二零一二净土大经科注 （第三四六集） 2013/7/5 香港佛陀教育协会 档名：02-040-0346
诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
请看《大经科注》第六百一十三页倒数第二行，末后两句看起：
「又《净土修证仪》云：十乘之理观，能发九境之魔事。以五蕴生死迷暗之法为境故」。十乘，我们学到第六「道品调适」。三十七道品，我们学到（四）五根，学到信根、精进根，现在我们看念根。「三、念根，谓于正法记忆不忘」。五根，后面的五力，都是从戒定慧里面开出来的，信、精进这是戒，念也可以属于戒，因戒得定，因定开慧。我们入门要从戒下手，十方三世一切诸佛菩萨修行证果都是走这条路，没有一个是例外的。我们如果能够深信不疑，依教奉行，这就有大善根、大智慧、大福报，决定不能把这个路子走错了。
念，念于正法，世尊当年在世，四十九年所说的一切法都是正法。我们学习正法的人，只能在佛法大海当中取一滴，不能取太多，取太多了消化不了，叫贪多嚼不烂，消化不了，没用，一门深入。八万四千法门门门都通无上道，都能成究竟圆满的佛果。所以，任何一门只要坚持不断，要坚持，不间断、不夹杂，念是忆念不忘，念兹在兹，那你就成功了。特别是用在净土信愿持名这个法门，你决定得生。功夫用多久的时间？是因人根性，不一定，有人一天一夜就成功，有人两天两夜、三天三夜，《弥陀经》上说的若一日、若二日到若六日。六日还不能成就，那业障很重的人，七日能成就。前面一到六是数目字，第七不是数字，七代表圆满，哪一天成就了，那天就叫做七，不是第七天。七是什么意思？四方、上下、当中，这不就圆满了吗？七是表这个意思，哪一天念成功，那天就叫七天，就叫若七。七是个活动的，没有一定长短，你要真正相信，真正下决心。我们看许许多多过去现在往生的人，真正下定决心，一心专念求生净土，大概多少时间？绝大多数的三年。所以那个若七日，那七就代表三年，没有一个不成功。换句话说，发菩提心，一向专念，七天就能成功。
信跟精进都是在菩提心里头，菩提心是真心，我们一定要学。不管外面是什么样的境缘，境是环境，顺境逆境，缘是人事，善人恶人，这叫缘，我们是一味真诚，清净平等觉来对待。觉是不迷，肯定遍法界虚空界一切万法跟我自己是一体，都在这一句名号当中，「南无阿弥陀佛」。南无就是归命的意思、皈依的意思，南无阿弥陀佛就是皈依阿弥陀佛。皈是回头，依是依靠，我回头了，我什么都不依靠，专依靠阿弥陀佛。阿弥陀佛在哪里？阿弥陀佛在这部经上。这部经在哪里？这经在我们自己的心上。所以，我心就是真心，真心就是阿弥陀佛，真诚、清净、平等、觉，阿弥陀佛。这是释迦牟尼佛说的，这不是我们胡造谣言，佛在这部经里面告诉我们，清净平等觉佛就是阿弥陀佛的别号。所以清净平等觉心，那就是阿弥陀佛，我们真是阿弥陀佛，不是假的。我心就是真诚清净平等慈悲心，就是阿弥陀佛，阿弥陀佛就是我心。我们在日常生活当中，起心动念、待人接物都用这个心，就对了，不能把心用错了。真诚清净平等觉是对自己，慈悲是对别人、对一切众生。慈是与乐，悲是拔苦，看到别人有苦，我们帮助他离苦，帮助他得乐，用的是真诚清净平等觉，帮助别人离苦得乐。这叫念阿弥陀佛，真念佛人，这个人是西方极乐世界的人，将来必定往生净土。
正法，既然佛说的全是正法，我们在一切正法里面取《无量寿经》。《无量寿经》的版本众多，我们取夏莲老的会集本，我们现在用的这个本子。《无量寿经》的注解也很多，日本人的集注有十八种，现在出版了，这非常非常的难得。但是影印，字缩小了，看起来很吃力，我们希望能在台湾重新做版。把中国的注解，中国注解有好几种，古注有两种，近代的注解有好几种，包括黄念祖老居士的集注，把它会集成一套，《无量寿经》古今的注释，提供净宗同学做参考。我们要想到极乐世界，在没有去之先，先要了解极乐世界，认识极乐世界，这就是佛陀、祖师大德为我们介绍西方极乐世界，我们把它搞清楚、搞明白，疑惑就断掉了。断疑才能生信，我们的信就有根，《无量寿经》古今的注解帮助我们建立信根。有了信根，再进一步就有精进根，有精进根就有念根。
念根里头，抓住《无量寿经》上的两句教诲，「发菩提心，一向专念」。专念就是一句佛号，发菩提心就是从早到晚穿衣吃饭、待人接物，务必要学习用真诚、清净、平等、正觉、慈悲，用这个心，这就是发菩提心，念兹在兹。希望心里面乾乾净净，心是什么心？是清净平等觉，心里面只有一尊阿弥陀佛。阿弥陀佛代表觉，佛就是觉的意思，清净平等是觉的本体，只要清净平等现前，佛就现前，觉就现前了，那就是阿弥陀佛。
从念根生「定根」，定是「摄心不散」，一切时、一切处保持真诚清净平等觉。要知道，这一句就是阿弥陀佛，这一句就是自己的真心，真心跟阿弥陀佛融成了一片，分不开了，你当然往生极乐世界。将来在极乐世界成佛，成什么佛？成阿弥陀佛。为什么？你跟阿弥陀佛融成一片、融成一体，自他是一不是二。这是大成就，究竟圆满的成就。
最后，从定开慧，开慧是什么？开慧是普度众生。「谓于诸法观照明了」，智慧开了。这句话是一般宗教里面赞美上帝、赞美神的，无所不知、无所不能，全知全能。全知全能是真话，现在没人相信。宗教里头有这个说法，一般社会知识分子，他们听到怎么？这是人对神的赞美，不是真的。就好比从前帝王时代，人民称赞皇帝万岁万岁万万岁，实在他不是万岁，赞叹的话。可是我们要知道，佛法里头是真的，用佛法来赞叹皇帝万岁万万岁也是真的，为什么？因为他没死。他死，他身死了，身有生死，灵性没有生死，从灵性上来说，那不就是万岁万万岁吗？真的不是假的。不从躯体上来讲，从灵性上来说。无量光、无量寿都是从灵性上说的，我们要明心见性。这是五根的意思。
从五根就生五力，力是什么？它起作用，它起作用它能够「破恶成善」。第一个「信力」，「信根增长，能破诸疑惑」。你对于圣贤教诲不再疑惑了，你的信起了作用，就是断疑生信，起作用了。你相信你自己，自己的灵性本来是佛。以前不相信，以前都承认我是生死凡夫，所以怎么修也修不出个成绩出来。现在我相信了，我的灵性跟佛的灵性是一不是二，他能成佛，我也能成佛。他为什么能成佛？他放得下。我为什么不能成佛？我放不下。我要能放下，跟他一样，我为什么不放下？想通了就真肯放下了，问题就解决了。中国老祖宗教人「行有不得，反求诸己」，教我们不要依靠外力，要依靠自己。净宗法门完全依靠外力，这个外力是阿弥陀佛，阿弥陀佛是自己的心，还是自己，依然是反求诸己，自己帮助自己圆满成就佛道。有些时候看上去、听来好像是有矛盾、有差别，细心往深处去观察，原来是一体。一棵树长了两个干，长了两个枝，往下一看，一体，是一不是二。
所以信，信一定要起作用，要相信自己，要相信父母，要相信老师，要相信佛菩萨，要相信祖宗，要相信圣贤。这是我们起步不能缺少的，对这个产生怀疑，我们就坏了。老师有没有真修行不要紧，我们做学生的对老师有信心，老师是佛菩萨再来的，我们真的成佛菩萨了，老师未必，我们成就了。这是什么原因？我们的信心超过了老师。中国谚语有句话说「青出于蓝而胜于蓝」，这就是说，老师是蓝，学生是青，学生成就之后超过老师。太多了，这个例子不胜枚举，是真的不是假的。他为什么能超过？因为他的信心，因为他的诚敬心，真诚恭敬心、信心，这个超过了。学生成就了，终身感谢老师，老师纵然没有成就也感恩老师，不是老师他怎么会有成就？成就再高，也不能把老师的恩忘掉，不能忘父母之恩，不能忘老师之恩。老师何以没有成就？没真干。学生为什么能成就？学生老实、听话、真干，超过老师。老师看到学生超过自己，高兴，自己责任尽到了，真正把学生教成功，这是莫大的功德。
精进有力，「精进根增长，能破身心懈怠，成办出世之事」。这个精进就是勤奋，也就是讲的真干，不勤不行。为什么？六道里的凡夫无量劫到现在，生生世世染的坏习气。这个习气就是经上所举的六个例子，六大类：悭贪、恶作、傲慢（瞋恚）、懈怠、散乱、愚痴，佛给我们归纳这个六大类。这六大类的烦恼习气，这里头有懈怠，精进能破懈怠。人只要肯精进，精，一门深入、长时薰修，进是绝不往后退转。读书千遍，其义自见，读书不求理解，就是一直读下去。不求理解求什么？求定，求把心定在一处，定久了他就开智慧。如果是求智慧的话，他不是求得智慧，他得到的是知识。智慧不能求的，求的这个念头是智慧的障碍，我们前面讲识通塞，求的这个念头是塞，它不通，不求它就通了。
我们初学佛的时候，老师教我们，经上遇到困难，讲不通了，看古人注子也看不懂，这时候怎么办？万缘放下，一心拜佛，或者拜经。拜上个三、四百拜，通了，这个意思像潮水涌上来一样，有的时候记都来不及。所以准备一个什么？准备个录音机，你把这个意思，涌上来这些意思，这不是自己想的，自己出来的，赶紧说出来，录音机录下去，然后再整理。这个例子是真的，每个学讲经的人都遇到过，愈是虔诚、愈是恭敬，那个意思愈深愈广。如果这个经里头不是常常有新意思出来，这个东西念得枯燥无味，就念不下去了。为什么一部经念几十年都念不厌？遍遍有新意思，这就是般若无知，无所不知。你要想无所不知，你必须要到无知，无所不知才会现前。有知那是塞，堵塞了，有知就有所不知，你不知道的东西太多了。所以，学般若不是学有知，是学无知。无知是什么？无知是禅定，把心定在一处，不动，不摇晃，常常守住这个一心，这就是住在定中。精进是禅定的前方便，没有精进就不会有定。要有定，你一定要修忍辱。你修定的时候你得放下，你不放下你定不下来，一定是万缘放下，心定了。他能够成就，能够办理出世间的事、世间的事，世出世间事他都能办。
第三个「念力」，「念根增长，能破诸邪念，成就出世正念功德也」。念根增长，邪念、杂念、妄想全没有了，为什么？正念现前。净宗用的正念就是一句佛号。我们看到古往今来，许多人一生就一句佛号，成功了，你问他其他的他不知道。这个不知道有两层意思，一个是真不知道，他没有学过；一个是什么都知道，他给你说不知道。为什么？劝你专一，不要学太多，不要学杂了，不要学乱了。这是慈悲心，这是善巧方便。唯有专一，这一生决定成就，学太多、学太杂，不能成就，对自己造成障碍。智者大师给我们做了表演，佛法叫表法，这是天台宗里头最著名的一位祖师大德，传说是释迦牟尼佛再来的，那完全是示现。他给我们示现的是知识分子，知识分子的毛病是广学多闻，智者大师也是广学多闻。涉猎的经论非常丰富，讲经教学，统理大众，在这个大道场，那是丛林，方丈住持是校长，什么事都得管。他往生的时候是念佛往生，他不是用持名，他是用《观无量寿经》。
《观无量寿经》一共有十六种方法，前面十三种都是观想，就是止观，有止有观，那个有止有观跟禅定没有两样，所以止观也是禅定的别名，后面三种是修善积德。我们没有办法修禅，没有办法得定，用后面三种方法可以。特别是最后一种，最后一种就是持名念佛，也能达到前面所讲的境界。绝不是持名念佛的境界低，达不到上层，不是的，持名功夫好的跟他们境界平等，这才显示法门平等、无有高下。持名这个法门很容易修，只要功夫成片，功夫成片在八万四千法门里头是不能成就的，就是功夫太浅了。但是念到一心不乱，这功夫就高了，事一心不乱等于阿罗汉，理一心不乱等于法身菩萨，这就高了。法身菩萨，圆教初住到等觉，有四十一个位次，完全看你功夫的高下。我们有没有能力达到最高的等级？答案是肯定的，只要你能放下，整个关键都叫放下，你能放下都可以达到。也就是实报土上品上生，那是什么地位？法云地的菩萨，十地，八地、九地、十地，可以达到这个境界，不是做不到，就是肯不肯放下。所以早年，章嘉大师传给我看得破、放得下，这是成佛的妙诀，从初发心到如来地就用这个方法。看破帮助你放下，放下帮助你看破，这两个方法相辅相成。看破是观，放下是止，止观双运，一直到如来地。这里面三十七道品圆满具足。
念根增长能破邪念，心里头一句佛号，念兹在兹，再没有第二个念头。别人问你，你都能够解答，解答完了之后，乾乾净净一尘不染，心里头就还是阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，没有别的东西。这叫念力成就，成就出世正念功德。这一句阿弥陀佛是出世法，能帮助我们超越六道轮迴、超越十法界，甚至于在实报土超越三贤的境界，实报土里头十住、十行、十迴向是三贤，就一句佛号。
念力深了，定就现前，「定根增长，能破诸乱想，发诸禅定」。这个乱想就是妄想跟杂念，妄想、杂念没有了，你定根起作用了。定根是能够摄受，摄心不散乱，把念头统统集中在佛号上。大势至菩萨教导我们「都摄六根，净念相继」，这是定根。都摄六根怎么个摄法？大势至这句话跟孟夫子讲的话非常接近，孟子说过，「学问之道无他，求其放心而已」，夫子讲，学问之道没别的，就是把心收回来。心从六根往六尘境界上跑，眼见色起心动念，耳听音声起心动念，舌尝味、鼻嗅香都会起心动念。摄是什么意思？不起心不动念、不分别不执著，这叫摄心。眼见色就在眼见色上摄心，耳闻声就在耳闻声上摄心，我不起心不动念、不分别不执著，清不清楚？清清楚楚、了了分明。看得清楚、听得明白，没有起心动念、没有分别执著，这个人就叫做佛，他用的是真心。真心叫照见，像镜子一样，照得清清楚楚，有没有染？没有染，镜子没染污。正在照的时候也没有染污，要明白这个道理，不照的时候没染污，正在照的时候也没染污。
所以真正修行人用心如镜。不能像照相机，照相机照一下就染污了，这个影子录在里头，这就错了。我们凡夫用心就像照相机一样，每天从早到晚，阿赖耶识里头，阿赖耶像底片，你想想这个底片落多少印象？数不清！要知道这个照相机的速度是一秒钟拍摄多少照片？一千六百兆张的照片，一秒钟。这么高的速度，一秒钟要拍摄一千六百兆张的底片，落在阿赖耶里头。所以佛经上说，如果这些影像要是有体积的话，体积小到像极微色、极微之微，小到这样的程度，遍满虚空都容纳不下，这真的。好在阿赖耶没有物质现象，但是没有物质现象，你要晓得它有受想行识，受想行识不是物质现象。受想行识从哪里来的？从自性来的，自性里头不叫受想行识，叫见闻觉知。记住，迷了的时候就叫受想行识，悟了的时候是见闻觉知。这是自性里头本有的，不生不灭。受想行识有生有灭，是生灭法，那是什么？精神的现象，或者说心理现象。物质现象、心理现象、自然现象都是有生有灭的，自性的性德没有生灭，见闻觉知不生不灭。见闻觉知六根互用，每个根都有，没有生灭，见性的人证得，破迷开悟了。
惠能大师告诉我们，「何期自性，本自具足」，具足什么？就是具足这些，具足智慧、具足德能，这个德能就是见闻觉知，性德；具足相好，相好是什么？相好就是整个宇宙，整个宇宙是我们自性变现出来的。自性是能生能现，迷了自性它就能变，变什么？变十法界依正庄严。所以十法界依正庄严决定是假的，这个一定要认识清楚。认识清楚之后，你才会把它放下，再不把假东西放在心上了，这就是菩萨，这就是罗汉。罗汉决定不再执著，菩萨不再分别，不执著，清净心现前，执著是染污；不分别，平等心现前。平等清净是自性本定，清净心，小乘的定；平等心，菩萨的定，大定、深定。两种定都能开智慧，小乘开小智慧，大乘开大智慧，大智慧知道整个法界虚空界，小智慧能知道十法界，就是一尊佛的教化区，三千大千世界。所以定根增长有力了，禅定就现前，在世间法，四禅八定，这世间禅定。得四禅八定，大概十法界依正庄严他都明白了。他不断的要增长他的定力，因为阿罗汉上面还有缘觉、还有菩萨、还有佛，他要不断向上提升。
「慧根增长，能遮止三界见、思之惑，发真无漏也」。真无漏，底下有解释，「阿罗汉断见、思惑尽，不漏落三界生死，异于初果等」，初果、二果、三果都没有离开六道轮迴，阿罗汉离开了，跟他们不一样。阿罗汉在十法界是声闻法界，他提升，缘觉法界、菩萨法界、佛法界，他向上提升，不会再向下堕落。小乘初果就是圣人，虽然没有出六道轮迴，他在六道里头，修学的场所就人天两道，他不会堕三途，他不会变成阿修罗、罗刹，他不会。他得到佛菩萨的照顾，得到阿罗汉、辟支佛的帮助，他只有上升，不会退转。这是五力。
从五力就生出七觉支，也叫七觉分，「觉即觉了，分即支分。谓此七法，各有支派分齐」，齐是平等的意思，它跟哪些法门是平等的。这里头有七法，第一个是「择觉分（择法觉分）」，也称作择法觉分，他有能力拣择诸法的真假，哪是真的、哪是假的他识货。什么是真的？帮助他证菩提的、证涅槃的，这是真的；帮助他退到六道轮迴，这是假的，他有能力辨别。我们要知道，我们现在没有能力辨别，守住一法，阿弥陀佛这一法能帮助我们了生死出三界，往生极乐世界，我们就抓住这一法。这一法是正法，其他的法我们都把它放下，我们选择这一法，在无量法门、八万四千法门，我们只选择信愿持名这一法，你就没错了。
选择之后，要用「精进觉分」，「修诸道法，无有间杂」。我们修念佛法门，不能间断，不能夹杂，这比什么都重要。而间断、夹杂，功夫不得力的时候天天有，念念怎么？就忘掉了，这就间断了。间断在净宗里术语叫失念，把念佛失掉了，不知不觉的忘掉了，这是烦恼习气。有这种情形不要害怕，为什么？每个念佛人都有这个情形，这是正常现象。一觉悟的时候赶快接著念，念上个二、三年大概就不会失念了，你一天二十四小时，口里头不念心里头念，真的把外面事情放下了，看得清楚、听得清楚，不管它了。不是我该管的不管，不是我该说的不说，念念都是阿弥陀佛，功夫要纯，功夫要熟透。
功夫从哪里看？杂念不生了，妄念少了，这就功夫进步了。印光大师在《文钞》里告诉我们，一个小时，不是一个小时，他说一支香，我们烧香有长香、短香，长香是一个半小时，短香是一个小时。古时候寺庙里头没有时钟，时间都是用香算的，一支香、两支香，用这个算的。说一支香就算一个半钟点，还有三、五个妄念，会起三、五个妄念，这个功夫就很不错了；换句话说，往生靠得住。如果一支香里头有几十个妄念，这说明往生靠不住。怕的是什么？最后一念是个妄念，不是阿弥陀佛，这个妄念就牵著你又回到六道，又去搞轮迴去了。这个事可是麻烦事。
要捨，从哪里捨起？从你最喜欢的东西捨起。为什么？最喜欢的，你对它的念最深。一般人绝大多数是情执。现在我看不是情执，你看儿女不要父母，情执就没有了。不是情执，现在是什么？现在是财执，没有不想钱的，这个东西麻烦了。你什么念头最强？贪财的念头最强，比情执还强，父母妻子儿女可以不要，不能不要钱。古时候是情摆在第一，现在改了。这个东西不能不丢掉。释迦牟尼佛一生持金钱戒，一生不去摸钱，不去接触钱，人家供养钱他不要的。他要的供养就是一钵饭，一钵饭还不是一家的，好多人家凑齐一钵饭，一家给他一瓢羹。这是把世间财断掉。第二个是色，财、色两关最难断。修行要从最难断的先下手，那个就容易断了，最难断的断掉了，其他的容易了。如果从最容易断的先断，这是断不乾净，这一生不可能有成就。一定从最难的，最喜欢的、最心爱的、最捨不得的，从这里先放下。要真放下，真放下是心上没有，心上乾乾净净。事上随缘，心里头清净，这是真修行，这就是佛家常讲的理事无碍、事事无碍。如果有起心动念、分别执著，那就特别从事上先下手，远离事相，对自己有帮助。
烦恼习气，说起来容易，断起来是真难，大家都有这个经验，诸佛菩萨也在所不免。用什么方法？佛为我们说出来了，一门深入、长时薰修，就用这方法，不用这个方法做不到。因为这个方法怎么落实？落实在「今现在说法」，就是说法不间断，听法、修法不间断，佛用这个方法来达到彻底放下，这个方法。为什么放不下？你没有彻底了解。真正彻底了解事相，不要劝你，你自然放下。为什么？假的，不是真的，你就不再执著了。你果然真正明白了解了，人生在世一场空，你空手而来，你也是空手而去，这个世间上一丝一毫你也带不走，包括身体也带不走，这要搞清楚，这是事实真相。真搞清楚、搞明白了，自然放下，我不再受这些东西牵累，无需要牵挂这些东西，这些东西统统是生死轮迴的根，这个根要把它断掉。怎么办？就用一句佛号，这一句佛号要变成我们真正的根，我们往生极乐世界。
极乐世界是真的，不是假的，为什么？没有生灭。极乐世界何以没有生灭？极乐世界里头没有阿赖耶，也就是没有根本无明，根本无明就是阿赖耶的别名。那个地方的人念念是觉而不迷，为什么？阿弥陀佛在讲经教学。佛的教学没中断，在那边学习的这些菩萨也没有中断，他们听经闻法不中断，他们修行不中断，所以他很容易成就。这个世界很特殊，特殊的是没有阿赖耶，十方诸佛刹土都有十法界、都有六道，极乐世界没有。虽然名字上有，你刚刚到极乐世界，你对那个地方还不太习惯，还有这些观念，所以给你讲有凡圣同居土，有方便有馀土，有实报庄严土，还有常寂光土。到了极乐世界之后才发现，四土有，实际上四土融合在一起，分不开，一就是四，四就是一，一生一切生。换句话说，生到凡圣同居土等于同时生到方便土、生到实报土、生到寂光土，这同时的，这个不可思议，太妙了。
所以到那边的身，阿赖耶识断掉了，转识成智了，不是阿赖耶的相分。我们今天身是生灭身，阿赖耶是生灭，所以从阿赖耶变现出来的全是生灭，这个要知道。到达极乐世界全都转八识成四智，所以到极乐世界，你的身体是法性身，不是阿赖耶的境界相，这转了。阿赖耶的境界相有生有灭，法性不生不灭，所以无量寿，真无量寿，不是假的。居住的环境是法性土，也没有生灭，极乐世界的花草树木没有生灭相，四季常春，没有春夏秋冬。极乐世界没有年月日，人没有时间的观念，也没有空间的观念；换句话说，时间跟空间在极乐世界是不存在的。时间没有了，过去、现在、未来没有了；换句话说，你在那边可以看到过去，也可以看到未来。距离没有了，无量无边的刹土在哪里？就在眼前，就在面前，即在当下。这个境界是什么境界？法身菩萨的境界。我们轻而易举，往生到极乐世界跟法身菩萨平等，皆作阿惟越致菩萨，这还得了吗？多久成就？在这一生当中决定成就。
我还希望同学们跟我一样真正发心，多久？三年，我不希望太久，我希望三年就成就。一般人讲，那三年就死了，这个想法完全错了。三年就不死了，这是真的，往生极乐世界就不死了，就无量寿。想在这个世界多住几年，没关係，爱住多少年就住多少年，三年能够往生自在，什么时候想去就去，想留就留，来去自在，没有障碍。这要真干。怎么干法？信、愿、老实念佛。印光大师教给我们「信愿持名，求生净土」，《无量寿经》教给我们「发菩提心，一向专念」，一个方向、一个目标，其他统放下。要搞真的，不能搞假的，我们要深深相信，机会就这一次，这次机会失掉了，下一次再碰到，不知道是哪一劫，时间可长了，绝不是生生世世你会遇到的。
经上讲得不错，「人身难得，佛法难闻」，我们看这个世界七十亿人，几个人遇到佛法？遇到佛法的人，几个人遇到真的佛法？现在市面上的东西都是假的，佛法也是假的，你得遇到真的。真的佛法当中，真中之真，保证你一生成就的，只有这一个法门，净宗，持名念佛，只有这一法保证你决定成功，遇到的人太少了。他说念佛人很多！他不真干，他对这个世间还有留恋，他还不肯放下，所以我们知道他这一生不能成功。像李老师所说的，一万个念佛人，真正能往生的只有三个五个，不是很多。这个话六十年前讲的，一万人有三、五个，现在呢？现在大概一万人有一个就不错了。六十年前人还老实，放得下的人还有，现在放得下的人没看到。贪而无厌，贡高我慢，迷惑颠倒，这是现在人的样子。我们遇到了要觉悟，要深入经藏，要多听经。听了之后要喜欢跟人分享，一个人跟他讲，两个人也跟他讲，不要杂心閒话，聊天没有意思，精神、时间都浪费了。把净宗传给他，把念佛的好处告诉他，念佛的重要性告诉他，不念佛决定不行。这就是行菩萨道，这就是普度众生，其他的废话一概不谈。
决定不贪恋世间的荣华富贵，决定不能贪恋，人间天上的都得放下，为什么？比不上极乐世界。在极乐世界生活多自在，可以说完全随心所欲，没有丝毫障碍。在这个世间，天上还有障碍，欲界天有三苦八苦；色界天没有八苦，他有坏苦、行苦；无色界天连身体都不要了，不要身体他就没有色，五蕴里头他有受想行识，他是精神的境界，他有行苦。行苦什么意思？他不能永远保持，他的寿命很长，寿命到的时候他还会堕落。所以，佛告诉我们，三界无常，意思就是告诉我们，我们选择法门要选择能够超越三界，你就选对了。小乘超越三界，是选对了，不圆满，为什么？从声闻到缘觉、到菩萨、到佛，这个路都是满长的，得很辛苦，勇猛精进，不知道到哪一劫才能修成。净土这个法门横超，不是靠自力，完全靠阿弥陀佛本愿威神的加持，这是我们不能不知道的。这个法门全靠佛力，能靠的就是真信，我真正相信佛说的话是真的，就是确实有西方极乐世界，极乐世界确实有阿弥陀佛，没有丝毫怀疑。我下定决心，我求生极乐世界，现在讲移民，我们从地球上移民到极乐世界去，去亲近阿弥陀佛，跟他学习。
到达极乐世界，等于说那个地方是一生成佛的保证班。我常说，到达极乐世界，花开见佛，你会进入阿弥陀佛的大讲堂。你什么时候离开？你离开的时候你成佛了，你没有成佛你不会离开。换句话说，你真正证得妙觉果位，你就离开了。离开之后你到哪里去？你到常寂光去了。常寂光是大般涅槃，是究竟涅槃，是圆满的涅槃，那个境界是《华严经》上妙觉如来的境界。这要常常记住，遇到人就给他讲，管他信不信。信很好，我度了他；不信，一历耳根，永为道种，他听进去了，阿赖耶识里有种子，也度他了。现在不信，将来会相信，为什么？他有根。这就是没有根的给他下根、下种子，有根的帮他增长，已经增长的帮他成就。我们来在世间干这桩大事业，这桩事好，自行化他，快乐无比。
念力成就，定力就现前，定根增长，能破诸乱想，发诸禅定，禅定现前。这个禅定在净宗叫一心不乱，一心不乱里面有事一心、有理一心，事一心是小乘境界。我们这个经本上有三辈往生，《观经》里面讲九品，三辈跟九品合起来，这祖师大德常说的三辈九品，说明禅定功夫的浅深不同。禅定功夫为什么浅深功夫不同？过去章嘉大师告诉过我，放下多少不一样，放下就往上升了。所以得不断的放下，到最后连放下也放下，你才到了顶点，放下也放下，那就圆满了。从《华严经》上说，菩萨的定功五十二个阶级，一个比一个深，一个比一个大，深广都没有边际，十地菩萨深广就没有边际了，一直向上提升。
提升到一定的程度，智慧现前，从定开慧。前面，慧根增长，能遮止三界见、思之惑，发真无漏也。遮止就是放下，把三界，欲界、色界、无色界，见思烦恼统统放下，这个时候发真无漏。这个后面，括弧里有小注，「见、思惑」，什么叫见思惑？分别叫做见惑，贪爱叫做思惑，就是把分别执著放下了。「真无漏，谓阿罗汉断见、思惑尽，不漏落三界生死，异于初果」，跟初果、二果、三果不一样。三果阿那含，他们在第四禅五不还天修行，没有离开三界。修成功了，他离开了，他就往生到四圣法界里面的声闻法界，脱离六道轮迴。在《华严经》，阿罗汉的地位，就是他得的禅定地位，是第七个地位，从下往上数第七个。第八是辟支佛，第九是菩萨，第十是十法界里面的佛，第十一是实报土里面初住菩萨，第十二是二住菩萨，那是已经到报土，实报庄严土，不在十法界，那叫一真法界。那个法界里头，刚才讲过了，法性身、法性土，没有生灭的现象，不生不灭。
下面第六，七觉分，就是七觉支。第一个是择法，我们选择法门。真正不容易，搞了这么多年，才搞清楚、搞明白。选择法门最重要的是自己的根性，自己的能力能够接受，没有妨碍，这才得力。如果我们选择的法门，自己的智慧、能力都做不到，这不会成就。所以我的老师李炳南老居士，我很感激他。我跟他学习的时候我三十一岁，他劝我修净土法门应该说有十几次，我都没有接受。年轻，好高骛远，喜欢广学多闻，对于大乘经论喜欢、偏好，在这个里头下了也有几十年的功夫。有没有收穫？说实在话没有。为什么？没有戒定慧，那我们的收穫是知识，不是智慧，现在知道错了。到晚年才回头，我学佛六十多年，三十年以后才回头，才肯定净土法门。
虽然回头了，还是有习气，习气是什么？不专，还是什么东西都想多看看，这就是毛病习气，这习气很重。现在不敢了，年岁太大了，八十七岁了，明年就八十八，这还有几年？这不知道，时间愈来愈少，愈来愈不够用了，专心念佛吧！老实念佛吧！其他统放下。真正开始想到要真放下，不能搞假的了，八十以后的事情。要没有这么长的寿命，就没有办法了，往生靠不住，怕一生空过。所以晚年把什么经教全放下了，专讲《无量寿经》，专念阿弥陀佛，这是择法。精进，修诸道法，无有间杂，逐渐世出世间法都放下了。
多少人告诉我，这个世间社会这么乱，不能不救，不能不关怀。说得很有道理。怎么个救法？现在我完全懂了，完全明白了，「今现在说法」就是救这个世界。我们每天讲经四个小时，为什么？劝导有缘的同修。什么是有缘的同修？他肯打开他的电视频道，他肯收我们的网路的网址，这就是有缘众生。这些有缘众生我们天天在一起分享，天天在一起劝导大家，这就是拯救世界。希望我们有缘同修要回头，我们不再搞自私自利，不再搞名闻利养，不再搞七情五欲，不再搞贪瞋痴慢，统统放下。社会上能放下的人愈多，这个社会的染污就轻了，社会这些乌烟瘴气就淡了，灾难就少了，这是我们真正在干。
国际和平会议都不是真的，释迦牟尼佛当年在世，为什么不搞国际和平会议，他天天讲经干什么？和平会议收不到效果，讲经真能收到效果。所以我们看释迦牟尼佛，再听释迦牟尼佛跟我们说的，十方一切诸佛菩萨没有一个不是用「今现在说法」解决问题，我们完全搞清楚、搞明白了。所以我认识的一些国家领导人，我都劝他，他们都是非常难得，真正慈悲，诚心善意想为人民造福，帮助人民离苦得乐。有什么方法？有，只要能找几个能讲经的、能真干的。讲，不干，他不会开悟，他领悟不到经里面的微妙之处。讲、学，还要去做，你做得愈多你就悟入得愈深，你有悟处，这个教学它才能摄心。像中国儒释道三家，能够找两个讲儒的，找两个讲道的，找两个讲佛的，找六个人。每天在国家电视台里，国家电视台可以闢一个专门频道，全国能收看，全世界能收看。我觉得讲上一年，中国社会就太平了，什么问题都解决了。你只要有这个频道，它就有人听，愈听愈欢喜，他会听上瘾来。这就是法喜充满。
精进觉分，修诸道法，无有间杂。圣贤东西不讲不行，愈讲愈清楚，愈讲愈明白。我们根性不行，跟老师的时间又不长，全靠自己一面学一面跟大家分享。跟大家分享，自己不能懈怠，为什么？得准备功课，每天要读经，要深入经藏，用这个方法来勉励自己。因为懈怠懒散是很重的病，精进，说得很好听，他精进不起来，天天讲经就精进了。讲四个小时，至少也要有四个小时的准备，就八个小时。天天不间断，不一样，原来信心不深，现在信心深了，原来很难放下，现在很容易把一切放下，我专讲一门，一生专讲《无量寿经》。
能够有这么大的影响，就是我们早年运用了这些工具，我们在台湾设一个视听图书馆，我们用网路将近二十年，我们用卫星十一年，产生的效果大。卫星跟网路都覆盖全世界，只要你打开，随时都能收听。马来西亚李金友跟我结的缘，缘从哪里来的？他到美国去玩，在赌城拉斯维加斯，赌场，晚上看电视，在电视里看到我讲经。他说无意当中转到的，十分钟就没有了，他就记住那个频道，第二天一早就打开，那个频道里头是一小时，在美国电视台广播的。他是这么晓得的，听了很欢喜。回到马来西亚，问他太太，他太太学佛，说你认不认识净空法师？她说认识，我们家里还有好多光碟。他都不知道。这样就到处找我，那时候我在新加坡，很近，很容易就找到了。马来西亚的缘是这么结的。他给我办了两场讲座，第一场好像是一万二千人，第二场一万六千人，所以结缘。
真正能把这个三十七道品应用在日常生活、应用在修学上，这第三「喜觉分，契悟真法，得欢喜」。我们别的没有得到，法喜得到了，真正生欢喜心，愈学愈欢喜，愈讲愈欢喜。常常听的，没有不生欢喜心。这是我们学佛这么多年的经验，为什么不退转？欢喜，真正体会到方老师教给我，学佛是人生最高的享受。我感恩老师，不是老师指点，我这一生会过得很辛苦，哪有这么快乐！好，今天时间到了，我们学习到此地。
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