二零一二净土大经科注 （第四八六集） 2013/10/21 香港佛陀教育协会 档名：02-040-0486
诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
请看《大经科注》第八百一十三页，倒数第二行：『知土如影像，恆发弘誓心。究竟菩萨道，具诸功德本。修胜菩提行，受记当作佛』。这是这一段后面的六句偈。在前面我们读过《会疏》里头一句话，「虽在生死，犹如园观」。佛经上有「生死园」，这是比喻。我们参考资料第五页第二段，「生死界」，就是六道轮迴，「为凡夫好游之所」，凡夫不想出去，喜欢在这个里面。六道轮迴捨身受身，实在讲是苦不堪言。这个地方同时，「又为菩萨游化之所」，菩萨在这个地方现身，随众生心，应所知量，帮助众生破迷开悟，离苦得乐。缘成熟的，帮助他离开六道轮迴；缘还没有熟的，帮助他断恶修善，生三善道，避免三恶道。所以好比是园观、花园一样，用这个来做比喻。「往生论注下曰：示应化身」，示现诸佛菩萨、阿罗汉，「迴入生死园烦恼林中」，这就是比喻，把六道轮迴比喻是生死园、是烦恼林中，「游戏神通」。修行证果的人，行，在这里头游戏神通；如果是六道凡夫，他在这个里面受苦受难。《法华经譬喻品》有两句话，「常处地狱，如游园观。」这是讲菩萨，大菩萨，像地藏菩萨，「地狱不空，誓不成佛」，他在地狱度众生，就像游园观一样，到地狱去观光游览，用这个来做比喻。
我们看今天这一段偈颂，知土如影像，「如影像者，如物之影像。虽从实体生，而无实性」。像我们一个人站在太阳底下有影，影从人体、从光而生的，人体是因，光是缘，因缘聚会就有个假相，这个影像出现了。虽从实体生，而无实性，它确实没有真性，没有它的体性，是假的，它不是真的。这是说土，是十方世界诸佛国土，像影像。「《金刚经》曰：一切有为法，如梦幻泡影」。现前我们这个偈子里头说的，「了知佛土亦如影像，如是智慧实为甚深」。这是你有智慧，你看到真相。「如是正士」，就是像这样的菩萨，这是法身菩萨，不是普通菩萨。「深了佛土亦空」，这个我们在前面都学习过，佛土是指实报庄严土。因为同居土是六道，方便土是四圣法界，方便跟同居在一起就叫十法界。十法界梦幻泡影，为什么？它是有为法，有生有灭。实报土没有生灭，我们叫它做一真法界。它是不是真的？它也不是真的，它没有生灭的现象，但是它有一次生灭，这一次的时间很长。为什么它没有生灭？因为他没有起心动念、没有分别执著，所以它没有生灭。为什么他会有现相？无始无明习气没断。这是我们从上面一直学下来所看到的。
阿罗汉见思烦恼断了，见思烦恼的习气没断，所以他在四圣法界声闻界，还带著有习气，就是见思烦恼的习气，见思烦恼真断了。声闻在十法界这个法界里面，他主要就断习气，习气不在六道轮迴断，在四圣声闻界断习气；习气断掉，他就升等，他就不是阿罗汉，升成辟支佛，所以辟支佛是把见思烦恼习气断掉。往上再提升要断尘沙烦恼，辟支佛要断尘沙烦恼；尘沙烦恼断掉，他升级，他是菩萨。菩萨还有尘沙烦恼的习气，所以菩萨必须把尘沙烦恼习气断掉；断掉，菩萨就成佛，十法界的佛。所以十法界的佛是见思烦恼跟习气断掉了，尘沙烦恼跟尘沙烦恼的习气也断了，断乾净了，他要断的就是无明烦恼，无明烦恼断了，他就超越十法界。无明烦恼断了，也就是转识成智，他往生到哪里？往生到实报庄严土。实报庄严土的人统统是无明烦恼断了，就是不起心、不动念，但是无明烦恼的习气还在，就是起心动念的习气。真的没有起心动念，有习气，习气有厚薄不一样。习气没有办法断，你一断不就起心动念了吗？起心动念就堕下去了，堕落了，所以他不起心、不动念。这个地方大乘经上常讲的，叫无功用道，跟十法界的修行不一样，十法界确实有修有证，它那个地方没有修也没有证，要让无始无明习气慢慢自然断掉。这是古人举个比喻，什么叫习气。古人的比喻说，譬如酒瓶，酒瓶盛酒，把酒倒乾净，里面擦乾净，确确实实一滴酒都没有了，闻闻还有气味，这叫习气，用这个比喻作习气。酒瓶的习气能不能除掉？除不掉。用什么方法？盖子打开，放在那边，放上半年、放上一年，再去闻，没有了，就断掉了。这叫无功用道，这是最上层的。
所以我们就知道，经上给我们讲，实报土法身菩萨有多少个等级？四十一个，十住、十行、十迴向、十地、等觉，都在实报土。这些等级怎么分的？其实就是他带的习气浓淡而分的。刚刚去的习气很浓，在那里住得很久的习气就很薄了，是这么回事情。这四十一位，不能说有，也不能说无。你说有，极乐世界是平等的，实报土都是平等的。为什么？他不起心、不动念，他怎么不平等？真平等。真平等里面带著习气浓淡不一样，所以分成四十一个阶级，到四十一个等觉，只剩一点点了。那一点点叫什么？叫生相无明。生相是现相，那一点点没有了，相就没有了。所以他生相无明一破，生相无明的习气，那个东西破掉之后实报土就不见了，所以实报土也不是真的。《金刚经》上这句话说得好，「凡所有相」，没有说实报土除外，经文上没看到这句，实报土包括在其中，如梦幻泡影。换句话说，凡所有相，就是连实报土的相，实报土是报身，自己往生那里也是报身，身有八万四千相，每一个相有八万四千好，别执著，也不能放在心上，为什么？非有非无。从自性上说，没有；从报土上说，真有。空有不二，性相一如，所以他们在境界里头没有起心动念。分别执著那就不谈了，分别执著是十法界的，是四圣法界。
这个理、事我们都搞清楚了，我们现在所欠的功夫。功夫要在人事物里头去磨鍊，不是不接触。接触不放在心上这叫真修；接触还动心，那就是习气在接触的时候起现行，起现行要用智看破。看破什么？现行里面就叫做持戒，清净戒行，你能把它控制到；可是心里有念头，那叫习气。必须要磨到什么程度？磨到习气也没有了，因为这是见思习气、尘沙习气。习气没有了，你的地位是辟支佛；现行没有了，习气有，是阿罗汉，这是讲见思烦恼。尘沙烦恼里头，有能力控制住现行是菩萨，菩萨有能力控制现行。十法界里面的佛，这个境界里头分别的习气断了，习气没有了。见思、尘沙现行习气断乾净，是十法界的佛，天台大师六即佛里面称他为相似即佛，很像佛，不是真佛。什么才叫做真佛？用真心叫真佛。他用阿赖耶，阿赖耶做到最高、最圆满就是这个境界。向上，向上不用阿赖耶，不用妄心，转八识成四智，上去了，脱离十法界。我们就知道，转识成智是在什么地位？其实转识成智就在我们现前开始，到什么时候圆满？真的转八识成四智？是十法界佛法界圆满。佛法界圆满，他就超越十法界，离开了。
十法界是一场梦，梦幻泡影，梦醒了，生到实报庄严土。实报土是佛土，是法身佛所现的，报身佛所住的，是法身现的，住在那里是报身不是法身，法身没有相。诸位要知道，法身没有相，法身能现相，能现报身、能现应身、能现化身。所以法身是报、应、化三身的本体，都是从法身变现出来的，遇到缘他就现身，一切刹土没有例外的。释迦牟尼佛的报土，华藏世界。卢舍那就是释迦牟尼佛的报身，释迦牟尼是在这个地球上应化的应身，法身称毘卢遮那。毘卢遮那是梵语，毘卢遮那什么意思？遍一切处，它没有形相，就是常寂光，光明遍照法界，无处不照，无时不照，它没有障碍。这些理事、性相，我们必须把它搞清楚、搞明白，为什么？学佛不论是哪个法门、不论是哪个宗派，你有真信心，你才能真相信，你的愿才是真的，真信真愿。这个没有搞清楚，信愿都还有很多疑惑在里头。那是什么？对于事实真相没搞清楚、没有搞明白。这才真正搞清楚、搞明白，我们信心十足。我们自己晓得自己的根性，根性是什么？业障太重，情执太深，断烦恼、证菩提对我们来说有一定的困难。所以我们算是非常幸运，我们遇到净土，把净土搞清楚、搞明白了。这个法门对我们讲非常管用，它带业往生。带业就是带烦恼，它不是断烦恼，但是它只带旧业不带新业。现前是新业，这个不能带；昨天是旧业，可以带。今天的业不能带，现行是指今天。换句话说，往生那一口气还没断是现行，那口气断了，现行就没有了。最后一口气是念阿弥陀佛，心里很清楚、很明白，是求生极乐世界，你肯定见到阿弥陀佛来接引你。昨天犯的过失都没有关係，那都能带得走。这个法门真妙！所以这个法门才真正能普度释迦牟尼佛末法往后九千年的众生。释迦的遗教到今天，哪一部遗教最重要？就是这部经，这部经管用。其他的经虽然好，要断烦恼，断不了就去不了，不能成就。于是我们死心塌地，就在这一部经上，念念不捨。
「现偈」，现前这一段经文里面说，「了知佛土亦如影像」，知土如影像，「如是智慧实为甚深」，我们所说的这一段，这是很深的智慧，为什么？许多人不相信。有几个人真听懂？有几个人听了真正相信？这人有智慧。他听不懂他不相信，听得懂也不相信，这是什么？这是他没有智慧。下面说，「如是正士」，这句话是指著现前到极乐世界来参访阿弥陀佛的这些菩萨，正士是菩萨，「深了佛土亦空」，他们有很深的智慧，他们明瞭佛土亦空，极乐世界依正庄严如梦幻泡影，他们知道。知道怎么样？知道，「恆发弘誓心」。「弘誓」，弘深的誓愿。「复从愿起行」，就是又能够从愿起行，他真干。极乐世界是梦幻泡影，我要不要去？我要去，那些法身菩萨们去，我也要去。你要不去，那再告诉你，这个六道轮迴也是梦幻泡影，你在六道里头也要搞梦幻泡影的事，这个事很辛苦，愈迷愈深；到极乐世界很快乐，愈来愈觉悟。搞清楚、搞明白了，我们才真正下定决心我应该如何选择，这就对了，不能不知道。不要认为极乐世界是梦幻泡影，算了，别学了，那你就是没有智慧，你大错特错了。到什么时候不是梦幻泡影？入常寂光就不是梦幻泡影，完全是真的。常寂光是妙觉果位，等觉上面妙觉，妙觉就入常寂光，跟常寂光融成一体，这是究竟圆满。好不好？好，应该要回归常寂光，在常寂光里得大自在。
常寂光里面的法身佛能现实报土。现实报土为什么？度四十一位法身菩萨，帮助他们成就。这个现土就等于说建道场供养他们，他有能力现报身佛、现报土。有能力现方便土度声闻、缘觉跟没有明心见性的菩萨，大乘里面的三贤菩萨。三贤讲别教，别教的十住、十行、十迴向，别教初地等于圆教初住，为这些人现方便土，为六道众生现凡圣同居土，隐现自在。法身呢？法身如如不动。用什么教化众生？用报身、用应身、用化身。度无量无边众生，像《金刚经》上所说的，实无众生可度。为什么？梦幻泡影，梦中佛事。他所现的身，即使现的化身、应身，释迦牟尼佛当年在我们这个世间住了八十年，应身。前面跟诸位报告，虚云老法师朝五台山，生病的时候遇到乞丐，两次生病两次遇到这个乞丐照顾他，把他病治好。乞丐跟他住了一个多月，病好了，乞丐不见了，文殊菩萨的化身。化身时间短，一个月、半个月他就好了，他的身就留一个月、半个月，事情完了，身就不见了。应身时间长，应身到这边来投胎，跟这边众生一样，住世几十年。他们住世不是寿命，他没有寿命，他们是众生的缘，有缘多住一段时期，没有缘少住一段时期。什么缘分？当机的缘，就是根熟的众生，帮助他们证果、成佛。往生极乐世界的缘成熟了，帮助他，这个人真正念佛往生了，这都算是根熟众生。佛菩萨决定不会捨弃，你条件成熟了，他不能不度你。我们跟阿弥陀佛的缘非常深，不非常深你遇不到这个法门，遇到了你不相信，遇到了相信、喜欢、热爱这个法门，决定想求生就是缘深，在这一期，这一次这个生命的这一期，决定得佛来接引。这个不搞清楚、不搞明白，不行。
我们能把这个事情搞清楚、搞明白，比我们上一代的难。上一代的人厚道，说了他就相信。我们这一代人受科学薰习，也就是说受科学的影响，科学第一个是叫你怀疑，没有叫你去相信的。我们从很深的疑惑，变成很深的相信，这个太难得了。我从小，要让我相信一桩事情就非常困难。所以我二十多岁在公家机关里面服务，我们那个机关里面有三百多人，上上下下的，我在这个机关是有名的叫老顽固。年龄不大，二十几岁，叫我做老顽固，也就是说很不容易把我说服。我还有点辩才，有很多歪道理。到我学了佛，我们那个班上原本都是信基督教的，很多信基督教的，我学佛之后，有一次我一个同事，朋友，偶然的谈话他就提醒我一句，他们叫我老徐，他说老徐，你有没有发现到，我们最近这一段时期，我们那个团体里面很少人谈基督教了。我没注意到，我说为什么？你信了佛，大家都说佛要是没有真的东西，你不可能相信。这是真的。你看，不知不觉就影响这个团体，至少他们不敢轻易批评佛教。因为我不是轻易能够相信一个宗教学说的，很不容易。我一定是存这个念头，要打破砂锅问到底，彻底搞清楚、搞明白了，我才下断语，信还是不信。
我相信净宗，你看当年忏云法师劝我，我没接受；跟李老师学教，李老师苦口婆心，跟我讲过好几遍，我也没接受。我怎么接受的？讲《华严》、讲《法华》、讲《楞严》，发现文殊、普贤这些大菩萨到末后都求生西方极乐世界，我非常惊讶。普贤菩萨发愿，文殊菩萨发愿，在《华严经》末后第二卷里头，我看到了。然后回过头来再观察我已经讲过的，真正叫囫囵吞枣讲的，善财五十三参我也不知道我怎么讲过去的。五十三参上排得清清楚楚、明明白白，净土法门在第一参，吉祥云比丘代表，修般舟三昧，专念阿弥陀佛，求生极乐世界。善财童子头一个参访他，头一个意义很深，先入为主。善财童子主修什么法门？净土法门，念佛求生净土，主修的。再看最后，普贤菩萨十大愿王导归极乐，五十三参圆满了，圆满在极乐世界。这是文殊、普贤两位大士发愿求生净土，给我一个很大的启示，让我把《华严经》从头到尾认真去看一遍，看出来了。真正根深蒂固，一丝毫怀疑没有了，是看到夏莲居的《会集本》、看到黄念祖老居士的集注，这两个人是来度我的，我可以这么说，不是这两个人，我的信里面还带著有疑惑。最近五年，我看到一些科学家的报告，完全明白了。这个明瞭，经上讲的，不是证悟，是解悟。但是这是个正确的解悟，不是错误的，要用念佛的功夫，要用看破放下来契入，才能入这个境界。
恆发弘誓心，四弘誓愿。又能从愿起行，真修，这叫究竟菩萨道。「究竟者，至极」，这叫究竟，「决定于最终之极处。菩萨道者，圆满自利利他而成佛果之菩萨大行」，这里括弧说（即六度），「名为菩萨道，亦即菩萨行」。我在这个地方把即六度改成信愿持名，六度是菩萨道的通途，普通的道路，信愿持名是菩萨道的捷径，最近的一条直路，比六度来得快，比六度稳当，比六度果殊胜，超过六度很多。我们信愿持名是菩萨道，信愿持名是菩萨行，所以我们专讲这部经、专弘这部经、专修这部经，一句佛号圆满包括六度。「如是诸正士，智愿双备，行解俱优，故皆具足功德之本」。这些法身菩萨个个都是明心见性的，他们到极乐世界来参学，我们现在讲来访问、来学习。他们的智慧、他们的愿力统统具足，他们的行、他们的解都是一流的，所以说具足功德之本。「具者具有。诸功德本，指一切功德之本源」。一切功德之本源是什么？下面是念老依据经论为我们做详细解释，这都是非常难得的。
「《胜鬘经宝窟》」，《宝窟》是注解，里面说，「德者，得也」。这个道德的德跟得到的得，古时候通用。「修功所得」，叫做功德。功是功夫，你修行有功夫，从功夫里面所得到的这叫德，没有功夫不叫德。「本者，本源。本源者，众生本具之佛性」。人人皆有，个个不无。「《圆觉经》云：本源清净大圆镜」，就是大圆镜智，本源清净大圆镜智就是自性。「谓本源清净如大圆镜」，所以称作大圆镜智。「裴休《圆觉略疏序》曰」。裴休，我们这个地方有一个简单的介绍，第五页，唐朝时候的宰相，他学禅开悟了。换句话说，以宰官身，就是现在讲公务员，他是法身菩萨，跟惠能大师一样，大彻大悟，明心见性，不容易。他在《圆觉略疏》，《圆觉略疏》是宗密大师的，序文是他写的，他在这个里面写的，「是众生之本源，故曰心地」。圆觉是众生的本源，就是心地。「又本者本极。法性之理体，为法之根本穷极，故曰本极。《法华玄义》曰：本极法身，微妙甚深。由上可见，本者众生之本心也，实际理体也」。在我们本经称三种真实，三种真实第一个真实之际，就是实际。真实之际就是我们的本性，就是我们的真心，这个是本源，这就是佛。所以明心见性，见性成佛。
佛这个意思是觉悟的意思，觉而不迷。本觉，本来觉而不迷。所以《华严经》上佛说「一切众生本来是佛」，这个话是真的，千真万确，一点都不错。现在为什么变成众生？是我们迷了。迷什么？迷失了自性。我们有自性，现在变成不知道。自性是真心，迷了以后就是妄心，妄心跟真心是一个心，大家一定要记住。觉悟的时候叫真心，迷了的时候叫妄心，迷悟是一不是二。并不是说是两个心，不是的，一个。怎么迷的？为什么迷的？没有原因。这个问题是大问题，《楞严经》上有讨论这个问题，富楼那尊者提出，释迦牟尼佛详细解答，告诉我们它是怎么回事情。一念不觉，不觉就叫妄心，觉是真心，觉心一念不觉了。为什么不觉？没有理由，没有原因。没有原因，没有理由，告诉你，那是假的，不是真的。如果真的有原因、有理由，那就不能叫妄心，应该另外立一个心，妄心不是真心。这个事情，现在科学家逐渐逐渐向佛法接近了。科学家也实在是不容易，把物质现象搞清楚了，跟佛说的完全相同。物质从哪里来的？相由心生，相就是物质现象，物质现象是念头变现出来的，心就是念头。所以先有念头后有物质，物质是从念头产生的，这科学家发现了，一点没错。那念头从哪里来的？再追，现在科学家还没搞清楚。我们相信科学不断在进步，精密的仪器日新月异，可能再有十年，我相信不超过二十年，念头是怎么一回事情也会搞清楚。
念头从哪里来的？佛法讲，佛法讲阿赖耶的三细相，境界相就是物质现象，转相就是念头。物质现象是从念头生的，念头从哪里来？念头是从业相生的。业相是个波动的现象，这个波动现象从哪里生的？是一念不觉。一念觉，它就没有了，它是假的，它不是真的。如果是真的，觉了，它应该还存在；觉了它就没有，像作梦一样，梦醒了就没有，痕迹都找不到。所以一念觉悟之后，这个不觉的现象没有了，梦幻泡影。「凡所有相皆是虚妄」、「一切有为法如梦幻泡影」，《金刚经》上这两句话，我们相信三、五十年之后全部证明了，那个时候佛法不是宗教了，是高等科学、高等哲学，相信这种高等的学问学习的人会愈来愈多，会给地球上的众生带来安定和平、幸福美满。为什么？般若智慧现前，把众生本源心地找出来了，让大家在这个地方建立信心，这个信心是真的不是假的，是永恆不变的。
《法华经玄义》里头说：「本极法身，微妙甚深。由上可见，本是众生的本心」。佛法没有传到中国来之前，我们的老祖宗已经知道了，老祖宗说出本性本善。这个意思，后人为小朋友编教科书，编这个《三字经》，就把这个意思写在第一句，「人之初，性本善」，本性本善。本性本善在佛法里头应对，《华严经》佛说「一切众生本来是佛」，这就是本性本善的意思。佛是最善，善心善行达到究竟圆满，这叫成佛，没有丝毫不善。我们应该要知道的，佛，不是释迦牟尼佛专利的，也不是阿弥陀佛专利的，每个众生都是。每一个众生都有真心、都有本性，没有本性，没有真心，你从哪里来的？所以性叫本性，心叫本心，本是根本。这个地方讲众生之本心，我们自己的本心。「实际理体」，实就不是假的、不是虚的，它是实际的理体，它是真的。「本极法身」，本达到极处就叫法身。法身没有相，法身无相，法身无不相，无不相它能现相。惠能大师开悟，明心见性，他见到本了，本是什么样子？他说了五句二十个字，形容我们的本心，我们的真心是什么样子。第一，「本自清净」；第二，「本不生灭」，不生不灭；第三，「本自具足」；第四，「本无动摇」，自性本定。真心没有动摇，妄心有动摇。你看我们的念头，前念灭后念生，这就是妄心。真心如如不动，所以佛教导我们要修定。八万四千法门，是八万四千种不同的方法，法是方法，门是门径，修什么？全是修定。定是什么？定是我们的真心。什么时候你心不动摇了，那就是真心现前，真心肯定具足前面所说的清净、不生不灭、本自具足，具足无量智慧、无量德能、无量相好，本自具足。最后，能大师说一句话，「能生万法」。它无相，能现相，能生万法。整个宇宙都是从它而生的，离开它没有宇宙，离开它也没有我们自己，它是宇宙的根本，是万法的根本，是生命的根本，是我们自己的根本。底下说一句，「亦即真如实相也」。在佛教里也称它叫真如，也称它作实相，实相是真相。
「具诸功德本」，所以它能生万法，「穷尽心源，安住法身，入诸法实相也」。入诸法实相，这是究竟圆满。诸法实相，在净土宗里面称它作常寂光净土。四土，常寂光、实报庄严，下面，方便有馀、凡圣同居。凡圣同居土是六道轮迴，方便有馀土是四圣法界：声闻、缘觉、菩萨、佛，合起来叫十法界。这十法界是生灭法、是有为法，《金刚经》上讲「一切有为法，如梦幻泡影」，那就是说明十法界依正庄严都是梦幻泡影；往上去是佛土，佛所住的、法身菩萨住的，条件是大彻大悟、明心见性。像六祖惠能大师这样的人，他们住实报土，他们不住十法界。实报土，前面我们说过，实报土的人没有生灭。实报土怎么来的？无始无明习气变现出来的。应该说无始无明习气是缘，因为这个缘，感得诸佛如来在常寂光里面现实报土、现报身，来帮助四十一位法身菩萨，帮助他们把无始无明习气断乾净，他们也回归到常寂光，是这么一回事情。这是真的，可不是假的。这是佛法讲到究竟圆满，纯真无妄。这就是经上一句话，「具诸功德本」，意思就是穷尽心源。研究，追根究柢，穷尽心源就是追根究柢。安住法身，就是安住在常寂光。入诸法实相，诸法实相就是常寂光。常，永恆不变；寂，清净寂灭；光，光明遍照。常寂光遍照法界，我们在常寂光里面。因为我们在常寂光里面，所以我们起心动念佛全知道，我们真想往生，佛立刻就来接引，就是阿弥陀佛。阿弥陀佛跟我们没有距离，就在当下。当下我们没有发现他们，是迷，是烦恼，是业障障碍住。我们能够把烦恼、障碍除掉，觉而不迷，你就看到了，你就见到阿弥陀佛，你就见到极乐世界。
「菩提」是梵语，《安乐集》上说：「菩提者，乃是无上佛道之名」。菩提是印度话，翻成中国是觉悟的意思，圆满的觉悟称为菩提，圆满的觉悟就是无上佛道。「修胜菩提行」，这些菩萨，胜是殊胜，念老下面解释，「修习殊胜无上佛道之行。与上句联读，则从根本智而差别智，从文殊之大智，而起普贤之大行」。这个在我们偈颂里面，把这个句子连起来，「具诸功德本，修胜菩提行」，具诸功德本是根本智，修胜菩提行是后得智，这就是从文殊之大智落实到普贤的大行，文殊的圆满智慧表现在普贤菩萨日常生活当中。章嘉大师教给我的看破放下，文殊菩萨表的是看破，智慧看破，就是看出事实的真相；普贤菩萨的大行是教我们放下，放下执著，放下分别，放下妄想。一切行，穿衣吃饭、言语造作，都是菩萨的大智、大德、大行，是自然的，没有丝毫造作。
普贤的十愿，刚才说了，是自然的。自自然然「礼敬诸佛」，诸佛是什么？一切众生。诸佛里头说的过去佛，已经成佛了；现在佛，现在证得佛果的；未来佛，未来佛就是一切众生。所以诸佛里头有过去佛、现在佛、未来佛，我们这些人全是一些未来佛，连蚊虫蚂蚁，十法界的众生，包括地狱饿鬼，统统是未来佛。普贤菩萨的礼敬是平等法，既然是未来佛，所以他心目当中过去佛、现在佛、未来佛是平等的，要修平等的礼敬，没有差别。这个不是出于做作的，是自然的，为什么？智慧起作用。智慧见到了，落实在生活上，六根接触六尘境界决定是这个样子，不会有差错。如果有差错，那就不是真智慧。文殊菩萨代表圆满的大智，普贤菩萨代表圆满的大行，就是智落实在生活、落实在工作、落实在待人接物，做到了。第二，「称赞」。称赞有差别，因为会影响到众生。如果负面的也称赞，人就学坏了。所以称赞与性德相应的称赞，与性德不相应的不称赞。哪些是性德？净业三福是性德，三皈五戒是性德，十善是性德，六和是性德，十波罗蜜是性德，普贤十愿是性德，与这些相应的赞叹，与这些相违背的不赞叹，也不批评，也不毁谤，不赞叹就是。表现在普贤菩萨身上，普贤菩萨赞叹一切善法，你造恶不批评你，希望你自己慢慢觉悟、慢慢回头，大德，大智。
「广修供养」，广修供养是平等的。平等供养是什么？看他需要。他需要多，供养多一点；他需要少，供养少一点，这是标准。供养不是平等的，需要不一样。不需要的时候，就不需要供养。但是供养有财供养、有法供养，财物有多少分量不等，法供养要平等。但是法供养也要看接受的人智慧程度，他是菩萨，以大乘供养；他是声闻缘觉，用小乘供养；他是人天，用伦理、道德、因果供养，不一样。法要契机，他才得受用。这些统统是真实智慧，是本。在作用的时候是权智，就是后得智，差别智。根本智也叫实智，实实在在。后得智，善巧方便，就是活用，它不是呆板的，叫差别智，叫权智，权巧方便对人、对事、对物。今天我们住在这个地球上，在地球现前这个阶段，众生需要什么，我们就布施供养。从总的来说，一切众生迫切需要的是破迷开悟。我们要了解事实真相，科学跟哲学都是研究这一门的学问，把宇宙的奥祕把它解开，让我们的想法看法得到正确、纯正，对于人事物没看错，没有看偏、没有看邪，正知正见，这个重要。佛陀的教育就干这桩事情，帮助我们认识宇宙。讲得最详细、最有系统的，是《大方广佛华严经》「华藏世界品」、「世界成就品」，华藏世界给我们讲宇宙，就是佛法里面的天文学；世界成就，专门讲这个世界从哪里来的，为什么会有这个世界。你都搞清楚、搞明白了，你心是定的，你没有杂念，你没有妄想。为什么？都清楚，都明白，心就定了，定生智慧，智慧能解决一切问题，你才能行普贤行。普贤行是法身菩萨所修的，法身菩萨所表现的。
接著，「忏除业障」。菩萨的业障已经忏除了，可是众生有，十法界的众生业障都在。佛慈悲，佛修忏悔是教化众生的。怎么忏悔？你看菩萨怎么做，你就向他学习。换句话说，普贤这个十愿是自然的，是从法性里头流出来的，是性德，圆满的性德，是教化法身菩萨的，法身佛教化法身菩萨所现的，这是究竟圆满的修法，忏悔业障。这个四条是修学的大根大本，往后那是积功累德。「常随佛学」，我们的学习要以佛为标准，佛是智慧、福德最圆满的人，我们常常跟他学，决定没有错误。佛心清净，一尘不染，我们的心是乱的。佛心清净没有染污，佛心平等没有高下，佛没有妄想、没有杂念，那是真心，真心生智慧。我们这个心染污、分别，它起作用生烦恼。烦恼是什么？自私自利、是非人我、贪瞋痴慢，生这个。现在这个社会，一些人起心动念损人利己，这是造业。实际上他是真错了，干损人的事情怎么会利己？没这个道理！利益别人才真正利益自己，伤害别人怎么可能利益自己？哪有这种道理！所以我们一定要把这句话参透，损人决定不利己，利己一定要利人，利益众生，你自己才能得到利益。
我初学佛的时候，老师真正善知识，看我们年轻的人命不好，所谓命不好，命中没有富贵，没有富是没有财富，没有贵是没有地位，而且还短命，寿命不长。老师教我，这三种病都是过去生中带来的，世间富贵人，具有财富的，前生财布施多，喜欢布施，这一生得大富；前生肯帮助别人，利益众生，今生得大贵，在社会上做大官，有很高的地位，能利益一切众生；过去生中喜欢放生，爱惜生命，照顾贫穷，这一生得健康长寿。所以三种布施是因，三种果报一定得到。布施财，一定得大富；布施法，一定得聪明智慧；布施无畏，一定得健康长寿，有因有果。不种因，哪来的果？欺骗别人，掠夺别人，想尽方法把别人所有的变成自己的，这是什么？这是偷盗。无论用什么手段，不正当的手段你所得来的都叫偷盗，哪有致富的道理？不可能。所以我们细心去观察，看到佛所讲的，跟现实里面都能够对照，那这就是真理，就不是假的。我们要走正道，跟佛学习。佛劝我们布施，我们尽心尽力布施，就是圆满功德。财布施得财富，得到的财富再布施，不要去积财，愈施愈多，愈多愈施，你的财源源源不断而来，不要去想这些，自然来了；法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿。我们要把文殊之大智，从我们自己身上起普贤的大行。
「而普贤大士之德，端在导归极乐。」这句话好！这一句话非常重要。《华严》末后善财五十三参，最后一参就是普贤菩萨，普贤菩萨以十大愿王导归极乐。所以我们净土宗的初祖是谁？普贤菩萨。释迦牟尼佛讲《华严经》，头一个提倡往生净土的就是他。在我们中国，慧远大师，东晋时代。要在我们娑婆世界，普贤菩萨。还有一个更早的，大势至菩萨，那是法界初祖，遍法界虚空界的初祖，这是最早的。
「受记，从佛受当来必当作佛之记」。这跟在佛的身边，接受佛的教诲，佛告诉你，将来在什么时候、在什么世界，你会在那边作佛，在那边度众生，佛预先告诉你，这叫受记。说的话是真话，到时候一定兑现，不是欺骗你的。「因具上述之智慧」，你具足前面所说的智慧，「誓愿，与诸妙行」，你真做到了。妙是妙什么？妙是不著相，行是真干，真干不著相，不把它放在心上，这叫妙行。「故必得佛之受记」，你一定会得到，「而圆满佛果」，到时候你一定证得。「故曰受记当作佛」，你接受佛陀的教导，认真努力学习，依教奉行，将来决定成就。
「《净影疏》曰：举彼智行，记必成佛」。彼，是这些菩萨们，到极乐世界来参学的，这些菩萨们有大智慧、有德行，所以佛普遍给他们授记，将来必定成佛。「弥陀此偈中首二句是智愿，中三句是所修胜行，末句受记成佛是所感之妙果。」弥陀说的话，说得很详细，说得很多。但是佛所说的可长可短。像释迦牟尼佛成佛，明心见性，明心见性什么样子？释迦说得非常详细，说得很清楚，这就是《大方广佛华严经》，是释迦佛成佛的报告，他所见到的诸法实相，给我们做详细报告。这个经的分量太大了，龙树菩萨在龙宫上看到的，佛在定中所说的，二七日中讲《华严》。人间二七日，在如来的定中时间很长很长，这说明时间不是真的，时间可长可短。龙树菩萨看到这个经文，分量多大？他说「十个大千世界微尘偈，一四天下微尘品」，这部经要把它搬到我们地球上来，装不下，容纳不下。所以他就看中本，中本还是太大，我们地球上的人不能接受。最后看小本，小本有十万偈四十品，他就把这个带回来，流传在我们这个世间的《华严经》。就等于大本是《四库全书》，中本是《四库荟要》，小本是《四库》的目录，目录提要。我们流传的《华严经》，目录提要。而目录提要还不全，传到中国来的，这个一半多一点，称为略本。细说，详细报告。六祖惠能大师是简略的报告，内容完全相同。换句话说，惠能大师的五句话展开来就是《大方广佛华严》，《大方广佛华严》浓缩就是这五句，不增不减。很不容易！佛法，无上甚深微妙法，我们这一生有幸能遇到，能遇到净土法门，一生成就有指望了！好好努力，将来个个都有成就。今天时间到了，我们就学习到此地。
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