二零一二净土大经科注 （第四八五集） 2013/10/21 香港佛陀教育协会 档名：02-040-0485
诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
请看《大经科注》第八百一十二页，从第一行看起：
科题，「觉幻妙行」。这是阿弥陀佛亲口所说的，世尊为我们转述，转述等于阿弥陀佛所说。阿弥陀佛对十方来参学的这些菩萨，这些菩萨不是凡人，全是法身菩萨，皆是阿惟越致，对他们开示的当然有一定的深度，我们能够多多薰习，对自己有很大的利益。我们将这两首半的偈子念一遍：
【觉了一切法。犹如梦幻响。满足诸妙愿。必成如是刹。知土如影像。恆发弘誓心。究竟菩萨道。具诸功德本。修胜菩提行。受记当作佛。】
两首半偈颂。从『觉了一切法，犹如梦幻响。满足诸妙愿，必成如是刹』，这一首。觉，「觉者，证悟」，这才算是觉。我们平常学习经教，听懂了，记住了，搞明白了，这不是证悟，是解悟。解悟是属于知识，证悟是属于智慧，不一样。证悟，一切法全悟了，一悟一切悟；解悟不行，解悟只能悟一个局部，不能悟入全体，所以还有很多法门不能尽知，如果证悟就能通达。
下面，了知，「了者，了知。一切法者，总该万有之一切诸法」。你看这第一句的意思，「觉了一切法」，证悟、了知一切法，全宇宙，用佛教的名词来说，遍法界虚空界，也就是惠能大师开悟最后说的一句话，「何期自性，能生万法」。全宇宙、一切法是自性显现的，是自性所生的，遍法界虚空界一切法是所生的，能生的是自性，所生的是一切法。所生的一切法，「犹如梦幻响」，三个比喻。这三个比喻，相有性无，事有理无。所以能生叫真空，所生的叫妙有，妙有非有，真空不空，这是诸法实相，一切法的真相。佛在大乘经里面对一切法的真相讲得很清楚，这是从总的纲领原则上来说，很简单，几句话就说完了；细说，《大方广佛华严经》。分量多大？龙树菩萨告诉我们，经文，佛在二七日中，在定中所讲的。听众全是法身菩萨，不是法身菩萨，他不能够进入释迦牟尼佛的定中，只有法身大士有能力进入释迦定中的境界听《华严经》。分量多大？龙树菩萨告诉我们，全部经文有十个三千大千世界微尘偈，记住十个，十个三千大千世界像微尘那么多的偈子，「一四天下微尘品」，细说。略说，略说就这一句话，觉了一切法，犹如梦幻响，就这一句，一句就说完了。这一句细说就是十个三千大千世界微尘偈，一四天下微尘品。
佛法妙，妙极了！我们一般人讲都讲不出来，想也想不出来。这学者专家，我初学佛的时候认识一位台湾大学教授，教考古学的严一萍先生。教书很辛苦，待遇很微薄，他们这些教授大家凑了一点钱开个书店，严先生退下来当这个书店的经理，总经理。跟我谈佛法，他说这个世界上最会讲大话的就是释迦牟尼佛，会讲大话，我们都讲不过他，这就是大话。全宇宙的一切法，他证悟了，他了知。这一切法是什么？是梦是幻，幻是魔术，变魔术，叫幻，叫幻术；响，回音，我们在山谷长啸一声，听到回响。虽然事实真相如是，这些菩萨们来到这个极乐世界，第一桩大事想了解诸法实相，阿弥陀佛两句答覆完了。后面，他们想修行成佛，成就希望能跟阿弥陀佛一样，这是他们的愿望，他们来就是为这个来的。下面两句也就答完了，知道事实真相，性空妙有，证得性空妙有，依然「满足诸妙愿」。妙是什么？非有非空叫妙。诸妙愿简单的说就是四弘誓愿，「众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成」。阿弥陀佛说，这四愿你一定会圆满，你终极的希望，希望将来你成佛了，你的世界像极乐世界，你成佛像阿弥陀佛，「必成如是刹」，你必定能成就。这四句偈的意思深广无量。
我们看念老注解，了知，了是了知，一切法，总该万有之一切诸法。我们今天讲全宇宙一法不漏，佛经的术语，遍法界虚空界一切诸法，或者说一切万法，意思都是一样的。念老在此地说，总该万有之一切诸法。「《大智度论》曰：一切法，略说有三种」，就是三大类，这三大类把一切法全都包括了。第一个是「有为法」，有为法有生有灭，是一切法的现象、一切法的作用，这叫有为，包括十法界依正庄严。第二种「无为法」，无为法是有为法的本体，是自性，是阿赖耶，阿赖耶算有为法，就是讲的自性。第三种「不可说法」，就是不可思议，是说一切法的体相作用，你能够证悟，你无法思议，就是你无法想像，你也无法说明，这个事情唯证方知。所以真实法一定叫你证得，因为证得这就是科学，科学一定要拿出证据出来。明心见性，见性成佛，你要证得。这个证得怎么样？这个证得证据拿不出来，说不出来，真正契入境界，跟已经入境界的人对话，这叫契机，他给你证明，你证得了。所以一定要有人证明，没有人证明不算。
六祖惠能证悟了，一定要五祖给他做证明。他听《金刚经》，五祖讲《金刚经》讲得不多，古人的言语都非常缓慢、柔和、温雅，不像现在人说话这么快，速度这么快。这就是说五祖讲《金刚经》分量并不很多，顶多四分之一，《金刚经》只有五千多字，应该是讲到差不多一千多字，并不很长，惠能大师就把他的证悟说出来，何期自性，本自清净、本不生灭、本自具足、本无动摇、能生万法。这几句话说出，五祖就说行了，不必再说，给他印证，你确实开悟了，说得一点都不错。衣钵就给他了，他就是禅宗第六代祖，这个时候他是居士，他没有出家，年龄只有二十四岁。怎么证得的？六根在六尘境界里头清楚明瞭，这是智慧；如如不动，不起心不动念，这是放下，把根本无明放下了。起心动念是无明烦恼，分别是尘沙烦恼，执著是见思烦恼，这三大类烦恼彻底放下，就成佛了。
大乘经里面我们听得很多，我们完全是解悟，不是证悟。解悟能帮助我们证悟，怎么帮助？知道事实真相，我们赶紧放下就证悟了。解悟是看破，看破要真放下那就是证悟，没有放下的是解悟。要放，别执著，放下是证悟，这个不能不知道。我们知道不肯做，是什么？无始无明习气太重。如果不放下、不证悟，对我们没有好处。所谓好处利益那是常识、是佛学，有进步，不是学佛，对了生死出三界、对往生西方极乐世界不相干。放下，放下那对于往生大帮助，这一放下跟阿弥陀佛就通了，现在讲热线就通了，我们起心动念佛知道，知道肯定就加持。这个不容易！
《大智度论》里头这三句话把一切法全包括了，不可说的法是法身菩萨亲证的境界，不是法身菩萨，说了没用，他不懂；是法身菩萨，不必说他全知道，「此三已摄一切法」。这一切法如梦幻响，这三个比喻，「喻诸法皆虚妄无实」，可别当真，当真就错了。「如梦」，梦，我们都有作梦的经验，梦中好像有，醒过来没有了。「如幻化」，幻化是变魔术，好像是真的，其实全是假的。「如回响」，回响在山谷、在空室，大堂、大殿、大厅很广大，能容纳一千、二千人的这样的大殿，里面没有东西，你喊一声有回音，这个墙壁有回音，这就是回响。
「《大智度论》曰：如梦者，如梦中无实事，谓之有实。觉已知无，而还自笑」，做了一场梦以为是真的，醒过来是假的，不是真的。又说，「一切诸行，如幻欺诳小儿。属因缘，不自在，不久住」。为什么？生灭相续，因缘生法。给我们讲一切诸行，如变魔术逗小孩玩，小孩无知，以为是真的。「又曰：若深山狭谷中，若深绝涧中」，这小溪，瀑布，「若空大舍中」，刚才举的容纳几百人、千人的大房子，里面空旷没有东西，我们在里头高声呼叫，它有回音，这叫回响。「无智人谓为有人语声」，无知的以为有人在说话，我们说话他跟著说。「智者心念，是声无人作，但以声触故，名为响」，但以声触故就是回音。「响事空，能诳耳根」，这个诳当欺骗讲，它欺骗我们耳根。「乃至菩萨知诸法如响」，菩萨觉悟了，世出世间一切法确实如梦、如幻、如响，决定不是真实的。世尊对法身菩萨说法，唤醒这些法身菩萨彻底放下。菩萨是放下了，佛还要这样教，菩萨在表演，佛在这里做说明，实际上是教给我们，特别是教给我们现在有解悟没有证悟的人，用意在此地。
佛慈悲，菩萨慈悲，菩萨表演，佛在说明，不说明我们看不出，没有表演我们不相信，有说有演叫演说，演是表演，演说我们相信了。不是一尊菩萨，不是两尊菩萨，是遍法界虚空界一切诸佛刹土里面法身菩萨，到极乐世界来参学，自利利他。见到阿弥陀佛，阿弥陀佛与他说法，他们表演，佛在说法，帮助极乐世界还没有彻悟的众生。那是什么？刚刚到极乐世界时间还不久，还带著烦恼习气。对我们现在想到极乐世界还没有去的这些人，给我们很大的鼓舞，坚定我们的信心、愿心，用意在这里。所以下面末后这一句，乃至菩萨知诸法如响。
「又《会疏》曰：如梦者，如梦所见，虽有种种事，毕竟不可得，诸法亦复如是」。梦的经验我们每个人都有，梦中许许多多的事物，人事物，醒过来的时候一场空，毕竟不可得。世出世间一切法亦如是，不但世间法如梦幻泡影，佛法亦如是，所以佛法不可以执著，执著就错了。大乘教里头常说，「清净心中一法不立」，不能有一法，有一法就染污了，有一法就迷了。又说「清净心中一法不捨」，不立是没有，不捨？应有尽有，那是什么？那是性德。应有尽有那些法，不是你有意无意放在心上的，不是的，心是空的。一法不捨就是惠能大师所说的，「何期自性，本自具足」，本自具足就一法不捨；一法不立是本自清净，他第一句所说的，「何期自性，本自清净」，一法不立。为什么一法不捨？它能生万法，如果它要是捨，统统都捨了，它就不能生万法。所以从性德上讲一法不捨，从修德上说一法不立，性修不二，性修一如，这是不思议的境界，就是前面所说的不可说法，这是事实真相。这些话如果听不懂，反覆去念，反覆的去想，就像禅宗参禅，把它当个话头，时时刻刻提起来，不要找答案，提出这个疑问，时间久了心清净，就豁然开悟，就明白了。
下面，「如幻者，如幻所现」，变魔术变现出来的。「虽似实化现，其体本寂灭」，变魔术手法快，动作很快，你还没有觉察，这个念头还没有觉察，它变现出来了，好像是真的，其实全是假的。一切诸法亦复如是，谁变的？自性变的，阿赖耶变的，阿赖耶是个魔术师。「如响者，如空谷响。虽因声击发，自性无所有。诸法亦复如是」。像回音，我们长啸一声有回音，我们打鼓有回音，我们打锣有回音，这个回音没有自性，当体即空，了不可得。一切诸法展现在我们面前，无论是顺境是逆境、是善缘是恶缘，我们可以欣赏。什么叫欣赏？六根接触外面的境界，我们自己眼耳鼻舌身心（心是第六识，意识），外面的境界是色声香味触法，根跟尘相接触起作用。起作用就是凡夫，那佛菩萨？佛菩萨也起作用，他不是凡夫。这什么原因？凡夫起作用，他误以为是真的，把它摄取过来据为己有，放在仓库里藏起来。仓库是什么？阿赖耶识。阿赖耶识里头落的种子，就是你收它放到仓库储存起来了，这就是你的烦恼习气，这就错了。佛菩萨高明，他欣赏他不储存，他不要。不但他不储存，他连储存的仓库都没有，他已经没有阿赖耶了，转阿赖耶为大圆镜智。大圆镜智里头是什么？一法不捨。
这个意思我感觉得讲得很清楚，你们有没有听懂？佛菩萨跟我们不一样的地方，就在这个地方。好像我们看东西，我们希望拥有，佔有它；佛菩萨看得很清楚，他没有这个念头，不起心不动念、不分别不执著，这就是佛菩萨。我们看见，他也看见，我们以为真，他知道是假的，他知道一切法如梦幻响。我们修行在哪里修？就在这里修。这三句话懂得之后，你一生用功，你就能成佛。要不要经？不要。要不要咒？不要。要不要念佛？不要。为什么？经咒佛也是梦幻响，得搞清楚搞明白。所以章嘉大师我一生感激他，那么简单，「看得破，放得下」。看得破是什么？知道一切法是梦幻响；放得下是根本不执著，不起心不动念、不分别不执著叫放下。你本来是佛，放下就是，世出世间全是假的，决定不能被它迷惑了。你听他说得很有道理，如果你立刻就想到梦幻响，你心就清净了，你心就恢复正常，不被外面境界所动摇。真修行练功，就是六根在六尘境界上练，练看破，练放下，真功夫，你能成佛。满足诸妙愿，必成如是刹，是因为这是你自性里头本有的，一法不捨，你依照这个方法去修，这个现象自然会成就的。这还是《会疏》里头的，如空谷响，虽因声击发，自性无所有，诸法亦复如是。
我们看底下这一段，「下举胜愿，记必得土」。菩萨有这个大愿，阿弥陀佛给他授记，他一定会得到。给他授记就是给我们自己授记，这个意思要懂，他们能得到，我们也能得到。我们读这个经，要在这个地方建立信心，加强信心，我们求愿往生。这些菩萨们已经见性了，他生不生极乐世界没关係。我们现在没有证悟，没有明心见性，今天跟我们关係最大的就是求生净土，决定要生净土，生到净土，我们的境界就跟这些法身菩萨平等了。我们到极乐世界，肯定跟极乐世界融成一体，未成佛的时候如是，成佛亦如是，极乐世界真正是我们的老家。往生极乐世界就是回归自性，毫无差别，因为在极乐世界，你必定成就无上菩提，无上菩提就是证得圆满的自性。
我们今天要把这桩事情看作我们这一生头等大事，一切时、一切处都是菩萨学处，就是你用功的所在，跟我们面对的一切人、一切事、一切物，我们就在人事物上修行。怎么个修行？修智慧，一切人事物皆如梦幻响，这是修智慧。既然知道皆是梦，皆是幻，皆是回音，决定没有一样东西是真实的，我们放下，放下妄想，放下分别，放下执著，那叫功夫，就提升自己境界了。真正把见思烦恼放下，证阿罗汉果。怎么知道证阿罗汉果？六种神通现前就证得。六种神通没有现前没证得，你在解悟，不是证悟。证悟的时候，哪有不发通的道理？前面讲神通智慧讲得好，《六波罗蜜经》上说的。
弥陀这段开示，念老的集注妙极了，「《净影疏》谓此一偈，举彼智愿，记必得土。觉了一切如梦幻等，是举智」，这是智慧。「满足诸愿，是举愿」。菩萨发度众生的大愿，也就是一般代表的四弘誓愿，「众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成」。佛说这些愿你一定会满足，满足诸妙愿，这大愿。「不但发起诸妙愿，且能修习」。我们断烦恼在哪里断？六根要不接触人事物断不掉，要在这个里头磨鍊。磨鍊到如如不动，如如不动跟梦幻响要连起来，看破放下是一不是二，入境界了，原来看破就是放下，原来放下就是看破。
看破是智慧，放下是定功。为什么？清净心现前，平等心现前，觉现前，不迷了。这个时候圆满的性德流出来了，流出来是什么？大慈大悲，自然流出来。就如同贤首国师《妄尽还源观》所说的四德，自然流出来。第一个「随缘妙用」，随缘妙用是什么？随缘，恆顺众生，妙用，随喜功德。换句话说，随缘没有分别、没有执著、没有起心动念，这样的随缘，这个妙！我们今天随缘，心动这就错了，随缘要不动心就是妙。表演给别人看，这是「威仪有则」，做样子给人看。我们的心态「柔和质直」，表演在外面是态度，质直就是真诚，内心真诚，外表柔和。最后一句「代众生苦」，代众生苦是什么？你能住在这个世间，这世间环境不好，日子很苦，你也能忍受。这个忍受，一切都是为众生，不为众生你不来，来了就是为众生，吃什么样的苦头都是代众生苦，身心清净，一尘不染。身心清净一尘不染在哪里表现的？在恆顺众生这里头表现，没有离开人事物。对人对事对物，用现在话说，都有这个想法，都有这个理念，佛的教诫圆满受持。
佛教诫里头最重要的、最基本的，到最后也是大圆满的，就是十善业道。从什么地方看出来？从佛的圆光。我们看过去人画的佛像，现在人画佛像没有了，佛圆光上有三个字，现在我看到那个画佛像的，这三个字没有。佛的圆光上有这三个字好，这三个字是唵阿吽，很多是梵文写的，也有藏文写的，中文写的也有。唵阿吽是什么？就是十善业。唵是身业，不杀生、不偷盗、不淫欲；阿是口业，不妄语、不两舌、不绮语、不恶口；吽是意业，不瞋、不贪、不痴。佛的圆光，意思就是说十善业道圆满，成佛了。菩萨还不能做到圆满，佛才圆满，大圆满。这才是佛门叫根本戒。这些年来，我们把它称作儒释道三个根，佛的根是《十善业》，儒的根是《弟子规》，道的根是《感应篇》，这三样东西比什么都重要。从哪里学？就从这学，这三样东西圆满不就成佛了吗？在道家是神仙，在儒家是圣人，在佛法的成佛了。大道至简，简单容易，一点都不麻烦。
我们再继续往下面看，满足诸妙愿，是大愿也。不但发起诸妙愿，且能修习，「摄取、满足诸愿，足证所愿真切。以此二者为因，故得受记曰：必成如是刹。刹土成就，乃智与愿之果也」。智是因，愿是缘，刹土、成佛是果报。极乐世界从哪里来的？从自己修德所感显现出来的。「又《会疏》云：虽经尘劫，犹如一念。虽在生死，犹如园观。遂则满足妙愿，建立妙土。」这个遂字是成就，是到达，你的愿圆满了。怎么知道圆满？极乐世界现前了。极乐世界不是人工设计，不需要施工建筑，自然现前。这个现象，如果我们问问天文台观测的这些人士，他们知道，太空当中常常有星不见了，爆炸了，说明星球有生灭，佛法讲的成住坏空；有的那个地方没有星，突然发现有星，那个星，一个星就是一个星球，它出生了，我们看到了，常有。所以科学家预测，我们这个世界大概还有几百亿年，太阳就没有了，爆炸了，我们这个世界就坏了，成住坏空。世界都不长久，何况是这个星球里面所有的这些生物？真的，觉了一切法，犹如梦幻响，这是事实真相，我们要觉悟。这是现相，相全是离不开这个事实。
我们有个不生不灭的东西在这个身相里头，释迦牟尼佛在《楞严经》上讲的。波斯匿王见释迦牟尼佛，他跟佛同年，年岁大了，耳也背了，眼也花了，很感伤自己老了，那一年六十二岁，佛也六十二岁。佛提醒他，身是假的，有生有灭，不用忧虑，你有真的身在，真的是不生不灭。他向佛请教，我身上有真的，真的在哪里？佛问他，你第一次见到恆河是几岁？他回想，第一次见到恆河是三岁，他妈妈带著他到一个神庙去烧香，经过恆河看到恆河水。他就问，你十三岁的时候，过十年了，十三岁你的身体跟三岁比有没有变化？有，比三岁老了很多。二十三岁比十三岁呢？一直问到，你现在六十二岁跟五十二岁的时候比，五十二岁身体强壮，六十二岁跟五十二岁比就不行了。他说这是说明什么事情？身有生老病死。
他说你见恆河水，三岁见那个恆河水的见跟十三岁的见有没有差别？没差别。一直到今天六十二岁了，你见，见到恆河这个见也没有差别，没有差别的就不死，就是不生不灭。他明白了，我们的见性是自己的真心，见性不生不灭。眼识有生灭，见性不生灭。眼识前念灭后念生，有生灭；但是见性不生灭，闻性不生灭，鼻嗅性不生灭，舌尝性、味性不生灭。不生灭的是真的，生灭是假的。我们身体将来老了、死了，不生灭的存在，它不会跟著这个身体一样消失。波斯匿王听懂了，很开心，知道什么？我不生不灭。我这个身有生灭，有生老病死；我的见性，就是六根的根性，这是自己，它不生不灭。
生灭的不可得要放下，不生不灭的也要放下。为什么？自性里头一法不立，你要执著有一法，错了。不能执著，不能分别，不能起心动念，是你圆满的自性觉，这个东西是你本人，所谓父母未生前本来面目。这就是佛，这就叫真如，这叫本性，这叫真心，大乘教称它作菩提心，明心见性，见性成佛，真东西。我们要把这个东西找回来，要让它做主，这就成佛了，阿赖耶不存在了，阿赖耶转成智慧，成大圆镜智，末那转成平等性智，第六意识转成妙观察智，前五识转成成所作智。自性只生智慧，不生烦恼；迷了的时候变成八识，八识生烦恼不生智慧，性质不一样。
我们看底下，底下讲得很清楚，「盖谓从智满愿」，你四愿都会圆满，度众生的愿、断烦恼的愿、学法门的愿、成佛道的愿，统统会圆满。「从愿建土。以智慧故，生死如园观」。园像花园，《法华经．譬喻品》里面常常用这两句话，园观，园是花园，观是里面的楼阁，居住的地方，花园里头的宫殿楼阁。生死如园观，「多劫如一念」，念劫圆融，说明时间是假的。这个话，生死如园观它的意思，是比喻在六道轮迴里面生死。园观不是永恆的，随著相似相续的生灭，它确实如梦如幻如响。我们要记住，第一句觉了一切法，园观是一切法里头的，不是一切法之外的，这一切法都是如梦如幻如响。多劫如一念，念劫圆融，这是事实真相。释迦牟尼佛讲《华严》是在定中，佛在经上告诉我们多长的时间？二七，二七十四天。也有地方说三七，三七二十一天，就算三七也不长。讲了多少？十个三千大千世界微尘偈。要用我们这个世间时间来算，他讲了无量劫，很长很长时间。但是在定中如一念，现在我们讲时差，定中跟我们的时差不相同，我们这个地方无量劫，定中是一念。
「于此了达成就」，对这个事实真相，你明瞭通达成就了，所以你的大愿能够圆满。那我们知道，我们的四愿，度众生、断烦恼、学法门、成佛道，往生到极乐世界就圆满了。极乐世界没有年月日，极乐世界也没有几点几分几秒，没有。为什么没有？他们没有这个概念，再长的时间在极乐世界都是当天，再大的空间在极乐世界都是现前。这就是前面一切法里头，《大智度论》所说的第三种不可说法，它不是有为法，它也不是无为法，它的法无法想像，无法用言语来表达，唯证方知，你生到极乐世界就知道了。于此了达成就，「故妙愿悉满」。
这个里面，前面举的《净影疏》，后面是《会疏》，「两疏小异」，《净影疏》说得详细，这说得比较简单，说得都非常好。「而净影之说较亲」，较亲，他讲得明瞭，不但发起诸妙愿，且能修习、摄取、满足诸愿，这几句话说得非常好。「盖了诸法空，仍愿取净土。不落二边，妙契中道，是净宗本旨」。如果说一切法皆空，好了，什么都不干了，行不行？不行，你落到空里头去了。那个空是个顽空，就像无想天一样、像四空天一样，在那个里面时间很长，对自己不能提升，对众生毫无贡献，这是诸佛菩萨不同意的、不赞成的。应该要怎样？知道一切法空，但是你眼前看到多少众生迷惑颠倒，他认为是有，他在里面造业，我们亲眼看到，我们觉悟、超越了，那怎么办？代众生苦。代众生苦就是我们不离开众生，不离开六道轮迴，不离开十法界，我们在这个里面现身说法帮助他们。彼此都得利益，对自己向上提升，对众生确实做出了贡献。这个贡献也不执著，执著不能提升，真实功德，心上痕迹都不著，提升到圆满大觉。阿弥陀佛就是这样的人，他做出来给我们看，我们以他做榜样，向他学习就没错。妙契中道，净宗本旨。净宗宗旨不落空也不著有，空有二边都不执著。你说他有，他痕迹都不沾；你说他是空，他干起来真卖力，真干。
「如《维摩经》云：虽知诸佛国，及与众生空」，这是智慧，「而常修净土，教化于群生」。这首偈子好，事实真相了解，一丝毫都不迷惑，但是自性里流出来真实慈悲，我们常讲真诚的爱心。这个爱心里头没有条件，这个爱心里头没有佔有、没有控制、没有支配，这些现象全没有，真诚圆满的爱心，这叫大慈大悲。为什么？因为遍法界虚空界跟自己是一体，没有分别。像我们身体，我们身体细胞组成的，细胞是原子组成的，原子是原子核、电子、中子组成，这些东西又是由基本粒子，不同的基本粒子所组成，不同的基本粒子是不同的夸克组成的。科学家告诉我们，一般人身体大概是六十兆个细胞，如果用原子、用电子、用夸克，这个数量不知道要加多少倍。分析到最后，微中子，这是最小的单位。我们身体，微中子一合相。一就是单一微中子，微中子变成夸克，夸克再大变成粒子，基本粒子，再变成原子，原子再变成分子。
我们用细胞做单位，细胞，用细胞做单位。哪一个细胞不是自己？哪一个微中子不是自己？真不是自己，根本就没有自己。微中子的寿命太短了，它存在的时间是一千六百兆分之一秒；换句话说，一秒钟之内微中子的生灭是一千六百兆次。这是从物质现象上来观察有没有我，无我。无我，执著这个东西是我，这是错误的概念，这不是事实真相。我身如此，这个地球亦如是，太阳系亦如是，银河系亦如是。一个佛的国土，早年黄念祖老居士告诉我，一个三千大千世界，用现在科学家的说法是十亿个银河系。他怎么说法？一个银河系是个单位世界，一千个银河系是小千世界，再乘一千是中千世界，再乘一千是大千世界，一千乘一千再乘一千，十亿。十亿个银河系是一个佛国土，亦如是，没有例外的。这物质现象全是在一千六百兆分之一秒波动下产生的幻相，不是真的。
灵性是自己，灵性不是物质，灵性也不是念头，这个不能不知道。灵性在哪里？无处不在，无时不在。灵性有觉有迷，觉了是佛菩萨；少分觉，阿罗汉；迷了是六道凡夫，十法界凡夫。明心见性，把自己的灵性找回来了，灵性没有消失，是忘掉了，虽然它一切处一切时都在，把它忘掉了。注意力只注意这个身相，物质的色相，充其量到念头。念头是妄心，念头是第六识跟第七识，执著的念头是第七识，分别的念头是第六识。我们把六、七当作自己的心，把阿赖耶的相分当作自己的身，全搞错了。阿赖耶的相分也是遍法界虚空界，物质现象。物质现象从念头来的，由此可知，我们的念头是遍法界虚空界。《还源观》上讲得好，给我们讲三种周遍，这三种周遍是说起心动念，念头才动就周遍法界。所以对觉悟的人，他全知道；只有六道众生跟十法界里面众生他不知道，即使知道也不清楚。我们起心动念不能不谨慎，在修净土的，起心动念就一个念头，阿弥陀佛，这一念周遍法界。《维摩经》上说得好，常修净土，教化众生，这是真的，真实功德，无与伦比的功德。
下面，念老在这里做个总结，「此皆圆宗事理无碍，不可思议境界」，下面两首偈与这个宗旨完全相同。在这个里头，《维摩经》上这首偈子好，我们要认真学习，要把它落实。诸佛国，这是依报，及与众生，这是正报，依报正报就是一切法，既然是一切法，就是梦幻响。换句话说，这就是念佛堂堂主常说的口头禅，放下身心世界，一心专念阿弥陀佛。念佛要这样念法，那个一声佛号能灭八十亿劫生死重罪。我们今天念佛，收不到这么大效果，为什么？我们身心世界没放下，不知道身心世界是梦幻响，不知道。我们以为身心世界是真的，在这个里头起无量无边的妄想，起无量无边的杂念，妄想跟杂念就是六道轮迴的根由。六道轮迴从哪来的？妄想杂念变现出来的。
妄想杂念没有，六道就没有，在佛法修学是什么个等级？是阿罗汉。阿罗汉把执著真放下了，他还有分别，但是执著全放下，六道轮迴就不见了，他脱离轮迴了，离究竟苦。但是他没有出十法界，为什么？他还有分别，他还有起心动念。在这个境界里头，必须把起心动念、分别还要放下，他才能真正超越十法界，证得诸佛如来的妙土，就是实报庄严土。生到实报土，土妙，身也妙。为什么？跟阿赖耶永远脱离关係，你用的是真心不是妄心，纯一真心。十法界都是用妄心，四圣法界用得正，六道用邪了，用偏了，这是诸法实相。佛法的修学宗旨就在此，让我们了知诸法实相。了知之后要修行，修是修正，行是行为，我对于一切法认为它是有，这个错了，你想错、你看错了，把它修正过来。一切法是什么？一切法是梦，一切法是幻，一切法是响，这是正确的。先从观念上修下来，然后事物上放下。生活必需品不能不要，衣食住行，虽要不执著，对于人事物没有贪恋、没有情执。这样说起来，学佛的人没情，没情没义，是不是？不是的，虚情假意没有了。换句话说，佛菩萨对于一切众生有真情、有真义，是真的不是假的，有真慈悲，叫真爱。这是什么？永恆不变，这是真的。
会变的，假的，世间人都用假心、妄心，靠不住，他那个心常常在变。佛菩萨的心永恆不变，我们礼敬他，他对我们慈悲；我们怨恨他，他对我们还是慈悲；甚至于我们去伤害他，去毁谤他，他对我们还是慈悲，这是真的。我们世间，恩会变成仇。父子是恩，为什么儿女叛逆，把父母当作仇人？这就是靠不住。父子恩爱，假的不是真的，小时候儿子真爱父母，长大就不爱了，这种事情在现在的社会很多，到处都能看到。所以，虚情假意我们要把它看穿，不能放在心上。
真心流露出来的是真诚的慈悲，心量大，心包太虚，量周沙界。心有多大？宇宙有多大心就多大。甚至于可以说，心比宇宙还大。为什么？宇宙是从心诞生出来的，没有心哪来的宇宙？这让我们知道我们的本心、我们的本性真相是什么。古人说量大福大，那个福是自性里面的福报，不是修来的，也就是如来果地上的福报，像极乐世界。极乐世界不是修德，果德，证果了，自然现前。读这部经，看这个注解，慢慢就体会到，我们真心不可思议，真心太伟大了。要用真心，不要用妄心，这叫真修行。放下妄想杂念用真心，真诚心待人接物，这就是不可思议的境界。今天时间到了，我们就学到此地。
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