二零一二净土大经科注 （第三四七集） 2013/7/6 香港佛陀教育协会 档名：02-040-0347
诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
请看《大经科注》第六百一十三页倒数第二行，最后的两句看起：
「《净土修证仪》云：十乘之理观，能发九境之魔事。以五蕴生死迷暗之法为境故」。十乘理观我们学到第六，在第六段学到「道品调适」，这里给我们说了三十七道品。三十七道品依圆教，用一心三观，于上面所讲的破法遍及识通塞，若不以道品调适，就无法与正法相应。所以三十七道品是行道法，修道之人如果想断惑证真，必须要用道品在修学当中来调适，遇到障碍要用它来应对。
三十七道品我们学到七觉分的除觉分，今天我们接著看下面，捨觉分。除是断除见烦恼，就是见惑。「捨觉分，谓捨离所见念著之境」，这个范围包括很广。确实，我们心有所念，这个念是妄念、是杂念，无论是念人、念事、念物，对我们的修学统统产生障碍，必须要捨离。就像修．蓝博士所说的，要把心里面所有一切的记忆，过去的，你还记得的，这叫杂念，要把它清除乾乾净净；对于未来的会想像，想像我们明天怎么办，怎么做法，下个月怎么做法，明年怎么做法，这叫妄想，它还没到，这些统统要清除。不善的要清除，善的也要清除，为什么？因为你有念著，你有这个念头，你执著了，这个妨害我们的清净心。心里头恶的东西是染污，善的也是染污，清净心里头善恶都没有，平等心里面染净都没有。所以清净心是阿罗汉、辟支佛的境界，平等心是别教三贤菩萨的境界。为什么要捨？因为它障碍我们见性，见性是大道，是我们所希求的，所以必须要把这个东西放下。
心，我们念佛法门比较上特殊，比他们容易好修，他们是要捨得乾乾净净，真的是一念不生，这个难，真难。我们念佛法门把它对换，把所有这些念头都换成阿弥陀佛，许我们有阿弥陀佛这一念，除这一念之外别无二念，那就方便多了，真正做到无念我们做不到。无念还是一个念头，那个无想定就是这么修成的，所以它不是究竟的。有念不能有，无念也不能有，它是障碍，就是自性清净心里面没有这些东西，有念、无念都没有。我们今天不是用这个方法明心见性，我们今天是往生极乐世界，往生极乐世界完全要依靠阿弥陀佛。我们的条件要记住，决定相信有极乐世界，释迦牟尼佛告诉我们在西方，我们就相信西方有极乐世界，极乐世界有阿弥陀佛。这在前面经文里面都介绍得很清楚，极乐世界怎么来的？阿弥陀佛是怎么成就极乐世界的？这些历史前面都学过。生到极乐世界之后，接受阿弥陀佛的教诲，再进一步求明心见性。
到极乐世界明心见性不难，这是得到阿弥陀佛四十八愿跟他无量劫修学的功德之加持，让我们到达极乐世界就跟法身菩萨平等，皆作阿惟越致菩萨，阿惟越致是法身菩萨，就等于明心见性。我们自己确实还没有明心见性，但是明心见性的菩萨他们的神通道力、智慧德相、善巧方便，我们都跟他差不多。这是不思议的境界，这是难信之法，但是我们相信，我们相信本师释迦牟尼佛不会骗我们，我们相信十方诸佛给阿弥陀佛的证明是真的，不是虚妄的。所以我们也相信遇到这个法门是无量劫善根福德因缘的成熟，要不然你遇不到。遇到之后一定是牢牢的把它抓住，决定不能放鬆，一门深入，在这一生当中一定要有成就，绝不等到来生。
品位的希求也要放下，这都叫妄念。只守住印光老法师教给我们，叫妙绝了，十六个字，「敦伦尽分，闲邪存诚」。这两句是教我们，我们的身还留在这个世间，用什么样的心态对一切人事物，我们在这个世界怎样过生活，这两句话好。敦伦尽分，伦是同类；敦是敦睦，就是亲爱、和睦是这个意思，教我们对一切人、一切事、一切物要亲爱、要和睦。尽分，尽我们自己的本分，我们也是全心全力帮助一切众生离苦得乐，我们能做多少就做多少，一切随缘不攀缘，这个好，这个多自在！第二个是教我们用功，我们这么修行，知道应付社会上人事，怎样把我们修学向上提升，闲邪存诚，这四个字好。闲是什么？闲是远离、防范，这都是说念头不能有邪念，要防范自己起邪念。要存真诚的心，对人、对事、对物，不管别人怎么对我，我要用真诚心待人，我要用恭敬心待人。敦伦里头有恭敬，这敦睦。我们学佛就是后头两句，我们学的是净土，「信愿持名，求生净土」，我们一点怀疑都没有，我们真的念念都想往生极乐世界。这十六个字就是印光大师一生的行谊，印光大师是什么样的人？这十六个字讲尽了，每一个字他都做到了。这是一代祖师，他距离我们最近，八十年前的人，给我们做出最好的榜样，就是在现前这个时代，我们要成就就学他，一点都不错。
早年我年轻的时候，李老师非常谦虚，我跟他老人家学经教，他告诉我，他只能教我五年。五年之后，他说我给你介绍一个老师。我就问他是哪一位？他说印光大师，印光大师是他的老师。印祖已经往生了，印祖的《文钞》留在世间，老师送了一套《印光大师文钞》给我，在那个时代，六十年前，《印光大师全集》没出来，流通在外面的《文钞》只有四册，《文钞》正编两册，续编两册，叫我读。我从头到尾看了一遍，对净土不排斥了，以前不知道，排斥，读完之后，知道，不排斥了，老师劝我修净土，我还没接受。我那时候学《华严经》，学《楞严》、学《法华》、学《华严》，对这些经论兴趣很浓。这些多少受了方东美先生的影响，方老师是从经教入的，特别爱好《华严》，把《华严经》介绍给我。我很喜欢，这是佛门的第一部经，分量很大，下了不少功夫。我是从这个基础上，从《华严》、《楞严》、《法华》、《般若》，从这个基础上回到净土。所以净土经论我读得有兴趣，遍遍都有新的意思，叫法喜充满，可是习气不容易断，对于这些大经兴趣依旧很浓。
李老师往生之后我回头了，回归净土了，《无量寿经》讲了十遍，都是用夏莲老这个会集本，用李老师的眉注。八十五岁，想想年龄到了，时间不够用了，还能有几年？往生有没有把握？不敢说，这才真正下定最后的决心，把所有经教统统放下，这就是捨觉分。不忍心捨也得要捨，不捨不行，专学这一部《无量寿经》，专学黄念祖老居士的集注。科判是早年我在新加坡那时候完成的，这部经的科判，我那时候在那边办了一个短期的培训班，弘法人才培训班，那时候编的这个科判，提供给同学们做参考。也把这个科判当作一门功课来学习，前面三届都学过，第五届我就离开了，那短期的，一届只有三个月。实验得很成功，这个实验，实验什么？实验一门深入，长时薰修。三个月只学一部经，个个都能上台去讲，就学这一部《无量寿经》。
这里面还加了一门课，就是《内典讲座之研究》，是讲台上讲经表演的方法。这是李老师编的，他对于方法很有研究，写了两本书，一个是《讲演术》，上台讲演的方法，这个《内典》是讲经的方法，这就像师范学校里面教学法，类似。你学得很好，你不懂方法你讲不出来，所以这个讲演的方法也很重要。但它不是最重要的，学很好，不学也行，还是学比较好。昨天我看了云南四个同学学习讲经的录像，这一看，他就是不懂教学的方法，讲得是不错，统统像念稿子一样很呆板，别人听了会打瞌睡，所以这个方法还是很重要的。我早年讲过几次《内典讲座之研究》，好像在新加坡讲的，悟闻法师把它整理，写成讲记拿来给我看，我从头到尾看了一遍，给他修正了一部分，这个已经出版了，内典研究讲座的讲记。但是最好还是要有人教一教，表演一下，学的印象就更深刻。
捨实在讲还是必要的，愈早捨愈好。为什么？你的心愈专，不捨的时候还是不专，只是偏重还不够，一定要专。真正一心专注，下面就有「定觉分」。由此可说，七觉支前面的五条是属于戒，第六这就属于定，因戒得定，最后一条，因定开慧，智慧开了。实在说，世出世间法都没有办法离开这个原理原则，这都是佛法的精华。我们为什么学了这么多年功夫不得力？没有依照这个方法。这个方法懂不懂？懂，没用，知道有这个方法，没去用它，如果早用它，定慧早就得到了。定是三昧，「谓觉了所发之禅定」，禅定就是三昧，觉了就是我们讲开悟，因戒得定，因定开慧。
末后，「念觉分」，从定觉分提升就是念觉分，「谓思惟所修之道法」。这跟我们念佛完全相应，念佛的成功没有别的，所谓二六时中专念弥陀。《无量寿经》上告诉我们，「发菩提心，一向专念」。念觉分就是一向专念，一个方向，西方极乐世界，一个目标，亲近阿弥陀佛，方法就是这一句佛号。念从心起，从口出音声，然后在耳朵再听进去，这样能摄心，佛号从心生，从口出，再听进去。这都是古老的祖师大德们他们得三昧开慧的经验，留传给后世，谁学会了谁就成就，它不难。
在佛七当中，同学们常常有两种障碍，这个障碍是普通的障碍，有，不要害怕，为什么？每个人都有，都经历过，没有一个没有经历过的。一个就是定不下来，佛七里头念佛，想定下来，妄念很多，这叫掉举，妄念伏不住，佛号也压不住。另外一种，跟这个相反的，没有妄念，昏沉，念不多久就打瞌睡了。这是我们可能大家都有经验，念佛堂有人打呼，睡著了，这叫昏沉。一个昏沉，一个掉举，怎么对治？七觉分可以对治。如果是掉举，就是心里头七上八下，妄念伏不住，就用后面三个方法，捨、定、念，用这个方法来对治。要是昏沉，昏沉用前面三个方法，掉举用后面这三个方法，掉举的时候用捨、用定、用念，昏沉的时候用择法、精进、喜觉。譬如说止静的时候，昏沉最容易在这时候发生，止静，大家坐下来很容易这时候打瞌睡，那怎么办？你就不坐下来，你经行，你选择经行的方法，走动的方法。还不行，有的时候走著他也打瞌睡，那什么方法？再选择拜佛，你到佛前面去礼拜，止静十五分钟，你就拜十五分钟，用这个方法，所以可以选择方法对治昏沉跟掉举。心七上八下就用捨、用定、用念，用这个来调整，这是念佛堂当中用得最普遍的，禅堂也如是。
最后一段，第七「八正道」，也称为八圣道，「不邪曰正，能通曰道」。这个道就是道路，道路要畅通不能堵塞，这个道路不邪、不偏，这叫正。佛给我们说了八条，第一个「正见」，也就是说你对于宇宙之间一切看法没有错误，这不容易！正见能入道，所以它是正道，入菩提之道，入成佛之道，虽然成佛很遥远，他已经上轨道了，他就可能达到目的地。翻过来，邪见，不正就邪，邪见是什么？五种见惑是邪见，身见、边见、见取见、戒取见、邪见，这个邪见是不属于前面四种的错误的见解，归纳在一起叫邪见。你看错了，第一个看错了，把身当作自己，所以一定要晓得，身不是自己，不要为身所累赘，要把身见放下。把身体看作什么？看作是我的一部分，像衣服一样，衣服是我的，衣服不是我。一定要知道，身体是我所有的，身体不是我，是我所有的，它可以放下。
六道里面捨身受身，所以身不是我可以捨掉，寿命终了的时候，这身不要了，换一个身体，六道轮迴就是换身体。如果你弃恶扬善，积功累德，那你的身体愈换愈好，你在人间会得一个富贵之身。如果福报更大，人间没那么大的福报，你就到天上去了，天上欲界就有六层天，看你福报大小，到天上去了。如果更有一等聪明智慧的人，他们认真修行，无论大小乘统统修禅定，念佛法门也是修禅定，是用一句佛号得定，一心不乱就是禅定，名称不一样，事实是完全相同。定的功夫有浅有深，净宗也分上中下三品，三品里面差别也很大。上上品的，理一心不乱，理一心不乱里面就有四十一个阶级，有十住、十行、十迴向、十地、等觉，这统统是理一心。事一心里面，事一心是小乘，有四果四向八个阶级，这叫事一心。功夫成片亦如是。
功夫成片是念佛三昧里面最低的，虽然最低他决定往生。净宗的殊胜就殊胜在这里，不要很深的定功，沾到一点边的就能往生。在其他法门，八万四千法门，功夫成片不算成就，为什么？出不了六道轮迴。得事一心，上品，超越六道轮迴了，中下品虽然没有超越六道轮迴，他决定会超越，所以也算是成就。譬如小乘须陀洹，这是理一心不乱，功夫最浅的，但是他天上人间七次往来，他就证阿罗汉，换句话说，他得到了保证，他有期限。不像我们凡夫，堕落在六道里头无量劫也出不去，遥遥无期。他有期限，他们决定不堕三恶道，也不会堕在阿修罗、罗刹，他不会，他就是天上人间，人间寿命到了到天上，天上寿命到了又到人间，他的轮迴就是这两道，没有六道，这个得到保证。
我们明白这个道理，遇到净宗法门，你给它一对照、对比，你才晓得净宗殊胜、净宗容易，成就特别高，不是小成就，大成就，而且很容易成就，往生就成就。刚刚往生的时候那个成就是阿弥陀佛智慧威神加持的，让我们的智慧神通道力跟法身菩萨平等，得到这样的待遇，这个不可思议。这也是让很多学习净宗半途而废退转了，原因就是他很难相信，他想不出这个道理。这个道理佛在经上说过，「唯佛与佛，方能究竟」，佛说这么个话，只有真正成佛他完全了解，换句话说，等觉菩萨都不能完全了解。所以这个法门唯有仰信，决定没有丝毫怀疑，这个人有大福德，大智慧、大福德、大因缘，他遇到就成佛了，往生就等于成佛，是真正难信之法。
我自己学佛三十年才相信，才真正接受。我跟李老师十年，老人家常常提醒我、劝我，我不相信，很难信。怎么相信的？我讲《华严经》的时候，讲了一半，第一次讲《华严经》讲了十七年，有一天突然想起来，毘卢遮那佛的两位助手是文殊、普贤，这华严三圣，我突然想到文殊、普贤学什么成就的？我起了这么个疑惑。我就很认真、很仔细的去查《华严经》，在最后面查到了，《四十华严》第三十九卷，文殊、普贤都是念佛成就的，都是发愿求生净土的。我读了这些经文感到非常惊讶，真是寒毛直竖，这些都是等觉菩萨，怎么还是发愿求生净土？对净土法门起了恭敬心、起了尊重心。
《四十华严》善财童子五十三参我讲过，讲过，那时候粗心大意，没有体会到，再细细一看，原来五十三参已经把这桩事情表演出来。善财是学什么法门的？善财是学念佛法门。怎么知道？中国古人有一句话说，先入为主，你就看五十三参第一位善知识是什么人？他修什么法门、他怎样教善财？这一看明白了，第一位是先入，先入为主，是吉祥云比丘，他修的是般舟三昧。诸位同学要知道，般舟三昧是什么人修？初住菩萨。善财童子在文殊会下大彻大悟，明心见性，也就是证得圆教初住的地位，这时候老师叫他出去参学。参学什么？实习，你是真成就还是假成就。五十三参是历事鍊心，你没有开悟之前不准出门，一定在老师座下，大彻大悟之后，老师一定叫你出去。为什么？你有能力辨别是非善恶，你有能力认识什么是真、什么是假，你不会走错路。出去参学，参学是什么样的人物他都见，五十三位善知识代表社会男女老少、各行各业，你都去看，你不会受他们影响，你会影响他。这五十三个人都是佛菩萨示现的，表演的。
吉祥云比丘这是出家人，修般舟三昧。般舟不是普通人能修的，一期九十天，九十天不能睡觉，不能坐下来，所以它也叫佛立三昧，九十天他可以站著，可以走动，不能坐下来，不能躺下来。所以这个要年轻，体力很好，多少都要有一点定功，心地清净才能修，普通人修这个肯定出毛病。这个比打精进佛七还难。我在台中跟李老师学佛，李老师是专修净土的，他告诉我，老实念佛就好，不要打精进佛七，当然更不需要般舟三昧。为什么？现在这种根性的人没有了，你要勉强去做一定出事情，而且你得不到效果。真正修般舟三昧的，有成就的，最低的成就，功夫成片，再向上升的，那就是事一心不乱，等于证果。不可以跟人家依样画葫芦，你画得不像。用这个欺骗别人，那也是有罪过。有没有欺骗？有，我看见过的，法师修般舟三昧，闭关，他关在里面睡大觉我们也看不到，他哪里是真的在修？不可能的事情。般舟三昧修出来的时候智慧现前，禅定现前、智慧现前这肯定的。
李老师教我一生不要去打精进佛七。他告诉我，他到台湾曾经打过两次精进佛七都出了问题。人数并不多，精进佛七人数不能超过十个人，因为主七的和尚他的精神只能照顾十个，十个以上照顾不到，照顾不到就会出事情。他连十个人里头都出了问题，两个同修出了问题，他打两次，一次一个人。人家进来打七是好好的人，佛七打完之后变成精神病，要送精神病医院，这怎么能对得起人家？李老师有耐心，还有一点功夫，他还是个很好的中医，他告诉我，用了十个月的时间调养把他恢复，不容易！我们要发生这个事情，没有李老师这种手段，怎么交代？所以我这一生不赞成搞这个东西，精进佛七好，我们不具备这个条件，般舟三昧好，我们也不具备条件，不可以这样做法。我们的条件是什么？是锅漏匠的条件，谛闲老和尚那个教法对我们是最有受用，不会出一点毛病。
他教锅漏匠就是一句南无阿弥陀佛，念累了就休息，休息好了接著念，不分昼夜，就一直念下去，一点压力都没有，什么时候累了什么时候就躺著休息一下，休息好了起来接著念。甚至于躺著休息衣服都不要脱，你念佛的时候穿著海青，休息的时候跟海青和衣而睡，一起来马上进念佛堂。白天、晚上都是这样的，一句佛号念到底。该吃饭的时候吃饭，该洗澡去洗澡，一点障碍都没有。锅漏匠三年成就了，预知时至，自在往生，站著走的。往生之后还站了三天，谛闲老和尚替他办后事。这个可以学，这个榜样就是做给我们看的。锅漏匠不认识字，没念过经，一天经也没听过，你问他什么，他就是一句阿弥陀佛，除一句阿弥陀佛之外他什么都不会。一生，四十多岁才出家，吃尽了苦头，对人生真的丝毫留恋都没有。老和尚传他这个法门，如获至宝，一心一意专念这一句弥陀，他就成功了。这是我们末法九千年最好的榜样，我们应该学他。
要打个佛七用这个方法好，人也不要太多。念佛堂的隔壁就是休息的，休息可以用躺椅就行了，人可以能躺下来整个放鬆。没有仪规，大家在一起念佛，以绕佛为主，就是经行，以这个为主，对身体健康有帮助，绕佛、拜佛、止静，止静就是坐下来念佛。坐下来念的时候不要出声音，默念，念佛出声音就是站著念佛出声音，绕佛出声音，坐下来不出声音跟著念。感觉得疲乏就去躺躺，躺个一个小时、两个小时，没关係，醒过来赶紧念，好！不分昼夜，没有丝毫压力，也不需要有人领众。所以念佛堂分三个区，我过去在美国做过。念佛堂，因为绕佛，佛一定供在念佛堂的当中大家好绕佛，靠近佛像的留一块地方给人拜佛，他要是礼拜在这边拜。靠墙壁的两边摆蒲团，他要是坐下来念佛的时候他面壁，经行从他后面走不干扰他。拜佛的人在当中拜也不受干扰，把它划成三个区，划线。那时候这个实验做得很成功，大家都非常欢喜。因为在美国请法师来领众也不容易，这个居士们一说，大家都会。念佛堂同修可以学，比较难的敲地钟，不敲地钟，有一个小木鱼、一个引磬就可以了。不要标新立异，要真干。
东北刘素云居士很多人都知道，初学的时候一个人干，听经、念佛，十年不间断，保持每天听经十个小时，十个小时就听一部经。她只听《无量寿经》，用的是夏莲居老居士的会集本。这一部听完之后从头再听，听满十年，我相信她得念佛三昧了。我听到这个消息，打听她有没有地址、电话，找到了，跟她联络。她到香港来看我，我了解详细状况，那如法。她的成就，六个字，老实、听话、真干。听谁的话？听佛经上讲的话，听佛的话，依教奉行，真做到了。所以这个看法就是正确的，这是正见。我们没有能力看到真理，这个地方讲的真理是明心见性，我们没有能力见性，但是我们有能力听话。老师教我们一门深入，长时薰修，刘素云居士就是听懂这两句话，她就依教奉行，就真干，就一门深入，十年时间长时薰修。后面的也是古人两句，「读书千遍，其义自见」，我相信她得到了。一部书念了十年，听了十年，她开悟了，不是大彻大悟她也是大悟，其义自见。释迦牟尼佛讲的意思她真的明白了，没有彻底明白也明白一个大概，她得受用了，这叫正见。
从正见生「正思惟」，正思惟，心无邪念。心里面只有阿弥陀佛，心里面只有极乐世界。像《往生论》上所说的二十九种庄严，他心里头有这个东西，极乐世界依报十七种庄严，正报，老师是阿弥陀佛八种庄严，另外菩萨四种庄严，菩萨是所有往生到极乐世界的这些人都称菩萨。这是正思惟，正没有邪念，念兹在兹，念念与极乐世界依正庄严相应。「正语」，只有一句话，阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，除这一句话之外他没有第二句话。你问他什么，他回答你都是阿弥陀佛，你给他讲什么，他听进去也都是阿弥陀佛。你遇到这种人，你讨厌他，他什么都不懂，他就懂阿弥陀佛，他别的真不懂。一个寺庙、一个道场要真正有这么一、二个人，这个道场有福。可不能轻慢他，多少人遇到了当面错过，认为这是愚夫愚妇，没有智慧，什么都不懂，一天到晚就一句阿弥陀佛。他是不懂，他懂的也不懂，不懂的也不懂。这一句阿弥陀佛，他往生我肯定是上辈往生。愚不可及，比不上他。早年李老师举这个例子告诉我，他说他很想学，学不像。上上根人你不如他，这种下下根人你也做不到，但是上上根跟下下根决定得生，而且品位都很高。他给你答覆的这一句话是绝对正确，为什么？你跟他讲什么话都是毫无意义的废话，他回答你这一声阿弥陀佛，真话。你的起心动念是从妄念起来的，他的起心动念是真心起来的，真的是清净平等觉里面起来的一句阿弥陀佛，真话，真话你听不懂，你说的那些废话他不要听。所以他回答你就是一句阿弥陀佛，你给他讲了半天，他回答你阿弥陀佛，你再听他第二句话，没有，没有第二句，真言就一句，没第二句。这种人要尊敬他、要重视他，为什么？他真的专一，真的是念佛最好的榜样。这种念佛人有效果，这个地方安定和谐，风调雨顺都是他的功德，大家还瞧不起他，瞧不起他，把他的业障全消掉了。消业障，增福慧，保佑一方，这人到哪里去找！
第四个，「正业，谓白净善业」。业是什么？业是造作，我们今天讲的事业，社会上所讲的职业，你干的是什么职务，你造的是什么业，职业。他的业是白，白是光明的，没有染污的，清净，白净的善业。善业前面加个净，净前面加个白，这是什么业？菩萨事业，这不是凡人。阿罗汉是净善业，天人是善业，阿罗汉是净善业，菩萨白净善业，那白放光，这里头有智慧。那什么人？我刚才讲的那些乡下的阿公阿婆，一句弥陀念到底的，他们是白净善业，你想想看对不对？他心没有染污，没有染污是白，他不迷惑，不迷惑就是白，心心念念就这一句佛号，善中之善，无比的大善，究竟圆满的善业是一句佛号，这个功德是真正不可思议。
第五，「正命，谓依法乞食活命」。法是佛的教法，佛教导我们。这个肉身在这个世间必须要有饮食，比丘不从事生产，饮食从哪来？乞食。乞食有乞食的规矩，有乞食的礼节，佛经上讲的威仪，一定要遵守。到人家乞食的时候，人家门关著的，古时候人家都有个围墙，围墙里面是院子，居住的房屋是建在围墙里面，你要是乞食去敲门，人家不知道谁来了，会干扰人家不高兴。所以佛用锡杖，我们这是锡杖，这是乞食用的工具。乞食是什么？到人家门口，门关著，在门口摇锡杖，这一摇锡杖就发声音，里面听到外头有摇锡杖的声音知道出家人来乞食，愿意给他他就会拿出来，不愿意给他就不理会，锡杖摇了摇没有人出来就走了，彼此都不干扰。
乞食，人家给什么都欢喜、都要接受，不拘多少，大概人家供养都不多，吃多馀下来、剩下来的。有人对出家人供养，他饭菜煮好了他先盛一点点出来，准备供养的，那是学佛的同学。因为乞食是平等的，一家挨一家，没有选择的，叫次第乞。有人不相信佛，他就不给你，甚至于给你是他吃剩下来的，统统接受，没有分别。一钵饭，佛只准托七家，七家都没有，托不到，你就回来，你就不要再去托钵，免得别人讥嫌你，说这和尚不知足。回来，别人托有多的分给你。古人所说「一钵千家饭」，是真的不是假的。释迦牟尼佛在世，常随弟子一千二百五十五人，每个人托钵回来，不是托到你就吃，托回来之后，饭要统统倒在一起，然后自己吃多少在里面去拿多少，真的是一钵千家饭。这真正叫共产，平等，你看，你托的味道好，我托的不好，混在一起吃，不是说个人托了个人自己吃，不是的。佛法有规矩的，真正叫利和同均。佛他也不例外，他自己每天也出去托钵。托钵是一堂功课，是自利利他，接受别人供养是接受别人财施（财物布施），回报的是法供养，佛跟这些比丘对施主修法供养，给他说法，他有什么疑难问题为他解答，没有，为他祝福，修法供养。
正命生正精进，「谓修诸道行无间杂也」。佛教人是因人施教，佛不是以一法教一切众生，不是的。我们看佛经，佛经都有一个当机的人，有个代表人，那什么？教哪一类的人。众生根性不相同，生活习惯不相同，佛出世的那时候这个社会没有国家，是部落，人群居互助合作，都是些小村庄，大一点的村庄就是国家。有聪明智慧，身体强壮的，领导一群人，他就被推为领袖，称之为国王。中国那时候也是如此，没有统一。中国历史上记载，三代，夏商周，周朝没统一，但是有些统治者他做得很好，让人民拥戴他、赞叹他、听他的，自自然然形成了一个领袖。我们今天讲，他的政治办得好，别的部落也跟他学，尊称他为天子，都听他的教诲，都向他学习。真正中国统一是秦始皇，中国大一统了，有一个国君，这帝王时代。
中国统一像汤恩比博士所说的，他非常赞叹。统一是文明、是文化、是进步，不是退步。在这个地球上，有史以来看到真正大一统是中国。欧洲虽然罗马统治了一千年，罗马灭亡之后再不能统一了。所以他非常羡慕统一，为什么？真正这个地球上统一了，国家与国家的战争就没有了，就是一国了，社会才有永续的和谐发展。汤恩比三次访问日本，一九七０年代，都谈到这个问题，跟池田大作谈的就很清楚。他说这个地球上什么人适合来统治这个地球？他说只有中国人。为什么？中国人有统一的智慧，有统一的理念，有统一的方法，有统一的经验，有统一的成效，你看从秦始皇一直到现在，它还是统一的，这他非常称赞的。所以搞国家分裂这是错误的，这是不道德的。
我在一九八０年代住在美国，一年至少有半年以上的时间在美国跟加拿大。一九八三年沉家桢老居士邀请我在纽约讲经，我记得是讲《普贤行愿品》。第一天中午午餐的时候，他请了不少客人，里面有好几位是美国人（当地的美国人）也参加这个法会。吃饭的时候就有一个人问我，告诉我，他说在过去西方人对中国人了解不够，认为中国人是没有文化的、是没有知识的，轻视中国人。他说现在我们这一代不一样，我们了解了。他说全世界，一个人跟一个人比，他们承认中国人第一，中国人有智慧很能干，一个一个比；他说两个两个比，犹太人第一，这说明犹太人团结；三个三个比，他说日本人第一，日本是最团结的。最后他问我一句，你们中国人为什么不团结？我听到这句话，他问我的意思在此地，他讥笑我们，笑我们中国人不团结，一盘散沙。他们都是信基督教的、天主教的，所以我当时就告诉他，我说这是上帝安排的，他很惊讶我这样回答他，我说上帝安排的。他说为什么？我说中国人团结起来你还有饭吃吗？大家一笑了之。
这个话对我们有非常深刻的意义，提醒我们，中国人本来是团结的，不团结你想想看几千年来怎么能够不分裂？这就说明团结。不团结是近代发生的事情。怎么发生的？我们把老祖宗的东西丢了，不要了，就不团结了。中国人用什么团结？五伦五常、四维八德。今天不要了，学外国人，个人主义，没有家的概念。中国人团结的基本概念就是家，家在中国历史上产生极大的效果，所以「家齐而后国治，国治而后天下平」，家多重要。抗战时候中国还有家，胜利之后中国家没有了，这是我们眼前一个重大的问题，家没有了怎么办？人可怜了。在从前儿童的教育是家担负起来的，养老也是家承当的，家承当人生两桩大事，一个是教育，一个养老。现在学校虽然多，没有这个使命感，而且学校的课程，伦理课程没有了，道德课程没有了，因果课程没有了，圣贤教育没有了，这在中国人理念里面中国教育废除掉了。他学的什么？学的是科学技术，人性的教育没有了。这是今天社会为什么会有这么多困难，问题就在此地。
中国自古以来最重视的人性教育、道德教育，它以这个为主，工艺这些东西这是小东西，不重要的。所以你看孔子教学，第一个德行，第二个言语，第三个才是政事，就是现在社会教育，最后是文学，文学是把自己精神生活向上提升，物质有欠缺没有关係，精神生活丰富，人活在这个世间快乐幸福。快乐幸福不是建立在财富的基础上，是建立在文化的基础上，所以有文学、艺术他就有快乐的生活，不在乎物质生活。像今天我们所看到的斯里兰卡，斯里兰卡的人重视。我们到这个国家访问，我们看寺庙、看学校，每到一个学校，他们学校的仪队都在门口列队表演欢迎，载歌载舞。你看到每个人的面孔都笑嘻嘻的，显示出他们内心的自在安乐、幸福美满。他们收入不高，居住多半都是小房子。这个地方土地没有被污染，他们重视农业。工商业的发展不要太快，这总统告诉我的，慢慢的来，不要伤害农业，以农为主。收入，人民收入并不多，大概他们每个月收入合香港港币只有一千五百元的样子，他生活就能过得去。物价很便宜、很稳定，人民安乐，重视教育。我们看到其他国家，政府开销大概最大的现在都是军费，他们国家支出最大的是教育。这个国家学生上学念书不要缴学费的，全部是政府承当，衣食住行都是国家给的，所以学生在学校是平等的，学生欢喜，没有说哪一家富，哪一家贫，没有，学校享受完全是一样的，穿的是制服。重视宗教教育，重视胎教。这是我们听到老师的报告才知道，妇女怀孕对于胎儿很重视，这十个月当中念头要端正，没有邪念，要诵经，依照佛经典教训去修学，端正心念，让小孩禀受母亲的正气。儿童没有受到现在其他国家地区这些青少年问题，在斯里兰卡没有，可能这与他们的收入有关係，他们家里大概没有电视、没有电脑，所以孩子在这方面一丝毫的污染都没有。
我们去访问，彷彿回到七十年前。七十年前，还是在中日战争的时候，那时候中国的城市跟乡村非常淳朴，我们在斯里兰卡看到了。我们这七十年产生很大的变化，他们没有变化，保持这样的淳朴。全国落实佛陀教育，他们的领土大概只有福建省这么大，人民两千万人，朝野没有不重视教育，重视伦理、重视道德、重视因果、重视宗教教育，他们的宗教教育全是佛陀教育。这个国家有一万多个寺庙，每个寺庙算是有六、七个出家人，就有六、七万个出家人，这些出家人全是老师，每一个出家人都能讲经教学。出家人在社会上很有地位，受到普遍的尊敬，人民之间有什么问题，他不去找警察、不去找官府，他找和尚，和尚就能把问题摆平，就把它解决了。和尚的知识很渊博，什么都要学，因为人民什么事情都要找他，你都得要懂，和尚叫万事通，他在社会上起很大作用。特别是星期天，星期天寺庙叫星期学校，星期日所有的青少年、在校的学生，统统要到寺庙里面接受佛陀教育，老师都是出家人，这些出家人是义务教学。非常可爱，非常值得人尊敬，这个地球上居然还有这么个地方，大概其他地方没有了，就剩下这么一块。我们看到这个地方，看到佛教一线光明，没有看到之前，我们对佛教心里的确感到很悲痛，怕佛教要绝灭，没有了。看到这个地方才看出佛教在这个地方的根深蒂固，将来必定能够在这里发扬光大。
我去年十一月第一次去访问，跟总统建议办一所佛教大学，培养释迦牟尼佛所传下来的各种不同宗派，都把它复兴起来，南传的、北传的、藏传的以及其他的，用这个大学分成不同的科系，全部复兴。今年五月去访问，你看六月份大学就开始破土典礼，真干，太难得！佛教大学为全世界的佛教培养师资，培养弘法、护法的人才。这个地方有非常好的氛围、环境，你学佛的时候，你看到每个人家都学佛，它有这个氛围。别的地方虽然学，没看到，没看到信心生不起来，所以多半走向佛学、走上学术，不是学佛，这个地方人人是学佛。佛教大学建成就要再建一个宗教大学，全世界的宗教大学，每一个宗教建一个学院。这个学校是团结宗教，互相学习，化解衝突，促进社会永续的和平。总统有魄力，说干就干，他欢喜。
对国外的宣传，他们今年在巴黎联合国教科文总部举办了一个卫塞节，就是纪念释迦牟尼佛生日、成道，这样性质的一个法会，这里面举行论坛，这是好事情。我给他建议，这个活动每年都要举办一次，在联合国举办，扩大庆祝，希望全世界所有宗教都有代表来参加，做团结宗教的工作。这个提议朝野欢喜，联合国的大使们欢喜，因为现在社会，无论什么地方人，确实渴望和平能够出现，希望社会能够恢复安定、恢复和平。斯里兰卡难得，他们真的带头真干。特别是青少年，非常可爱，你看这些孩子诚实、大方、理智、快乐，他们学习非常认真，孝顺父母，尊敬老师，友爱同学，你都能看到，从这里看到这个国家有前途。我们看到欢喜，全心全力去帮助它，我用的帮助就是讲经。
我常常想到，西方有极乐世界，极乐世界怎么来的？阿弥陀佛用什么方法把他这个国家治理得那么好，人人都享受极乐？我们在经上找到了，五个字，「今现在说法」。所有一切诸佛如来没有一个不讲经的，斯里兰卡每一个出家人都会讲经。道场不能不教学，不能不讲经，祈祷平安是附带的事情，教学是正业、是正语、是正见、是正思惟，也是正精进。所以学佛的人不能不到斯里兰卡去看看，这个地方释迦牟尼佛曾经三次在这个岛上讲经，《楞伽经》就是在楞伽山讲的。这个山很高，我们看到这个山了，没上去，下一次有机会的时候我想到楞伽山去看看。现在建立大学这个地方就是释迦牟尼佛第三次到斯里兰卡讲经的地方，就是现在建学校的这块土地。这块土地当年国王供养给佛陀的，所以那块地是佛的土地，很有意义。今天时间到了，我们就学习到此地。
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