二零一二净土大经科注 （第四九一集） 2013/10/26 香港佛陀教育协会 档名：02-040-0491
诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
请看《大经科注》第八百一十九页最后一行，科题，「自他不二」，有一首偈。请看经文：
【奉事万亿佛。飞化遍诸刹。恭敬欢喜去。还到安养国。】
我们看念老的注解。「如是辗转度脱，而得往生之无量无边菩萨，安住极乐」，这是说十方世界听到本师教诫，像我们听到本师释迦牟尼佛的介绍。佛给我们讲净土三经，让我们知道西方有极乐世界，极乐世界有阿弥陀佛，曾经发四十八愿，接引十方世界一切有愿亦同的这些众生，往生到极乐世界接受他的教导，在极乐世界一生圆满成就。这对于一切修行人来讲是最大的福音，无比殊胜的信息。所以只要是真正听懂、听明白了，没有不欢喜的，没有不发信愿持名，往生极乐世界。生到极乐世界就安住极乐了。
「复能普供十方如来闻法受教」。这是这一品经里头最重要的一个信息，告诉我们往生到极乐世界这些菩萨，每一个往生的人，没有往生之前身分不一样，有菩萨、缘觉、声闻，以及六道众生，生到极乐世界得到阿弥陀佛本愿加持，皆作阿惟越致菩萨。前面我们曾经多次报告，阿弥陀佛有大神通能化无量无边身，每一天接引无量无边诸佛如来刹土里面发心求生净土的众生，他要去接引。接引到极乐世界得到阿弥陀佛本愿威神加持，在我们这个经本是第二十愿「作阿惟越致菩萨」。这些人个个都有像阿弥陀佛一样的神通变化，所以每一个往生的人都能变无量无边身到十方世界普供，普遍供养十方世界无量无边的如来。供养是修福，闻法是修慧，所以四弘誓愿里头有「法门无量誓愿学」，有这一愿。这一愿如果往生到极乐世界，它很容易圆满；如果不生西方极乐世界，那要满这一愿应该是无量劫才能够做得到。这是说明西方极乐世界的殊胜，无与伦比的殊胜，对我们来讲是非常重要的信息。
『奉事万亿佛』，生到西方极乐世界有这个本事。『飞化遍诸刹』，「飞行游化」。这个地方的飞行，飞是形容词，他们是不是真的在空中飞行？不是的。他们想什么地方身体就到什么地方，真正是一切法从心想生。想释迦佛就到娑婆世界来了，真的叫念顷，一念就到。一念多长的时间？一千六百兆分之一秒。佛菩萨告诉我们，这么高的频率，众生没有方法执持，到极乐世界，因为是阿惟越致菩萨就是明心见性的菩萨，他们能做到。「化指神妙难思之变化」，「飞化遍诸刹」，十方无量无边诸佛刹土统统都到了。『还到安养国』，他们的事情办完了回到极乐世界，「安养国」就是极乐世界。
这个偈子里头表现出，「极乐国中，十方往生之正士以及辗转度脱之菩萨」。极乐世界这两大类的人，一类是极乐世界常住的，一类是到极乐世界去参学的，去参观、去旅游、去考察的。这些都是法身菩萨，「周遍十方，遍事诸佛」。他们的态度恭敬，我们常说真诚、恭敬，「礼觐」，就是礼节周到，「欢喜听法」，来真正的目的是什么？是来听法的。为什么要来听法？圆满后得智。在西方极乐世界听阿弥陀佛讲经说法成就根本智，到十方世界去参学圆满后得智。就像《华严经》上所说的，善财在文殊菩萨会下得根本智，然后五十三参成就圆满的后得智。你看到西方极乐世界亦如是，每一个人都要到十方一切诸佛刹土去参学、去考察，成就圆满的智慧。根本智是自己成就，后得智是成就一切众生，就是教化众生，无所不知。根本智是般若无知，起作用叫后得智，起作用是无所不知，这才能教化一切众生，没有障碍。恭敬欢喜，他成就了，两种智慧都圆满了。「复还极乐」，这个化身回到极乐世界跟自己的身合成一体，在哪里？在阿弥陀佛大讲堂。
这一品，二十六品，说明十方世界的菩萨到极乐世界参学，最后以自他不二做总结。自是极乐世界的菩萨，他是十方世界的菩萨，彼此互相访问参学，才成就真实智慧。早年方老师将《华严经》介绍给我，对于五十三参无比的赞叹。他认为《华严经》是佛教概论，是所有哲学书里面最好的范本。它有究竟圆满的理论，有善巧精妙的方法，后面还带表演，做出来给我们看，那就是五十三参，这才是最理想圆满的教科书。一般教科书里头有理论、有方法，没有表演给你看；《华严》有表演，极乐世界有表演，十方菩萨到极乐世界去参学，极乐世界菩萨也到十方世界去参学。这是我们今天讲的科学精神。佛经里头有科学，科学是求证。听阿弥陀佛讲经说法，十方一切诸佛给你证明，阿弥陀佛说得好，十方诸佛所说之法阿弥陀佛给大家证明。这个法，大乘究竟圆满的顶法，没有比这更高的，这是大般涅槃，也就是常寂光净土。这品经我们就学习到此地。再看下面这一品：
【歌叹佛德第二十七】
念老有两行提示，上面这一品是「十方正士至极乐国土礼供听法。本品乃极乐菩萨遍至十方，礼供诸佛，随即还归本土听闻妙法。品末兼表诸天供奉彼佛，及其胜因」。确实我们感谢释迦牟尼佛，这样详尽的为我们介绍。请看经文，下面这是第一大段，「兴供叹佛」，分两段。「兴供」，供养里头有四个小段，第一小段，「承威遍供」。
【佛语阿难。彼国菩萨。承佛威神。于一食顷。复往十方无边净刹。供养诸佛。】
『彼国』，释迦牟尼佛说的。佛叫著阿难，在经教里头习惯，凡是佛叫著当机的名字，提醒他注意，下面所说的很重要，提醒他注意听，叫著阿难的名字。「彼国」是极乐世界。『承佛威神』，「承受弥陀威神之加被也。如本经云：此皆无量寿佛威神力故，本愿力故」，都是得到阿弥陀佛威神的加持。『于一食顷』，这是指时间短暂，吃一餐饭的时间。在我们这个世界，一餐饭大概一个小时，因为佛门吃饭，前面有供养，后面有结斋，前后加起来一个小时，所以时间不是很长的。『复往』，「复往」两个字用现在的话来说，就是来回、往返，『十方无边净刹』。因为是诸佛的报土，清净佛刹，诸佛报土统统指的实报庄严土。『供养诸佛』，这就是弥陀第十一愿「遍供诸佛愿之成就」。佛发了这个愿，佛知道这桩事情是好事。一个没有成佛的人，菩萨，要想圆成佛道，就不能离开佛陀，要常常亲近十方诸佛，上求下化，他才能够快速证得无上菩提、大般涅槃。所以这是第十一愿的成就，我们在这个地方看到了。
下面第二个小科，「供具随心」。去拜佛，一般的礼节一定要带供养。我们中国讲人情世故，去看人多少要带一点礼物，就这个意思。他们的礼物，随心应量。我们看经文：
【华香幢幡。供养之具。应念即至。皆现手中。】
他们想带去供佛的礼物，随著自己的念头就已经在手上了。『供养之具，应念即至』。这是第三十七愿，阿弥陀佛四十八愿第三十七愿，佛说极乐世界所有菩萨要到他方供佛，「种种供养，随意即至」，这一愿的成就，都在手中。下面这一科。
【珍妙殊特。非世所有。】
我们一定要晓得，往生到极乐世界，你的身是法性身，你居住的世界是法性土。极乐世界都是法身菩萨，他们的能量到十方世界去参访佛陀、诸佛，全是到诸佛的实报土。因为自己是报身，报身一定去拜报身佛，换句话说，他们到极乐世界是极乐世界实报土，而不是在方便土、同居土，不在这个地方，与他们不相应。极乐世界所有菩萨到他方世界也是去见报身佛，也不在同居土、方便土，不在这两土。供具称性，自性里面变现出来的，所以『非世所有』。这个「世」是十法界，十法界里头没有，诸佛实报庄严土里面你才能看到。这些供养的物品「微妙殊胜」。
下面一段，供养佛、供养菩萨。
【以奉诸佛。及菩萨众。】
供养诸菩萨，一般我们看到是散花，还有宝香，这是最常见的供养。
下面这一科，「别明花供」，举一个例子来说。
【其所散华。即于空中。合为一华。华皆向下。端圆周匝。化成华盖。】
这个供养具确确实实十法界里头没有人见过。念老注解里头，「供物之中，特以妙花为例」，举一个例子。『合为一华』，「表无边功德，悉入一句洪名。十方众生，同归弥陀一乘愿海。极乐依正一切庄严，全体是一法句」。这些地方我们自己要搞清楚，我们才能够介绍给别人，才能够增长大家的信心。诸佛所供养的花，在空中自自然然组合成一个花盖，盖是宝盖，这个宝盖是花成就的，是自自然然组成的。我们知道，这个自然组成的是诸菩萨的愿力。诸菩萨有个共同的愿力，那就是往生不退，念佛成佛。所以花合成一个花盖，表无边功德，悉入一句洪名。十方世界所有菩萨都是念佛成就的，所以说十方众生同归弥陀一乘愿海。
这个地方说明极乐世界是一乘法，一乘是成佛；二乘是大乘、小乘，大乘是菩萨，小乘是声闻；三乘是菩萨、缘觉、声闻，这三乘；五乘，再加上人跟天。世尊在《法华经》上说，「唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说」。这个意思是说，佛说法是一乘，决定让你证得跟诸佛如来完全相同，没有差别。说二乘、说三乘，这是方便说，为什么方便？众生的根机还达不到，那就说得浅一点，不是究竟圆满。究竟圆满必定是对法身菩萨，极乐世界全是法身菩萨，十方世界这些菩萨他能到极乐世界来访问、来参学的，全部都是法身菩萨。不是法身菩萨，他不能够离开他的佛土。像我们这个世间，不是法身菩萨不能够离开娑婆世界，他的活动范围就是在这个释迦牟尼佛的报土，这个三千大千世界，这是他活动空间，他出不去。如果证得法身他就能出去，这个界限就没有了，十方一切诸佛刹土他可以任意去参学，一切诸佛如来绝对不会不接受他来参学，没有这个道理的，决定欢迎，决定欢喜接受。
我们这个世间凡夫有排斥别人，诸佛如来没有，自他不二，知道遍法界虚空界是一体。这个经上常讲，一体就没有分别。我们不知道一体，要分自分他，喜欢这个，拒绝那个，这都是迷惑颠倒，这叫造业。造业就决定有果报，所谓冤冤相报，没完没了。我们不说别的，想想自己，看看周边修学的同学，为什么有那么多的障碍，这障碍从哪来的？就是冤冤相报。觉悟的人接受报应的时候欢喜，自己怎么样？决定没有怨恨，这一笔帐到此地了了，结掉了。如果还有怨恨来生还要报，那就说明什么？你出不了六道轮迴，出六道轮迴不会再有果报了。我们造业，愚昧无知，有的是有意的，有的是无意的，有意果报重，无意果报轻。你是无意伤害别人的，将来别人也是无意伤害你，你是有意伤害他，他也是有意报复你。一饮一啄，莫非前定，统统过去有因有缘，今天果报才会现前。没有因缘就不会有果报。
我们学佛，今天摆在我们面前是极乐世界、是阿弥陀佛，看阿弥陀佛如何待人接物。四十八愿给我们显示的，善导大师讲得最好，五逆十恶、毁谤正法，阿弥陀佛都能原谅你。只要你真正认错忏悔，后不再造，临命终时一念十念都能往生，慈悲到极处。为什么这么慈悲？阿弥陀佛知道，我们不知道，众生跟佛是一体，知道这个事实真相，所以对待众生圆满的慈悲，没有分别、没有意见。我们求生净土心量要不拓开，还要斤斤计较，能不能往生？不能往生。为什么？跟佛的愿不相应。这个障碍，佛那边没有，是我们自己，自己障碍自己。我们学佛对人、对事、对一切万物一片赤诚，真正是一桩好事，全心全力把它完成，没有第二个考虑的，你要有考虑，换句话说，你对这桩事情有怀疑。有怀疑，你的分别执著烦恼没放下。我们没有怀疑，全心全力奉献，事情做成了，众生有福，缘成熟了；做不成，众生没有福报，我们自己修的功德是圆满的，众生缘不足，问题不在我这边，我这边没有问题。
学佛要学开智慧。大乘佛法里头，第一个就是修布施，布施是菩萨第一德，布施就是牺牲奉献，财布施、法布施。财布施里面能够把内财布施，内财包括什么？我们的智慧是内财，我们的精力是内财，我们的身体是内财。身外之物那叫外财。内财功德比外财大，外财再多算不了什么。内财是什么？我还尽心尽力想著你，尽心尽力我来帮助你完成这个事业，参与这个事业，这内财布施。外财布施是人家钱送到了，他不到这来，他不参与。那个也是净施，净施是什么？不问你怎么用法，那叫净施。为什么？各有各的因果，你用得正，你得的是正因正果；你用错了，用得不正，违背因果，果报自己承当，布施的人没有果报，布施的人有功德没有果报。理、事、因果讲得最透彻的，确实是大乘经。这一部《无量寿经》是大乘经，不但是大乘经，是大乘经的精华，稀有难逢。经里面一些比喻，举的例子用意很深。
「十方众生，同归弥陀一乘愿海。极乐依正一切庄严」，依报是环境，正报是人事，一切庄严，「全体是一法句」，这一法句就是一句名号，名号是阿弥陀佛。阿弥陀佛是梵语，翻成中国的意思，不是不能翻，是尊重不翻，阿翻成中国意思是无，弥陀翻成中国意思是量，佛翻成中文是智慧、是觉悟，无量智慧、无量觉悟，是这个意思。极乐世界是个什么世界？是个究竟圆满智慧的世界，那个里头的人没有烦恼，没有造业的，没有一切善恶果报，唯有清净自在，无比殊胜的庄严、喜乐，叫极乐世界。完全是性德变现出来的，无量智慧是性德，无量的觉悟，全是性德。实报土统统是明心见性的菩萨。
『华盖』，「以华为饰之伞盖」。《法华玄赞》里头说，「西域暑热，人多持盖，皆以花饰之。故名华盖」。印度是在地球的赤道，热带，佛出生在这个地区，所以那个地方的人，一年只有一季夏季，它没有春秋，没有冬季，三衣一钵他就够了，生活非常简单，我们到斯里兰卡就看到了。在中国这个地区不行，中国这个地方是温带，它有四季，有春夏秋冬，四季分明。这个黄河、长江流域，冬天一定要穿棉衣，所以三衣是决定不够用的。佛教传到中国来，我们的生活习惯没有改变，这就是佛教的本土化跟现代化，佛教讲求这个。所以它的传播能受到群众的欢迎、热爱，就是它决定不破坏你本土文化，决定不改变你当时的风俗习惯，不会。而且它有善巧方便，能够帮助你提升本土的文化，帮助你达到更高层、更圆满的境界。
譬如说我们现在常供的四天王，四天王是古印度宗教里面的神，佛把他们请来做护法神。怎么做法？加给他教学的意思，他就变成护法了。东南西北这四个神明，东方加给他一个名号，叫持国天王。持国两个字，这是教学，持是保持，国是国家，国家的护法神。对人是我个人的护法神，对家是我家的护法神，对我这个地区是我这个城市的护法神。用什么护法？持国，就是保持这个地区安定和谐。用什么方法？你看他手上拿的是琵琶，琵琶是弦乐器，绝对不是说这个天王喜欢弹琵琶，不是的，表法，用琵琶代表中道。中国人讲中庸，佛法讲中道。弦乐器弦紧了它会断掉，鬆了弹不响，一定要调到恰到好处音色才美。这就是讲做人做事、待人接物一定要到中道，不能过分，也不能不及，过分了会出事情，不及也出事情，表中，中就和，才能成就事业。佛法给它这么一解释就变成教学了，只有好的教学才真正能护法，这里头没有迷信。你能够行中道，心放在中，中就是不偏不邪。中国人讲忠心，尽忠报国，你看心里面是什么？是中，不偏不邪，要中要正。这是什么？这真心。有偏有邪是妄心，为什么？他有自私自利，他有我在里头，我就是私心，就离不开名闻利养，离不开争权夺利，那就造罪业了。那个果报是在六道轮迴，出不了六道轮迴，六道轮迴是一切苦的根本。佛陀的教育宗旨是帮助众生离苦得乐，我们还叫众生受苦，这是什么？跟佛法的教诲完全相违背。佛知道苦从哪里来的，苦从对事实真相迷惑颠倒。第一个迷惑颠倒，不知道宇宙跟自己什么关係，一体，不知道是一体，不知道是一个自性。一切法不离自性，一切法是自性生的。
惠能大师开悟的时候，最后一句说得非常好，「何期自性，能生万法」。宇宙从哪里来的、万法从哪里来的？从自性里头变现出来的，我也是自性变现出来的，它跟我同一体。这个事实真相，六道众生迷了，没人知道。开悟的人知道，大彻大悟、明心见性的人知道，知道之后，处事待人接物一片真诚慈悲，必然是一生乐于教学，不会收学费的。为什么？我们是一体，收学费是自己跟自己收学费。而且一定帮助你开悟，为什么？我们自他是一不是二，我能悟，你也能悟。你能把这些烦恼习气放下就开悟，你就成佛了，真正开悟才彻底通达明瞭，一门通了，一切门都通了。所以中国老祖宗提出「读书千遍，其义自见」，为什么？那个方法就是戒定慧。叫你念一千遍，这就是持戒，一千遍念下来心定了，妄念没有、杂念没有，清净心出来了，平等心出来了，再继续下去的话肯定大彻大悟，就这么个道理。
唐朝禅宗六祖惠能不认识字，没念过书，在黄梅住八个月，五祖道场有讲堂、有禅堂，讲堂他没有去听一堂课，禅堂他没有去坐一支香。五祖把衣钵传给他，为什么不传给别人？别人天天上讲堂，天天到禅堂坐禅，没开悟，他不必要去，他开悟了。他有没有坐禅？有，没有一个人看见，没有一个人知道，只有五祖知道。能大师的坐禅是实质不是形相，你没有看到他盘腿在那边坐的，没有。那个坐是什么？坐那个意思是不动，不动叫坐，坐就是不动的意思。坐在哪里？眼对色，耳对声，在这个里头坐禅，看得清清楚楚，心里如如不动，他在色相里头得禅定；耳听得清清楚楚，他在音声里头得禅定。所以他的禅定是活的，不是行家看不出来，他是真干。别人那是形式，形式与真实不相应，那没用处。真实不跟形式相应还管用，一样管用。
他在黄梅八个月的锻鍊，真放下，彻底放下了。他的境界只有老和尚知道，五祖知道，他知道，其他没有一个人知道。他成熟了，五祖晓得，法传给他。神秀跟五祖多少年了，当时一般人都认为第六代祖肯定是神秀，结果没传给他。神秀也是大德，也是有了不起成就的人，但是他没见性，他是广学多闻，通宗通教。那个通不是彻底通，彻底通了是惠能。怎么彻底通的？如如不动就通了。神秀没有到这个境界，每天还要用意识心去思考问题，这就是没通。通了的人有没有思考？没有。通了的人心是清净的，像能大师所说的「本来无一物」，那是个完全通了的人。还有一物就不行了，有一物是什么？还有一个念头就不行。
有念统统是妄念，有个佛念也是妄念。但是净土宗例外，只准有阿弥陀佛，有其他的佛是妄念，你不能往生。只许可有一个阿弥陀佛，你能往生西方极乐世界，到极乐世界阿弥陀佛威神加持你，你能见性，是这么回事情。那什么要紧？放下要紧，放下要真放下。我在二十六岁初学佛的时候，老师章嘉大师教我，李老师也教我，这些人都是高人，他们有大智慧、有丰富的经验会看人，看到我们这年轻人生慈悲心。这年轻人怎样？没有福报、没有寿命，短命，但是有一点小聪明智慧，还有一点善根，善根是能替别人想不为自己想。我把善根讲得最简单、最好懂，能常常替人想不替自己想，这是善根，替自己想不替别人想，那是不善的根。所以想帮助我，章嘉大师帮助我劝我出家，出家真的命运就改了，劝我学释迦牟尼佛。释迦牟尼佛一生讲经教学完全是义务，对待学生一律平等，不分贫富贵贱，平等待遇。
弘法利生在现在这个时代还是要钱，办学校没钱不行。钱从哪里来？老师告诉我从布施来的，这是我们怎么想也没想到的。这佛大乘经上讲的，财布施得财富，法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿。第一天见面的时候就教我这三种布施，告诉我愈施愈多，后头一句话说，愈多愈施，不要保留，你才能证得究竟圆满。一保守，烦恼就现行，你就要堕落了。我干了六十二年，二十六岁学的就干，到今年六十二年，效果非常卓著，这老师所讲的，灵极了！这一生财用不缺乏，真正是心想事成，孔子七十岁随心所欲不踰矩，我们一般讲心想事成，真这样的。为什么？没有替自己想，替别人著想、替正法著想、替众生著想、替祖宗传统著想，确实心想事成。所以我对于老师尊敬，每一堂课，上课下课我对老师行礼，念念不忘老师，没有老师我早就不在人间了。老师的教诲我依教奉行，在这一生多多少少对众生还做出一点贡献。
我们要想自己拥有财富，你就修财布施；要想拥有聪明智慧，你就修法布施，不能吝法，吝法不好。我过去认识一个北京的大夫，是很有名的一个大夫，可惜他就是吝法，他教别人自己是留几手的，有些他不肯教人的，前些年过世了，过世的时候大概七十出头。有一些人问我，都是我们佛门弟子，走得这么早是不是与吝法有关係？我说有，他要能把他的医术毫无保留的喜欢教给别人，他得长寿果报，寿命肯定延长。延长寿命的人，我们从历史上看，从现在看都有很多的例子。延长的寿命肯定不是为自己，是为众生，是为承传古圣先贤的大法。我从老师那里得到的，我一定要传给底下一代。办学校、办汉学院、办大学，为什么？为传法，不是为自己。
佛生长在热带，热带这些风俗习惯，我们现在到那个地方还能看到，热带人伞盖最常用的，扇子最常用的。「极乐华盖」，极乐世界这个花盖「万德所成」，从自性里头变现出来。所以这个花盖当中，「广含无边德相，微妙难思」，不是人工製造的，自然形成的。
再看第二段，「香光普薰」。
【百千光色。色色异香。香气普薰。】
念老注解里头说，如经所云，『百千光色，色色异香，香气普薰』。「一盖具百千种光，百千种色，百千种香」。释迦牟尼佛在《观经》里面为我们介绍阿弥陀佛的法身，弥陀身相具足八万四千相，每一个相有八万四千种好，每一个好放八万四千种光，每一道光中都有佛菩萨在那里讲经教学，那是真的，不是假的。这从哪里来？从十方世界诸佛菩萨，像我们现在电视一样传过来的，在佛的光当中你就看到，能看到遍法界虚空界一切诸佛菩萨在那里活动。所以弥陀一身就现整个宇宙。
这是不是最小的？不是的。最小的我们不知道，八地以上知道。最小的就是微尘，佛经上讲极微色，肉眼看不见。它具足什么？也具足圆满的世界，整个宇宙就在那一粒微尘里头，微尘不大，宇宙没有缩小。在极乐世界我们看到，阿弥陀佛的身就是整个宇宙一个缩小。最小的能够缩到极微色，说明一桩什么事情？大小不二，宇宙跟我真正是一体，让我们从这些现象里头体会到实相，这叫事实真相。从这个现象里面，自性第一德就是亲爱，中国古人讲的五伦，父子有亲，那种天真自然的亲爱周遍法界。在阿弥陀佛身相上遍满一身，就是遍满法界、遍满宇宙。
普贤菩萨有能力入极微色。大乘里面佛常讲，八地以上就能见到极微色。极微色是现在科学家所说的微中子，微中子多大？肉眼是决定看不见的，是一个电子的一百亿分之一。换句话说，一百亿个微中子聚集起来，它的体积等于一个电子，绕原子核旋转的电子。这么小的一个物质现象，没有比这更小的了，里面是圆满的宇宙，这不可思议！宇宙没有大小，真的是一体。佛菩萨证得，所以佛菩萨的慈悲是清净的慈悲、平等的慈悲、无条件的慈悲。学佛学什么？就是最后要证得这个境界，那就叫成佛，没有证得不叫成佛。其实证得，八地就证得了，八地往上去，九地、十地、等觉、妙觉，这五个位次统统见到。所以不是释迦牟尼佛一个人见到，八地以上的就太多太多了。怎么证到的？禅定。所以，离开禅定不是佛法，禅定就是真正的佛法。
念佛是用念阿弥陀佛的方法修禅定，得到禅定叫念佛三昧。三昧是梵语，意思就是禅定，我们用念佛这个方法达到禅定。为什么达不到？没放下。首先要把我放下，对六道众生来讲，这最困难的事情。为什么要把我放下？我是个障碍。障碍什么？障碍你明心见性。我里头有自私自利，我里头有四大烦恼常相随。我是什么？大乘经上说，第一个是我见，我见就是执著有我；第二个是我爱，我爱就是贪；我慢，慢是傲慢、瞋恚；我痴，这四个特性。我，从我连带产生我爱、我慢、我痴，就是贪瞋痴。贪瞋痴从哪里来的？有我那个时候就有它，这叫根本烦恼，叫俱生烦恼，不是学来的。贪瞋痴的反面就是戒定慧，戒定慧是性德，换句话说，自性里头本来有戒定慧，戒定慧并没有失掉，迷了之后戒定慧变成贪瞋痴。大乘教里面教我们修行，没有别的，「勤修戒定慧，息灭贪瞋痴」，这个东西要在一切人事物里头断掉。
冤亲债主是我们的大善知识，为什么？没有他，我们怎么知道自己那种怨恨断掉了。他现前，我们没有怨恨，证明什么？我的境界提升了，他来给我做见证。这个人是毁谤我的人、侮辱我的人、陷害我的人，我对他一丝毫怨恨都没有了，证明什么？我这个功夫成就了，他来考验。如果我对他生起怨恨，证明我的功夫没有，我所修行的没有达到这个境界。他常常出现，常常来考我，真的丝毫怨恨没有了，还感恩。如果生起怨恨，这是一般正常现象，这叫冤冤相报。你怨恨他，你报复他，不会报复恰到好处，总要加几分，他将来再报复你又要加几分，就是一世比一世严重，一世比一世麻烦，到最后统统入地狱，这有什么好处？不知道是一体，不知道是假的。知道一体就生起亲爱的心，知道是假的，就不再起心动念。
《金刚经》上告诉我们，「凡所有相，皆是虚妄」，虚妄是什么意思？生灭法，它不是常住的。我们爱惜这身，身是自己吗？以为身是自己，这个认知是错误的。现在科学家告诉我们，我们身体，这个物质身体是细胞组成的。一个人身体大概有多少细胞？科学家告诉我们，大概有六十兆，单位是兆。这六十兆个细胞，它们寿命长短不一样，有的细胞只有几个小时，有的细胞三、四天，也有三、四个月，也有少数超过一年的。最长的是脑神经细胞，它的寿命最长大概可以活一百五十年，我们人的寿命都没有那么长。每一天新陈代谢，就是老的细胞死了被排出去，排出体外，新的细胞产生，填补它的空缺。每天有多少？有七千亿，每一天七千亿个细胞新陈代谢。佛经上告诉我们，七年是个週期，七年旧的细胞全部没有了，统统都换掉了。佛经上讲得笼统，科学上说得很详细，它一个器官一个器官来告诉你，细胞寿命并不是完全相同的，有长有短。所以这个现象是相似相续，不是真的，无常，是生灭相。既是生灭相，在佛法里讲，它就是假的，不是真的，真的不生不灭。心，真心不生不灭，妄心有生有灭，真心不生不灭，妄心的体就是真心，所以真妄不二。不能在这上面有真正的认知，他的慈悲心生不出来，慈悲心生不出来，就是告诉你真心不能现前。
人人都有真心，真心就是佛，所以佛在《华严经》上说，一切众生本来是佛。佛根据什么说的？根据你的真心，根据你的本性，你的真心本性是不生不灭的，这它是佛。天台大师讲六种佛，第一种，理就是佛，讲真心、讲自性，这从理上讲，一切众生都是佛。那从事上讲？事上讲，你现在在迷，你没有觉悟。你是什么佛？名字即佛，就是有名无实，理上讲你是佛，事上讲你是凡夫，你迷惑颠倒。遇到佛法我们跟著经典教育来学习，认真学习，走这条路子，真正努力不懈怠，这叫观行即佛。接受佛的观念，学习佛的行持，那就是持戒修定，这真干。做的有一点成就了，没有彻悟，有一点小悟、大悟，这个时候叫相似即佛，很像，有定有慧，相似，不是真的。为什么不是真的？你还是用妄心，没有用真心。要用真心呢？用真心就是真佛，那就不是叫相似了，用真心叫分证即佛，没有圆满，没有证得圆满，证得部分。他把它分这么多等，证到圆满叫究竟即佛。
这天台大师，智者大师讲六种佛。六种佛是讲一个人，从理、从事，从开始到证得究竟圆满，六个阶段。理是大家都有的，是平等的，事不平等。名字是有名无实，学佛学得不像，烦恼习气完全在，真的叫有名无实。真正修戒律，严格持戒，认真学经教，这才叫观行位，观行是真干。观行位的时间也很长，这里面有很多等级。功夫得力的，我们念佛的人讲功夫成片，功夫成片里头也有三辈九品，三辈九品统统叫功夫成片。只要念到功夫成片，就决定得生净土，有把握了。那念到一心不乱，实在讲不必念到一心不乱，功夫成片上等的功夫，往生可以自在，想什么时候去，什么时候佛就来接引你，因为你的念跟阿弥陀佛是相通的。你一动念他就知道，你真想去，他马上就来，生死自在，何况得一心？事一心的等于阿罗汉，理一心等于明心见性，法身菩萨。理一心不乱生实报土，事一心不乱生方便土，功夫成片生凡圣同居土，决定得生。我们一心不乱，说老实话做不到，太高了。功夫成片人人都可以做到，只要你肯放下。头一个把我放下，再其次把名闻利养放下，把贪瞋痴慢放下，你往生就有把握了。
菩萨这些供养具当中，无论是色、无论是香、无论是味，乃至于触，我们身体接触到的，皆是妙法，都能帮助我们身心清净，断烦恼开智慧，都有这个功德。所以他们的光、他们的香，味触用光香做代表，无不是周遍法界。我们有没有触到？它触到我，我们没有触到它。什么原因？它触到我，我们没有感觉，它对我们起了作用，我们对它不起作用。什么原因？我们有烦恼、有业障，把它障碍住了。不是佛光不照我，是我排斥它，我不接受它，是这个原因。我们如果把烦恼习气减一分，你就会感觉到一分，烦恼习气了了十分，我们就能接触到十分。一尊佛有这么大的能量，何况宇宙之间无量无边一切诸佛，只要我们的心上善就跟他相应，他与恶不相应，他与善完全相应。常言说得好，邪不胜正，我们跟佛相应是正法，妖魔鬼怪那是邪法。现前这个世间邪多正少，实际上正并不少，是我们跟正相应的人少，不是正法少。只要我们肯相应，我们就能接受到纯正的微妙法。
下面这一句说花盖的大小，「华盖之量」。
【盖之小者。满十由旬。如是转倍。乃至遍覆三千大千世界。】
这讲花盖大小，「随人心量，故从十由旬，乃至遍覆三千大千世界」。大小不在花，不在花盖，在我们的心。我们的心量大，你见到花盖就大，心量小见到花盖就小。从一个普通人见到的十由旬，一个由旬说小的，四十里，十由旬四百里；大由旬是八十里，那就八百里。我们中国大概一个省有八百里的这个省不多，新疆、西藏大概有。这是『盖之小者』，你看到了不可思议。如果你见性了，你把无明烦恼断掉，明心见性，你所看到的是遍覆三千大千世界。极乐世界每一个花盖都是遍覆三千大千世界，不是一个花盖，重重无尽。
这些花盖里面的光普照、香普薰，还有色、还有味，统统都是帮助修行人提升境界，统统都是佛菩萨加持一切众生。众生造业，业要不是很重，这些光色宝香都能够把灾难减轻，轻的就化解了，严重的就减轻了。时时刻刻在加持，从来没有间断过，众生不知道感恩，众生甚至于还毁谤。但是众生谤佛，佛还是爱众生，佛绝对不会因为这个众生毁谤三宝，我们不要去理他，他再苦不要去帮助他，那是凡夫心，那不是一体，我们无法想像到。
十八愿里面说得很好，十念必生，唯除五逆十恶、毁谤佛法，阿弥陀佛说的。善导大师给我们解释，不是造极重罪业佛不管，不是这个意思，佛是说这三种罪极重，希望你不要造。真造了呢？真造了只要忏悔、只要认错，我后不再造了，临命终时十念必生，这才真正与性德相应，才真正是大圆满。谁的性德？我们自己的性德，是阿弥陀佛的性德，也是自己的性德，自他不二。我们的信心要从这里建立，这个事情搞不清楚，信心建立不起来，信心建立不起来，你的真心永远透不出来，你透出来的全是妄心。
妄心，起心动念全在造业。怎么办？经教。所以佛出现于世间，为什么讲经教学？为的就是这桩事情。所以佛教是教育，这个大家必须要知道。释迦牟尼佛出现在这个世间，我们从文字记录下这历史上来看，他三十岁开悟，开悟之后就教学，七十九岁过世，讲经教学四十九年，没有休息过。最好的教师的榜样，不收人学费，来者不拒，去者不留，真心，诚心诚意教化一切众生。一生自己是过著最简单的生活，三衣一钵，日中一食，树下一宿。走的时候不是在房子里头，在树林里头（在野外），做出最好的榜样给我们看。
老师，我们称本师，我们跟他什么关係？师生关係。真搞清楚、搞明白，它不是宗教，因为他不是神，他是人。所谓的佛，是印度人，我们中国人称圣人，印度人称佛，就是一个对于宇宙真相明白的人、觉悟的人，是这个意思。他不是神明，他是老师的身分。今天时间到了，我们就学习到此地。
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