为什么重视戒律，关键在此地。只有定才能开慧，这是真正的学问，自性本具的，不是从外来的。外面学来的是知识，知识可以不需要戒定，博学多闻就能成就。自性般若智慧德能，这不行，一定要戒定。戒帮助你得定，帮助你成就德行；定帮助你开智慧，帮助你放下。放下之后，智慧现前，照用无穷，这是智慧起作用。照真、照俗，照法界、照众生界，十方三世都在智慧观照之中，没有一法你不知道，没有一法你不能究竟，所以还表寿命无量。为什么？照而常寂，这就是无量寿。常寂是没有起心动念，没有起心动念就是自性现前，自性不生不灭，真无量寿。
第十尊，信慧菩萨。「《会疏》云：信心智慧，永断疑网。」这是信慧菩萨。信心智慧，永断疑网，这两句话非常重要。我们现在问题就是疑网没断，虽然信佛，还是怀疑，虽然想往生，往生的愿不切。那是什么？对这个世间还有留恋，还不想走。这是什么？这是智不足，所谓信心不足。信心一定建立在真实智慧基础上，真信、真愿，没有丝毫怀疑。我把极乐世界跟娑婆世界看得清清楚楚，判断得清清楚楚，我今天迫切需要的，是极乐世界才能解决我的问题，娑婆世界，我一筹莫展。我要成就自己，要到极乐世界；要帮助别人，更要到极乐世界。为什么？在这个地方修行，障碍多，障缘多。这个障缘，有善有恶，善的是叫你留恋，恶的是叫你生烦恼、叫你造恶业。极乐世界没有障缘，顺境逆境都是帮助你、成就你，都是帮助你教化众生的，不一样。真搞清楚、搞明白了，那个信心才坚固，真正是叫断疑生信。疑不断，信心生不起来。
今天时间到了，我们就学习到此地。
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