二零一二净土大经科注 （第三四九集） 2013/7/8 香港佛陀教育协会 档名：02-040-0349
诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起受三皈依：阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
请看《大经科注》第六百一十三页，倒数第二行最后两句看起：
「又《净土修证仪》云：十乘之理观，能发九境之魔事。以五蕴生死迷暗之法为境故」。十乘理观我们学过了，也费了很长的时间，提供给我们同学做一个参考。下面九境之魔事，我们概略的说说就行了，不必细说。九境之魔事是《摩诃止观》里面所说的十境，十境从哪里来的？是从十乘观法来的，十乘观法是能观，所观的十种境界。十种境界是由观阴入而发起的，阴就是五阴，色受想行识。特别偏重在识阴，因为五阴它的体是识，前面四种是现象，物质现象、精神现象。这个识是什么？识我们可以说是自然现象。今天科学家把宇宙所有现象分作三大类，这三大类就是物质、信息（信息就是念头）、能量，他这么分的，能量就是自然现象。
佛跟我们讲阿赖耶，阿赖耶是妄心，妄心从哪来的？从真心来的。真心为什么会变成妄心？迷了，佛的话所谓一念不觉，一念不觉没有原因、没有理由。诸位想想，没有原因、没有理由，这还能成立吗？当然不能成立；换句话说，那是假的。所以佛告诉我们真相，「凡所有相，皆是虚妄」。就像作梦一样，佛常常用梦幻泡影做比喻，十法界依正庄严如梦幻泡影，这是真的不是假的。这才叫事实真相，大乘教里面所说的诸法实相，就是一切诸法的真实相，我们要明瞭。明瞭之后怎么样？明瞭你就不执著了，你对它就不起心、不动念了。不起心、不动念是谁？那个人叫做佛陀。佛陀见色闻声清清楚楚、明明白白，没有起心动念，起心动念尚且没有，当然没有分别执著。所以，他看是用真心看，他听是用真心听。真心，听到的是真的，看到的是真的；妄心，看到是妄的，听到也是妄的。
佛陀教育的宗旨目标是什么？教我们返妄回真，我们永远把虚妄离开，回到真实。像诸佛菩萨一样用真心，生活用真心，工作用真心，待人接物用真心，一真一切真，这就是如来境界，不是现前这个境界。如来境界，在大乘教里面讲四土，叫实报庄严土，实是真实，不是虚妄的，报就是果报，我用真心看到真实，这叫实报。那用妄心？用妄心看到是虚妄的，梦幻泡影，那是什么？那是十法界，是六道，十法界、六道都是梦幻泡影，没有一样是真实的。这是佛法的总纲领，佛法所讲的真实境界，学佛的人不能不知道，要不知道，你就学错了。错了也叫佛法，现在人所说的人间佛教，佛教本来是超越十法界的，人间佛教。人间佛教，可想而知他离不开人道，人道在六道里头，他离不开六道轮迴，在人间修一点福报。再提升，人道也能通到天道，修得不好的时候，它也通下面三恶道，它都通的。
所以五阴要知道，五阴不是真的。但是对五阴的执著，这个太久了，这叫无量劫来，执著五阴是我。五阴，色有生死，有生灭，受想行识统统都是生灭法，而且生灭的速度非常快。弥勒菩萨告诉我们，一弹指有多少个生灭？有三十二亿百千念，每个念头就是一个生灭，前念灭，后念生了，一个接著一个，这叫行。五蕴里头色受想行，行就是它继续不断，前念灭后念生，前念灭后念又生。它不会前面灭了后头不生，那问题解决了，前念灭后念就生，一个接一个。现在我们用秒做单位，一秒钟我们能弹几次？弹得很快，我想应该可以弹五次，一秒钟。乘五，一秒钟里头有多少个生灭？有一千六百兆，单位是兆，有这么多。它在我们面前，我们能看见吗？看不见。确实这个事情就在眼前，我们眼见不到，耳听不到。在眼前，看不到吗？是，是看不到。你说我不相信。那你是太粗心，太大意了。我举个例子，现在大陆上，高速的火车有了，一个小时速度是三百公里，台湾有，从台北到高雄，这个快速的火车。火车启动的时候速度还不算太快，快要离开车站了，你看月台上站的人，我们从窗口看，看到没有？看到了。什么样子？没看清楚，看到了一下就过去了，没看清楚。这样的速度，你看你就没有办法了。
我们看电影，老式的电影速度也不快，这是电影的底片，幻灯片，现在叫动画，以前老式的电影就是动画，一张一张幻灯片。在放映机里面的速度，一秒钟二十四张；换句话说，一个画面它停留在银幕上的时间是二十四分之一秒。我们看到好像是真的，那是什么？许许多多画面重叠在一起，纠缠在一起，你看到的假相。叫我们看一个行不行？行，我们把这二十四个画面统统把它抹黑，留一张，在放映机里面，二十四分之一秒的速度只放了一张，银幕上放出来，你看见没有？看见了。看见什么？看见光一闪，那光里面有什么？不知道，没看见，只看到光一闪。如果看到光里面形相你看清楚，至少要半秒钟，那半秒钟是十二张，十二张画面重叠在一起。所以我们眼睛看到是幻相，不是真相。这个，二十四分之一秒，现在告诉你，我们眼前这个世界是多高的速度？是一千六百兆分之一秒，单位是兆，你怎么会知道它的真相？所以不知道。
我们要问，谁能看见？佛告诉你，你能看见。现在为什么看不见？现在你看不见，到时候你看见了。到什么时候？你修行修到八地以上你就看见了。菩萨修定，不是修别的，就是修清净心。菩萨有五十一个阶级，你要修到八地，八地是最上面第四个阶级，八地、九地、十地、等觉。最上面那个是妙觉，妙觉就成佛了，那不叫菩萨。等觉以下都称菩萨，菩萨最高的位次是等觉。佛只有一个位次，佛是平等的，菩萨不平等，要把最初入门的菩萨都包括在其中，五十一个位次，统统修定。这就说明禅定功夫浅深有五十一个层次，你要修到最高的第四个层次，八地，九地、十地、等觉、妙觉，这五个位次的人看得清清楚楚，他们看到真相。由此可知，法身菩萨明心见性了，是真的不是假的，他见到是不是究竟圆满？不是。究竟圆满只有一个人见到，妙觉如来，他见到究竟圆满，等觉还不行，等觉还有一分无始无明习气干扰他。它不干扰别的，像智慧、神通、道力他已经没有干扰，就是干扰他回归自性，干扰他契入常寂光，就这一点做不到。所以他住实报土，实是真实，报就是用真心所感到的真的报土，叫实报庄严土。这个里面是真正的极乐世界，极乐世界里最真实的，实报庄严土。
一切诸佛都有实报庄严土，实报庄严土是平等的。极乐世界特别殊胜，特别殊胜在哪里？特别殊胜的是凡圣同居土、方便有馀土。殊胜在哪里？极乐世界的凡圣同居、方便有馀跟实报庄严土差不多，这就太殊胜了，几乎没有两样。我们要证得实报庄严土，说实实在在的话，需要多长时间？要无量劫。但是你修念佛法门，你到西方极乐世界你就证得。这个证得不是你功夫证得的，不是你修行证得的，是阿弥陀佛本愿威神，是阿弥陀佛无量劫修行功德加持给你，你得到的。在极乐世界，每天听阿弥陀佛讲经，跟阿弥陀佛在一起修行，佛给你做示范，给你做榜样。你自己提升到实报土，那是你真正提升了，而且速度非常快，为什么？极乐世界没有魔事，魔事是障碍。我们这边修行障碍太多，内有烦恼，外有诱惑，所以你不容易成就，进得少，退得多。极乐世界，内没有烦恼，外没有魔事，没有障碍，所以有进无退，而且进步都快速。这都是感激阿弥陀佛的恩德，不是阿弥陀佛怎么可能？
到达西方极乐世界，花开见佛，进入阿弥陀佛的讲堂，讲堂有你的座位，次序一点不紊乱。连七宝池中的莲花都有你的名字，不会错的。莲花怎么来的？是你念佛，它那就生莲花。极乐世界看到有生起的现象，看到有灭的现象，只有在莲池里头。人发心求生，就长一个莲苞，如果他退心，不修了，修别的法门去了，这莲花就枯死了。所以莲花有生有灭，那是众生的感应。除此以外，极乐世界看不到生灭法，所有一切都是不生不灭的，没有生灭的现象，花常开，树叶常绿，它不会变色。极乐世界的花开得很美，你喜欢它，招招手，花就到手上来了，妙！看，欣赏一会，回去，它又到那个树上去了，它没有生灭，没有枯萎。真的是一切法不生不灭，这才是真正理想的极乐世界，阿弥陀佛做到了。我们只要信愿持名往生净土，问题就解决了。
你看前面讲的天台宗的十乘观法，我们费了很长时间，这十种是能观，下面九境这是所观，实际上是十种境界，我们简单说一说。「十境，一一皆前十乘观法所观之境。若论十境生起，由观阴入，发下九境」。这个境界从哪里生的？都是从阴入。阴是五阴，受想行识，入是十二入，五阴十二入。「次第出生，故成于十」，这是讲十境怎么生起，互为因缘。「若论下之九境」，下面就是除了阴入，五阴十二入，下面九境可以没有次第，不定什么时候发生，而且发生都在我们日常生活当中，突然想起，突然发作。你在念佛的时候，突然起了贪瞋痴，突然想起过去，或者想未来，想起这些事情，这个念头一动，我们念佛功夫就中断了，这种情形我相信每个同学都有。修别的法门就要懂得十乘观法，你怎么应付它。
念佛人不必要，念佛人就像念老注解这里所说的，我们继续往下看，「净土之事观，以弥陀果人清净之功德为境故，永绝魔事」，你看，这就是净宗殊胜。其他八万四千法门都有这十种境界，你要用十种方法去对付它。净宗不管什么境界现前，因为所有境界不出五蕴生死迷暗之法，所以需要对治。净宗的事观，也有这个境界现前，我们用一句佛号。这一句佛号是阿弥陀佛果人，阿弥陀佛是证果了，证得究竟果位。菩萨以前的是因人，因地上的，没证果，他还在修，声闻、缘觉、菩萨，没成佛。果人清净功德，我们统统是以阿弥陀佛为观境，大势至菩萨教给我们，「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」。忆是心里想，念是口里念，忆的是阿弥陀佛，想的是阿弥陀佛，念的是阿弥陀佛，一切念头现前，统统用阿弥陀佛取而代之，这个方法好。你看这十乘观跟十乘境都非常複杂，阿弥陀佛这个法门真叫快刀斩乱麻，一句佛号把所有一切魔障全部止住了，全部把它化解掉了，这个法门殊胜，不能不知道。你要知道，跟其他法门一对比，你肯定採取这个法门，这个法门保证你成就，十乘十观不能保证你成就，这个是保证你成就。永绝魔事，心里只有这一句佛号。
魔事里头有几个重要的，我们提一下，第一个是阴魔，这是根，这是根本，第二个是烦恼，第三个是病患，第四个是业相，第五个是魔事，就一句佛号全对住了。阴境现前，阿弥陀佛；烦恼现前，阿弥陀佛；病患现前也是阿弥陀佛，病患就消了，念佛就念好了。如果寿命到了，就到极乐世界去了，还有寿命，病就好了，不要去治。真行吗？真行，问题是你要有真正信心，你有一丝毫怀疑就不灵了，圆满的清净的信心，相信这一句佛号。这讲得一点没错，那真的是永绝魔事，内魔外魔全没有了。
「心无邪念时，则圣境现前」，心里面邪念没有了，妄想没有了。这个经上给我们讲的标准，我们要记住，于世出世间一切法不执著，对身体都不执著，只执著一句南无阿弥陀佛，其他的都不执著，于一切法都不分别。真正做到不执著，那就是阿罗汉的境界，你等于证得阿罗汉。真正到邪念不起，邪念断了，阿罗汉有六种神通，你的六种神通也出现了，恢复了。因为执著这个念头是障碍，神通是你的本能，你的本能被这个东西障碍住了。现在障碍丢掉了，它就恢复，智慧、道力、神通恢复了。如果分别心断了，不但不执著，分别都断掉了，不执著是清净心，真心，清净恢复了；不分别，平等心现前，不但不染污，平等是不动，心定了，不动了。动它就不平等，就有波浪，不动是平等的。平等是法身菩萨，清净是声闻、缘觉、别教三贤；到不起心、不动念，那是法身菩萨。不起心、不动念是清净、平等达到了纯一，一丝毫掺杂没有，这个时候是什么？这时候就是觉，就是大彻大悟，明心见性，就成佛了。
所以经题上「清净平等觉」，清净是阿罗汉、辟支佛，平等是菩萨，觉是佛，都在经题上。一而三，三而一，谁？是我们自己，我们自己本来是清净平等觉。所以佛说一切众生本来是佛，本来成佛。怎么会搞成这个样子？最初一念不觉。其实最初是假的，哪里是真的？这是佛随顺我们的话来讲，凡夫语气，一念不觉。这个一念，要知道，一念我们不晓得，这个一念是一千六百兆分之一秒那个一念。它就在我们面前，我们毫无知觉，六根都缘不到，眼看不见，耳听不见，心里也想不到。所以佛常讲，就在当下，这是真话，不是假话，就在当下，可惜看不见。
事实真相是如如不动，动是假的，假所产生的是假相。天台家讲真假中，真是自性本体，假是万象，能生万法，假的，全是假的。实报庄严土说它叫一真法界，是跟十法界两个对比，有真、有假，实际上？实际上它也是假的。真的是什么？真的只有常寂光，真的是一片光明，那是真的。真的里面就没有假的，没有物质、没有念头，没有起心动念，没有念头，也没有自然现象，那是真的。什么都没有，它什么都能变。什么都没有，佛给它一个名词叫空，这个空不是无，因为它能现相。所以这是佛家讲的，它有隐、它有现，没有缘的时候它隐了，它什么都没有；有缘它现相，现什么相？现整个宇宙。整个宇宙从哪里来的？就是一念，惠能大师说「能生万法」，这么来的。不是进化来的，也不是什么大爆炸来的，这都讲不通。
科学家发现，认为宇宙是从大爆炸生出来的，因为他从望远镜里头观察到，地球四周围的星好像距离我们愈来愈远，愈来愈远，都往外面去了，这是种爆炸的现象。爆炸的点是什么？科学家再幻想、再假设，然后再想办法证明。太空当中确实有星球爆炸的，星球在太空运行，成住坏空，这都是假相，爆炸就是星球有生灭。所有一切万物都是生灭法，生灭法就是假的，就不是真的，不生不灭是真的。所以只有真性、自性是不生不灭，它能生万法。
惠能大师见性了，告诉我们，性什么样子？性是清净的，没有染污。也就是说性是清净平等觉，没有染污，没有高下，平等的，没有迷惑，它觉悟，它无所不知、无所不能，这是自性。第二个现象，性是不生不灭，没有生灭。第三个现象，本自具足，它不用向任何求的，它具足无量智慧、无量德能、无量才艺、无量相好。宇宙之间所有一切是它现的，它不现的时候它也统统具足，没有一样欠缺，真正是万德万能，这是我们的自性。自性是一，能生万法，一切万法共同一个自性，这就是佛家讲伦理讲到究竟处，一切万物跟自己是一体，比一家亲切多了，一体。凡是开悟的人，他都明瞭，他都肯定，他都接受，而且他做到了。他怎么做到？对于宇宙一切万物的关心爱护，这叫大慈大悲。这个慈悲的对象是对全宇宙的所有一切万事万物，一片真诚慈悲。第四个，本无动摇，说明真心是不动的，动就是妄心，不动是真心。最后说自性能生万法，它起作用的时候就现整个宇宙，就现虚空法界。所以虚空也不是真的，自性现的。佛法修学的目的是明心见性，往生极乐世界也是明心见性。在这个世间障缘太多，我们明心见性不容易，到极乐世界没有障碍，明心见性很容易；换句话说，我们往生是换个道场，换个学习的环境，那个环境好，是这么个意思。
所以，心无邪念时，圣境现前。圣境现前，不要欢喜，不要很得意，为什么？它是很平常的现象。你一生欢喜，欢喜也是烦恼。烦恼就是七情五欲，七情里面头一个就是欢喜，喜怒哀乐爱恶欲统统叫烦恼。所以是正常现象、自然的现象。心没有邪念，极乐世界你就见到了，华藏世界也见到了，诸佛菩萨你也见到了。见到怎么样？如如不动，自然就得到诸佛如来依正庄严的加持。「光明发显」，光明是智慧、是德能、是相好，自然就发生了，就显现了。「弥陀果德，无量清净。是故彼国，永绝魔事」。这是我们为什么要到极乐世界，极乐世界没有魔障，这个世界魔障太多。一定要认识清楚，这个世间的魔障要离开、要放下，否则的话它障碍我们往生，这是要有高度的警觉。宋朝莹珂法师，他所以那么著急求生净土，真正的原因就是一个，他没有办法抗拒魔障。想想在这个世界，天天干坏事，天天造业，苦不堪言。很容易受诱惑，自己没有智慧、没有定力，活一天，这一天当中决定是善少过失多，所以不想在这个世间住，愈早走愈好。这个心切，这个心真，三天三夜就把阿弥陀佛念来了，那三天三夜，心无邪念。三天心无邪念，阿弥陀佛现前，这个法门不可思议，真正殊胜到极处。
阿弥陀佛告诉他，你的寿命还有十年，十年好好修行，你临命终时我来接引你。这等于说给他授记。他自己想想，不行，也就是他自己很清楚，禁不起考验，人家一诱惑又去了，自己把握不住。所以他也很厉害，跟阿弥陀佛说，十年寿命我不要了，我现在跟你走。这就是真智慧！佛很慈悲，佛就答应他了，告诉他，这样好了，三天之后我来接引你，留三天。佛为什么不当时把他带走？当时带走，他一个人得利益，别人不知道，别人以为什么？莹珂自杀了。有三天时间，他可以把他的事情向大家宣布，我三天三夜不眠不休，也不吃东西，三天就把佛念来了，告诉大家，再过三天佛来接引我往生。大家知道，大家亲眼看到，这是真的不是假的，你说度多少人？连一千三百年后的今天，我们都受了影响，我们看到这些文字记载，增长我们的信心，增长我们的愿力。因为我们现在的环境比他的环境恶劣多了，我们在这个环境是天天造业，每天晚上做一次反省、忏悔，总是恶多善少。真正有警觉心，这地方不能住，我们的功夫不够深，业障没化。最好移民到极乐世界，极乐世界没有魔事，极乐世界没有诱惑，极乐世界永远保持清净平等觉，那就得要走。
我们再看底下一科，「无时戾」，这个戾就是违背我们的意愿。这个在娑婆世界，特别是在现前，我们看经文就明白了。经文上说：
【亦无四时。寒暑。雨冥之异。】
看看我们现在的社会，这个叫什么？叫自然灾害，现在我们把它叫自然灾害，极乐世界没有，我们这个地方太多了。「四时者，春夏秋冬。寒暑者，大冷大热」。现在是寒暑无常，天气突然改变，热的地方下雪，冷的地方温度上升，过去历史上没有这种记载。最近整个地球气候反常，出门旅行真的四季衣服都要带，不知道天气怎么变化。寒暑，大冷大热。现在大冷大热，我们看到媒体的报导，有些地方温度到摄氏五十度，冷起来的时候到摄氏零下三、四十度，真是大冷大热，跟八寒八热地狱差不多。「雨冥者，阴雨」，下的时间长，暴雨造成的水灾。「彼国十七种功德庄严成就中」，这是《往生论》里头说的，菩萨告诉我们，彼国是极乐世界，极乐世界居住环境有十七种功德庄严，这是十七种里头第三种，「庄严性功德成就」。
下面「《论注》」，《往生论》注解，昙鸾法师的开示，「性是本义」，性是代表根本，用今天哲学的名词来讲，本体，性是讲的本体。「言此净土，随顺法性，不乖法本」。极乐世界居住的环境是随顺法性，跟我们这里完全不一样。我们这里居住的环境是阿赖耶的相分，是阿赖耶的境界相，不是法性变的，只有极乐世界是法性变的。我们这里娑婆世界，释迦牟尼佛的实报土在哪里？就是《华严经》上讲的华藏世界，华藏世界是释迦牟尼佛的实报庄严土。那个地方什么人能往生到那里？明心见性的菩萨都住在那边，法身菩萨，《华严经》圆教初住以上，等觉以下，统统在那里修行。
十法界全是阿赖耶变的，十法界依正庄严，包括六道轮迴在内，统统是阿赖耶的境界相，是阿赖耶的相分，佛经上常说的五蕴变现的。五蕴是一个单位，所有一切现象都是五蕴组合的，《金刚经》上叫一合相，就是它的体性是一个。这个一，一合相的一，大乘经上叫做极微色，微是微小，极微色。肉眼看不见的，物质里头最小的，这个东西不能分了，再一分物质就没有了。这个东西被现代科学家找到了，科学家找到这个东西的方法，跟佛在经上讲的完全相同。就是把一个物质分，一分为二，二分为四，四分为八，一直分下去，分到最后，物质没有了，那就是极微色。这个东西现在科学家叫它做微中子，最小的，它不能再分了。科学家把它分开，一分开，物质没有了。所以物质到底是什么，今天科学把它完全解密了，揭穿了，真的搞清楚、搞明白了。
物质没有了，看到是什么东西？是念头波动的现象。科学家就说了一句话，把他这个结果说出，物质是假的，是念头产生的幻相，它不是真的。一切物质现象里头统统有受想行识，告诉大家这四百年的科学方向走错了，带给我们现在这么多的困扰、这么多灾难。错在哪里？错在二分法，把整个宇宙分为物质、精神两个部分，这是错误的。就是物理跟心理，物理跟心理是一不是二，这现在科学看到的。而且怎么样？物质是从念头生出来的，跟佛经上讲的一样，佛经上讲「相由心生」，就是念头生的，「境随心转」，物质的境界随著心在改变。科学家看到这个真相，所以告诉我们，我们的念头可以化解灾难。
二０一０年，有些外国科学家在澳洲悉尼举行一次会议，这个会议时间不长，两天。他也邀请我，我在香港，我没去，我派了八个学生去参加，他们回来做了报告给我看。第一天的会议，是发表最近科学的成就，我们看到很高兴，跟佛法愈来愈像，愈来愈接近了。所以我们有理由相信，纵然宗教会被社会人唾弃，佛教不会，佛教二、三十年之后，摆脱宗教了，它不是宗教。它是什么？高等科学、高等哲学，这真的不是假的。所以它会存在，它会永恆不灭，它确实能把宇宙人生的问题给我们解释得透彻。
第二天他们讨论，那是二０一二前两年，就是讨论二０一二马雅灾难预言，最后由美国科学家布莱登做结论，我看到这个报告。他的结论告诉我们，如果地球上的居民能够觉悟，我们大家都能够「弃恶扬善、改邪归正、端正心念」，他只讲这三句，不但灾难可以化解，而且把地球带向更好的走向。提出「以心控物」，用心理来控制外面的物质现象，这灾难可以化解。地球上人口七十亿，让七十亿人回头向善做不到，上帝也做不到，这怎么办？科学家又告诉我们，多少人回头向善就能救地球？全世界总人口百分之一的平方根就够了。七十亿人口，百分之一的平方根不到一万人；换句话说，真正有一万个人弃恶扬善、改邪归正、端正心念，就能够拯救地球。一万个人行善，七十亿人作恶，行吗？你敢相信吗？大家一定摇头，不敢相信。你要问我，我相信，我凭什么相信？中国古人有句话说得非常好，邪不胜正，这一万人正，那七十亿人邪，邪不胜正。
此地讲的性是本义，性就是真义，性是真性，随顺法性，不乖法本。又说，「性是必然义，不改义。如海性一味，众流入者，必为一味，海味不随彼改」。海水是咸的，是一味，陆地上这些江河，江河各有各的味道，流到海里面都变成一味。这就是一切归到自性，性是一味。「今于天」，我们中国人讲天时，天时怎么样？没有「四时等异」，没有春夏秋冬。「于地，则无江海山谷之相」。江海山谷之相从哪里来的？春夏秋冬四季从哪里来的？都是众生业力所感的。业有善恶，不平，所以感有这么多差异。极乐世界的人，人心等齐，为什么？各各都是念阿弥陀佛，这就是大家造的平等业，大家造的共业，这个业是善的，是清净平等觉的。所以感得的报土，没有四时寒暑、没有江海山谷之相。「唯是宽广平正，黄金色地」，这极乐世界。黄金，取它的意思，金在矿物里头它不变色。你看五金，金银铜铁锡，它都会氧化，会变色，唯有金不变。所以佛现金色身，大家都把他用黄金涂色的，这错了。释迦牟尼佛当年在世，身体是黄金的颜色吗？不是。为什么叫金色身？金色身，他的身不变，取这个意思，金是永恆不变。体质不变，相貌不变，虽然年老，看起来像年轻一样的，他不变，这个叫金色。我们造佛像，佛像给它贴金，那个贴金是表法的意思，一定要懂。
「于人，如《论注》云：诸往生者，无不净色」。往生到极乐世界的人的相貌清净，就跟惠能大师见性的时候所说的，「何期自性，本自清净」。因为他是法性身，他的身不是阿赖耶变的，不是阿赖耶的境界相，他是法性变的，法性清净，所以他身清净，一尘不染。「无不净心」，他没有起心动念，当然更没有分别执著，人人都是不起心、不动念，不起心动念是用纯正的真心。菩萨见性了，就是用纯净真心，但是他还有习气，无始无明习气没断，这个习气现实报庄严土。如果习气没有了，实报庄严土就不见了。
我们这个世界怎么现的？我们这个世界，我们每个人有妄想分别执著，有妄想分别执著的习气，现行、习气统统有，变现出我们现前的境界，是这么来的。如果我们能够把现行、习气减少一些，我们居住的环境就会改变。我们于一切人事物都不执著，地球就变成净土，就不是五浊恶世，它变成净土。如果我们远离分别，平等心现前，再能放下起心动念，清净平等就与性德相应，那我们的身变成法性身，我们这个土就变成法性土，那就跟华藏世界、极乐世界差不多了。相随心转、境随心转，这个话我们要记住。说相是说我们身体，你的心情好，你身体健康，随著你的心情在转。居住环境也是随著心情转，心情好，这个地方山河大地风调雨顺，没有灾难。所以，要改变我们的体质、改变我们居住环境，从哪里改？从念头上改。佛时时教化众生，众生不相信。相信的人、依教奉行的人，就得利益；不相信的，他境界转不过来。
「毕竟皆得清净平等无为法身」，这是说极乐世界，每个往生到极乐世界的人，统统得到平等无为法身。所以极乐世界，相貌是相同的，跟阿弥陀佛相同，完全相同，你没有办法分别，我们凡夫看极乐世界人完全是一个相。怎么辨别？你自然有神通，自然有智慧，绝对不会把人看错。而且看每个人，你都知道他从哪个世界来的，他从哪一道来的，都知道，生到极乐世界平等了。「此正显性地平等，法海一味之密意」，这两句话说得好。性地平等，法海一味，这叫极乐世界。我们今天社会这么乱，什么原因？我们这里不是平等，不是一味。不平等人就会相争，就斗争，斗争提升就是战争，衝突不能避免。要避免一切衝突，那就如何去接近性地平等，法海一味。
我们想，佛用什么方法？佛用教学。教什么？教因果，对一般人讲我们人生在世为什么不平等。我们都是人，佛告诉我们，我们到这个世间来，两种业力引导我们来的。第一种引力引导我们到人道来，我们同一个业力，这个业力就是过去生中，你修五戒十善修得很好，统统都是这个业力。这叫引业，引导你到世间来，到人道来。人道的业力是五戒十善，你过去没有修这个，你不可能到这边来。这佛家讲，那不是佛教呢？不是佛教也到人道来了，在中国，他修的是五伦、五常，五伦五常跟五戒十善相通，都可以到人道来。但是到人道之后一生际遇不相同，有贫富贵贱，有贤愚不肖，这是什么业？这是满业，满是满足，圆满的满，这就是过去生中是积恶还是积德。如果你修善积德，你的满业好，你到这个人间享受富贵；如果是不善的业，那就是贫贱，在这一生当中过得很辛苦，不一样。
因果教育里告诉我们，「万般皆是命，半点不由人」。所以儒家教人，你是贫贱的命，你就守住贫贱，不要有妄想，在这一生当中多行善积德，改善你的命运。很多同学念过《了凡四训》，了凡先生你看他怎样改善他的满业，他真改了，非常有效果。像了凡先生这样的人，在中国不知道有多少，太多了，是他把它写出来，大家知道；别人干的，得到的，没有写成书，所以不知道。只要真正知道断恶修善，自己怎么样贫苦都不怨天不尤人，还是尽心尽力的行善积德，三、五年，十几年，环境马上转过来了。我自己也是依《了凡四训》修的，初学佛的时候，朱镜宙老居士送这本书给我。老居士是章太炎的女婿，是我们祖父辈了，他好像大我三十九岁，祖父辈的人，非常慈悲。我们这些年轻人接受他的教诲，那个时候二十几岁，跟我们讲过许许多多因果报应的事情，都是他亲身经历的，有的发生在自己身上，有的发生在朋友身上，这都看到的，深信不疑。晚年学佛，跟李炳南老居士是老朋友。
这一段讲的天时，下面一段再讲地利，「无地劣」。经文：
【复无大小江海。丘陵坑坎。荆棘沙砾。铁围。须弥。土石等山。】
我们看注解，注解里面告诉我们，「无江海须弥等，续显」，接著再显示，「性功德成就」，自性本有的功德，自然成就的，不是人为的。『须弥』是梵语，音译的，意思是「妙高山，乃一小世界之中心」，这个小世界里面最高的一个山。佛在经上跟我们讲宇宙，宇宙太大，众生太渺小，如何去了解宇宙、认识宇宙，这是很难的事情，绝不是普通人能做得到的。所以佛说，随顺世间的说法，大家容易接受，但是未必是真相。随顺说法里面已说出真相，这是说法的善巧。佛说世界，先讲一个小世界，这个小世界是个单位世界，是一个星系，小世界的中心有一个妙高山。「四宝所成，处大海中，出水三百三十六万里，外有九山八海，其外围名曰铁围山。须弥山顶中央为帝释天所居，馀卅二天，分住四侧。四天王天，居山半腹。南瞻部洲等四大洲，在海之四方」，这是佛经上说的。括弧里面这是现在天文学家说的，「按太阳绕须弥，过去有人认为须弥山在地球上，显係误会，须弥乃较太阳更大之天体。南瞻部洲即地球」，至于所说的水，是指流体。海是指流体会积之处，非世间所说的海洋。这个括弧是黄念祖老居士的注解，他跟我谈这个问题，佛经上讲的单位世界，我们以前真的把它搞错了。
我们认为佛所讲的单位世界应该是太阳系，但是他又说太阳绕须弥山当中，这显示不是太阳系。太阳系绕什么转？现在我们知道绕银河，太阳绕银河系转，真的在银河系的半腰在转。换句话说，这个小世界是银河系，一个小世界。一千个小世界，这一个大星系，一千个银河系，佛法里讲的小千世界。再以小千世界为单位，集一千个小千世界叫一个中千世界。再以中千世界为单位，一千个中千世界叫一个大千世界，这是一尊佛的教化区，就是一尊佛出现在世间，他教学的范围这么大。因为里头有三个千，有小千、中千、大千三个千，就叫三千大千世界。绝不是说大千世界有三千个，那就误会了，三千大千世界实际是一个大千世界。一个大千世界有多少个银河系？有十亿个。你看，一个单位是一个银河系，一千个银河系，再乘一千是个中千，再乘一千是大千。所以，一个大千世界，十亿个银河系。
释迦牟尼佛在我们这个地球上示现灭度，别的星球出现了。哪一个星球？哪个星球里头有有缘的人，就是相信释迦牟尼佛，不怀疑他，愿意跟他学习的，佛都出现在那里。佛能够现无量无边身，哪个地方有缘哪个地方现身，他得大自在，一丝毫障碍都没有。这个道理我们要懂，要知道，明心见性的人就有这个能力。见到事实真相，他见到事实真相，他跟佛一样，他有能力在众生聚集的地方现身说法。三千大千世界里面有十法界，十法界是从哪里来的？众生心想变现出来，这是个总原则，永恆不变的，确确实实一切法从心想生。谁的心想？自己的心想。所以心想太重要了，心想要正，不能想偏了，不能想邪了。正的标准是什么？是性德，与性德相应的是正，与性德相违背的是邪。
佛教传到中国才两千年，中国历史悠久，所以跟中国历史来说它并不很长。两千年前是汉朝，汉明帝永平十年，汉明帝派特使到印度去请法。在现在的新疆，那时候叫西域，遇到了，遇到两位，摩腾、竺法兰，他们从印度传承佛教，到中国现在的新疆。在那里遇到了，把这两位长老请到中国来，带著有佛像、有佛经，这两个是出家人，三宝具足，到中国来了。今年二０一三年，二０六五年就满两千年，还差一点。在这个之前，中国的文化发展也非常之高，老祖宗世世代代传下来的五伦、五常，五伦是道，五常是德，道德，这是佛教没到中国来之前。我们有理由相信，伦常这个承传至少也超过一万年。那时候世界上人口少，资源丰富，人们生活朴实，有五伦五常的教诲，真正学得很好的人，就是圣贤君子。所以中国传说，三皇时代以道治国，五帝以德治国，这我们可以相信的。三皇是指伏羲、神农，指这个之前。五帝是从黄帝、尧舜禹汤，以德治国。三王以仁治国，三王是夏商周，我们也称为三代，夏四百年，商六百年，周八百年，一千八百年。周朝的末年社会动乱，就是春秋战国，但是大家对于周还是非常尊崇，称之为天子，以仁。
所以中国的文化道德传承久远，内容跟佛所说二乘的教义相同。不但有二乘，中国人做得很好，对于大乘的思想有，儒跟道里头有大乘的思想，比小乘经典里面丰富。所以佛教到中国，唐朝中叶之后这些祖师大德不学小乘，以儒、以道代替小乘，很有道理。以儒、道代替小乘，大概一千四百年，这一千四百年当中，大乘八个宗派出了很多祖师大德，修学有成绩的人很多，证明这个做法是可以行得通的，没有错误。
佛陀的教育真是简单扼要，你只要抓住它的纲领，一门深入。一门，一定要契合自己根性的法门，你学习起来才容易，不要找太难的，不要好高骛远。《金刚经》上佛说得好，「法门平等，无有高下」，为什么？任何一门都能帮助你得定，帮助你开悟，这就是平等的。各人根性不一样，所以佛说无量法门，契合于一切众生的根性，你只选对了，依照他的方法去学，他的方法，因戒得定，因定开慧，你一定走这个路。戒是什么？规矩，一定要守规矩。一般通途的规矩就是六个字，老实、听话、真干，这就是规矩。能守住这个规矩，一门深入，长时薰修，读书千遍，其义自见，自见就是开悟。有没有老师没关係，有老师很好，没有老师，自己可以成就。辟支佛遇不到老师，叫独觉，就他自己其义自见，他独觉。为什么他能够有这样的成就？因为他自性里面本来有智慧，智慧不是从外来的，只要你心清净，智慧就跑出来了。
自性里头有跟如来一样的智慧，这《华严经》上佛说，一切众生皆有如来智慧德相，各各都有，平等的，没有哪个比哪个高，哪个比哪个低，没有这个道理，平等的。只是烦恼习气有厚薄，烦恼习气薄的人显得聪明，烦恼习气重的人显得比较愚笨，就这么回事情。烦恼习气放下就成佛了，各各都是佛。佛法是真正的平等法，我们一定要知道。清净平等觉就是自性，清净平等觉就是弥陀，也就是自己，自性弥陀。这个法门的成就，将来成佛，各各都跟阿弥陀佛一样，阿弥陀佛是我们的模式，一个模子出来的，没有丝毫差别。所以这个法门无比殊胜，稀有难逢。夏莲老、黄念老出现在这个世间，不是偶然的，他们是再来人，他们是来度世尊末法九千年苦难众生。我们今天继承了这个事业，要给大家做最好的榜样，我们的榜样就是老实、听话、真干。真正往生极乐世界，让大家真正相信，真正发愿，老实学习，这个承传就成功了。今天时间到了，我们就学习到此地。
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