二零一二净土大经科注 （第四九三集） 2013/10/28 香港佛陀教育协会 档名：02-040-0493
诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
请看《大经科注》第八百二十五页，我们从第一行看起，经文：
【经须臾间。还其本国。都悉集会七宝讲堂。无量寿佛。则为广宣大教。演畅妙法。莫不欢喜。心解得道。】
这一段经文，科题「还国闻法」，分三小科，第一「菩萨闻法得道」。「右文」，刚才读的这段经文，「表菩萨众游行十方还归极乐，听佛说法」。『须臾间』，时间很短，根据《俱舍论》里面所说的，相当于现在我们的时间四十八分钟。这个时间不长，就回到『本国』了，本国是极乐世界。说极乐世界的菩萨他们到十方世界去参学，怎么去的？化身去的。这个地方我们一定要细心去体会，才知道极乐世界的殊胜微妙。十方世界无量无边、无尽无数，数不清，每个世界就是一尊佛的教化区，世界无量也就是说诸佛无量，无量诸佛、无量世界。每个世界里面，大多数都有十法界、都有六道，我们在《华严经．世界成就品》里面看到，「华藏世界品」，这两品是释迦牟尼佛在大乘经上给我们说明整个宇宙的状况。
每尊佛都像释迦牟尼佛一样，为众生讲经说法，没有不介绍极乐世界的。于是我们就可想而知，每天发心到极乐世界往生的人有多少，也是无量无数。每一个到极乐世界去往生的人，决定是阿弥陀佛去接引他，这四十八愿里说的，佛不能说话不算话的。每个人佛都要去接引，每天去无量无数的人，我们就明瞭，阿弥陀佛有本事化身，他能化无量无数身，每一个去往生的都见到佛来接引他，亲自来接引。阿弥陀佛的本身实在讲没动，在哪里？在讲堂，依然在那里讲经说法，没动。于是乎我们就想到，极乐世界这些菩萨，他们到十方去参学，去供佛、去闻法，同样像阿弥陀佛一样化无量无数身，每一个身到一个佛国土。所以同时能够参访遍法界虚空界一切诸佛如来，一个都不漏。
极乐世界别的好处咱不谈了，单单就这一样，你要不要去？你在哪个世界也没这个本事。极乐世界人为什么有这么大的本事？阿弥陀佛本愿威神的加持，各各人都有这个能力。而且是只要生到极乐世界，凡圣同居土下下品往生，也是阿惟越致菩萨；换句话说，就有这个能力。四弘誓愿里头，「法门无量誓愿学」，对我们来讲望尘莫及，我们发了这个愿，能做到吗？做不到，无量法门怎么学？到极乐世界一天就完成了。你能够参访无量无边诸佛刹土，每一尊佛给你讲一句法，你就听无量无边的法门，不就是法门无量誓愿学，全学了。而且须臾之间就学成，就成就了。这个重要，比什么都重要，我们千万不能疏忽。
参学回来，其实他那个回来是他的分身回来，他自己的身在讲堂没动。『无量寿佛』还在讲经教学，为他们『广宣大教』。大教是什么意思？后面注解里头有，大教就是成佛之道。『演畅妙法』，畅，通达没有一丝毫障碍，说的人没有障碍，听的人没有障碍。『莫不欢喜，心解得道』，得道就毕业了，毕业就可以离开讲堂了；没有心解得道，他们决定不离开讲堂。所以到极乐世界，一往生就进讲堂，出来呢？出来就成佛了；没成佛他不出来，他还要学。出来之后他到哪里去？他回常寂光去。那是什么？妙觉如来，跟阿弥陀佛的法身融成一体。
我们看念老的注解，「右文表菩萨众游行十方还归极乐，听佛说法。须臾间，须臾者片刻也，相当于四十八分钟」，这是根据《俱舍论》第十二卷所说的。本经《唐译》本，「晨朝供养他方诸佛」。这个五种原译本经文不一样，对照起来看意思就看出来了。「又云即于晨朝，还到本国。正是经须臾间之义」。时间，在极乐世界说实在话没有时间，时间、空间都不存在。没有时间就是没有先后，没有空间就是没有距离，十方无量无边刹土在哪里？都在当下，就在当下。而且各个刹土彼此没有障碍，这妙极了！诸佛跟法身菩萨都有能力分身，《普门品》里面赞叹观世音菩萨，千处祈求千处应，这个意思是哪个地方有人求观音菩萨，观音菩萨统统有感应，统统现身说法。这是自性圆满的智慧、德能全都现出来了。我们自己要修，修到这个程度，真的要很长很长的时间。到极乐世界就统统证得，这是阿弥陀佛对我们无比的恩德，我们要感恩、要报恩。
如何报恩？信愿持名求生净土，就是真正报恩，这桩事情是每个人都能做得到的。不能往生是你自己不肯做，心发不出来，对这个世间还有留恋，这是障碍。这个障碍如何破除？佛用的方法，教导我们深入经藏，经藏就是指这部经，再加上黄念祖居士的集注，就是这部经，你深入。怎么深入？古人所说的「读书千遍，其义自见」，你把这本注解，我们现在这本注解印成两册，上下两册，你把这部注解从头到尾仔细去阅读，读一千遍，你的信心、愿心就坚固了。为什么？真明白了、真了解了，真明白、真了解，哪有不去的道理？才会珍惜这次的机缘，这个机缘太难得遇到，人身难得，佛法难闻。这样殊胜的妙法，你有机会遇到，你能不把握吗？你能不认真干吗？一生就成佛，就证得圆满。别的法门你闻到未必能证得，这个法门不但能证得，而且是证得大圆满。
真正的障碍是没搞清楚，你的心为什么发不起来？没搞清楚，半信半疑。百分之九十分信，还有十分疑，就不能往生；甚至于百分之九十九我都相信，我只有一分，那一分就是障碍。决定不许可疑惑，佛的话是真实的。这个世间是假的，六道是假的，你证得阿罗汉就知道了，六道轮迴不见了，像作梦醒过来。十法界也是假的，明心见性了，十法界不见了。假的应该要放下，应该要捨弃；真的我们要掌握住，我们决定不能放过，这一生决定要得到，这是真的，这不是假的。什么重要？念佛重要，除念佛之外，其他的都不重要。这桩事情不能不搞清楚，不能不搞明白。
我们再往下面看，「于是会聚于七宝所成之讲堂」，阿弥陀佛的大讲堂，「听佛宣说大教妙法」。大教，《起信论》里头说一乘。《法华经》上所说：「唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说。」那我们就晓得，一乘是如来真实说，二乘、三乘是佛的方便说。我们的程度不够，善根福德因缘不具足，佛用二乘、三乘把我们不足之处补出来，补足，让我们有智慧、有福德、有能力接受一乘法。世尊讲经教学四十九年，前面二十年是方便说，阿含与方等；到般若，这讲真话了，般若讲了二十二年；最后法华、涅槃，那是教我们怎样契入如来的境界，就是大教，就是一乘，把我们提升到最高的层次。「菩萨闻后皆大欢喜」，这开悟了，彻悟了，「自心开解，得悟圣道」，这个圣道就是佛道，成佛了，各各成佛。「断惑证理之智慧，愿发此智，名为得道」，这个愿发了，这个智慧现前了，这叫得道。
「彭际清《起信论》曰」，彭际清的《起信论》是《无量寿经起信论》，不是《大乘起信论》，这是他作的。他作得真好，是一位在家居士，清朝乾隆年间人，是我们佛门的大德。我们相信这个人是佛菩萨再来的，绝对不是普通人，他也是示现往生净土。《起信论》里面假设了一个问答，「问：无量寿佛说法，为是纯说一乘，为是兼说三乘？若纯说一乘者，何得尚有声闻众等？若兼说三乘者，何云二乘不生彼国？」这确实是个问题，因为佛在经上是这么个说法的，没有深入经藏的人听到了，他会有问题，就像他问的一样。
下面他给我们解答，「纯是一乘，别无三乘。岂独佛在七宝讲堂，纯是一乘，乃至一一花中」，花是莲花，「一一光中」，光是身光。极乐世界阿弥陀佛，阿弥陀佛的报身，身有八万四千相，每一个相有八万四千好，每一个好放八万四千光，每一个光，光中有佛在说法，菩萨围绕在听。所以说一一花中，一一光中，「风声水声，诸音乐声，亦纯说一乘，更无三乘」，这彭居士讲的。他还举《妙法莲华经》上的经文，经文里头说，「十方世界中，尚无二乘，何况有三」，十方诸佛刹土。下面说，「特以众生根智有差，所闻各异，所证不同」。佛都是说的一乘，有人听是二乘，有人听是三乘，那是什么？听众感应不相同，佛以一音而说法，众生随类各得解。佛说的是圆满的一乘法，小乘人听到了是小乘，他听得懂，大乘人听到了是大乘。每个人听了都很满意，都能听得懂，都能契入境界，根性不相同。「故前文言，或闻佛声，或闻法声，或闻僧声」，这个僧是比丘僧在说法，「或寂静声，空无我声，乃至甘露灌顶等声」，这就证明了，每个人听的不一样。佛发的音是一个音，佛所说的是圆满的一乘法，随著众生根性、程度不一样，他们听的千差万别，就是无量法门，佛以一音演说。「其得闻者，或证须陀洹果」，这不是真的得须陀洹果，「斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果」，这是小乘的四果。
四果，我们参考资料里头有，在第三页，「声闻四果」。第一个是「须陀洹果：梵语须陀洹」，翻成中国的意思叫「入流」，或者翻作「预流」，预就是入的意思，你参与了；果就是「初果」，小乘初果。下面说，「谓此人断三界见惑尽，预入圣道法流，故名入流」。他在那里听经，我们凡夫，到极乐世界去，听阿弥陀佛讲经，忽然开悟了，把见惑断掉了，那你就等于我们这边的须陀洹，是这个意思。不是真的在那边证须陀洹，等于我们在我们这个世界证须陀洹果，是这么个意思。这是得利益最少的。
比须陀洹高一级的，斯陀含，「梵语斯陀含，华言一来」，他证得二果，他还要到人间来一次。天上寿命尽了到人间来，人间寿命尽了又到天上去，他永远不会堕三恶道，永远不会退转。这叫位不退，他只有往上提升，升到四果他就出六道轮迴。所以这是第二个。你看看，「谓此人于欲界九品思惑中断前六品尽」，思惑有九品，前面六品他断掉了，后面三品还在，没有断乾净。所以他叫一来，这就是二果。「后三品犹在，须更来欲界一番受生，故名一来」。「思惑」有个解释，在括弧里头，「谓眼等五根对色等五尘，心起贪爱，迷惑不了」。思惑是什么？贪瞋痴慢疑，就是这个东西。把贪瞋痴慢疑分作九品，这是前面的六品断尽了，后头还有微细的，微细的三品还在，没有完全断乾净，这叫二果。
三果阿那含，「梵语阿那含，华言不来，即第三果」。第三果他不到欲界来，他就在天上，三果、四果都在天上证，他不到人间来了。他在哪里？在第四禅，在第四禅五不还天，他到那里修行，证四果。四果证得之后，他就超越六道轮迴。所以，六道轮迴是个梦，是假的不是真的，他醒过来，六道不见了。醒过来是什么境界？四圣法界里面的声闻法界，他到那里去了。
第四，这是「阿罗汉果：梵语阿罗汉，华言无学，即第四果也。谓此人断色界、无色界思惑尽」。要知道见、思惑，见惑是错误的看法、错误的见解，思惑是错误的思想。三界里头，三界是欲界、色界、无色界，这个三界，三界里面见思烦恼统统断乾净了。「四智已圆」，这个四智就是四谛苦集灭道，对于佛所讲的四谛法完全了解、明白了，这叫第四果。完全明瞭叫无学，小乘法他毕业了，叫无学。他已经出三界，就是出六道，三界就是六道。「已证涅槃」，这个涅槃是小乘涅槃，跟大乘涅槃不一样，叫偏真涅槃、但空涅槃。「无法可学」，小乘他毕业了，所以称之为无学。这是四果。
下面说「乃至不退转地菩萨」，不退转地菩萨这是法身，法身菩萨，「具如他译本说」，我们有五种原译本。「是即顺馀佛土，寄四果名」，不是真的有四果，是在极乐世界你每天听经，天天在提升，哪一天到什么等级什么等级，用我们这个地方的话来对比，是这个意思。极乐世界没有真正的二乘、三乘，没有，他们那个世界就是一乘法，即使凡圣同居土、方便土、实报土，全是一乘法。分四土三辈九品，是我们往生去的人根性、程度不一样，从这个地方说的。实际上极乐世界是平等法界，根本就没有差别。因为得阿弥陀佛本愿威神加持，智慧、神通、道力都跟阿弥陀佛差不多。阿弥陀佛能分无量无边身，去迎接往生极乐世界的这些人；往生极乐世界这些人，得阿弥陀佛的加持，也能分无量无边身，到无量无边诸佛刹土去供佛、闻法，你看平等的。一切诸佛刹土都有根性不平等，唯独西方极乐世界平等的，这是诸佛刹土里没有的，只有这一个地方有。这个地方有名没有实，有四土三辈九品，有这个名，实际上平等，这是不可思议无比殊胜的法界。
我们再看下面的注子，「实则决定成佛」，这是说实话，到极乐世界决定成佛，「不取有馀涅槃」，小乘证的有馀涅槃，他不取，「以能回小向大故，佛本愿故」。「此说甚为精要」，以上这个话，彭际清居士说的，后头这一句是黄念老的赞誉，赞叹彭居士说得非常精闢，说得非常的扼要，说得好！
底下一段，「无情闻法兴供」，这不是菩萨供养，是五尘供养。五尘是什么？色、声、香、味、触，我们五根的对象，真不可思议。
【即时香风吹七宝树。出五音声。】
你看有香、有声。
【无量妙华。】
这是色。
【随风四散。自然供养。如是不绝。】
极乐世界除了诸菩萨散花供养，他方世界来参学的菩萨们以香花供佛，极乐世界里头的五尘，也能够自然的兴起供养。所以这里说，「如是供养，皆由自然」，不是人为的，没有人的意思，自然的。「《会疏》曰：自然供养，不有为法故。」佛家把法分为两大类，有为法、无为法，六尘供养是无为法，不有为法就是无为法。意思是说「非因造作之有为法」。极乐世界有，它为什么会有？什么缘故？性德，圆满的性德，自自然然感应这些树木花草、山河大地放香、出音声，变化成花朵，『随风四散』，这是感应。
我们要问，这事情能相信吗？可能吗？以前我们真怀疑，现在我们不怀疑了。为什么？现在我们知道整个宇宙一切万法统统是活的，现在讲有机，全是有机的，有机当然就会有感应。江本博士用水做实验，现在台湾高雄刘医生有个实验室也在做水实验，做得非常成功。我看到他做的小图画，我觉得比江本博士有超过而无不及。证明所有一切物质现象它都会听，会看、会听、会懂得人的意思，那就有感应。没有一样东西是真正没有见闻觉知，找不到，任何物质现象统统有见闻觉知，就是它能看、能听，懂得我们的意思，我们起心动念它都知道。美国修．蓝博士去年来我们摄影棚参观，告诉我们大家，不要以为一个人在这里头没人知道，桌子知道，它看见，它听见；墙壁知道，天花板知道，地板知道，没有一样东西不知道。你说你起心动念说瞒人，那是自己欺骗自己，没有一样不知道。小是一粒微尘，它知道；大，虚空法界统统知道。
我们明白这个道理，这段经文我们看到就有意思了。这是佛菩萨在那里修行、讲经说法的感应，它们欢喜赞叹。用什么来表示它的欢喜赞叹？放这个香，闻到异香，看到光、看到色、看到花，它用这个来供养，来回报，这是美好的一面。那我们今天地球，我是不看新闻、不看电视、不看报纸、不看杂志，媒体跟我断绝了，可是每个星期有同学他们把这些大标题节录下来让我看看。我一看，这个世界怎么会这么乱，怎么会有这么多灾难？跟这段经文一对比，马上就晓得。我们地球上居民想的是什么？名闻利养、七情五欲；存的是什么心？自私自利、贪瞋痴慢；干的事情叫吃喝嫖赌。所以感到就是这个现象。极乐世界全是诸佛菩萨讲经说法，那些菩萨们认真修行，不断提升自己境界，不一样。不是什么自然的，完全是感应道交不可思议，我们起什么心动什么念，就感得什么样的境界出现，不能不知道。「无情闻法兴供」，这个科题有味道。
下面第三段，「诸天闻法兴供」，这是有情的。
【一切诸天。】
这个一切是包括一切诸佛刹土。每一个佛世界都有六道，有六道都有二十八层天，这些天人也都带著香花伎乐来供养阿弥陀佛。这个彼佛是阿弥陀佛。
【及诸菩萨声闻之众。】
来供养大众，供佛、供养大众。他们用百千花香，万种伎乐，这里头有歌舞，我们现在讲艺术的表演。大会当中，大家开会完毕，有这些艺术表演，让大家轻鬆一下。诸佛世界也一样，佛讲经讲很久了，大家都很专心听了，现在来娱乐。比我们人间殊胜，我们人间不能跟它相比。
【前后往来。熙怡快乐。】
『熙怡』是喜悦。这是有情。
我们看末后，「结功有在」，这个功是功德，总结，总结说明这是什么样的原因，会有这样殊胜庄严这些示现。请看经文：
【此皆无量寿佛本愿加威。及曾供养如来。善根相续。无缺减故。善修习故。善摄取故。善成就故。】
这把原因说出来了。「诸天能具如是殊胜供佛之福德因缘者，盖有数因」，这个地方给我们说了三种。第一种，『无量寿佛本愿加威』，是阿弥陀佛四十八愿加持。四十八愿不但加持念佛的众生，念佛的众生真信真愿，志求往生，佛加持你。那无情的众生呢？像前面，七宝树、风吹，这无情众生，刚才说过了，无情众生有见闻觉知。它比有情还厉害，有情没有看到真相，无情看到真相。为什么？有情有烦恼，有妄想分别执著；无情的，它有妄想，没有分别执著，所以它比我们厉害。我们举一个例子，像江本博士实验的这个水，你把水放在杯子里头，你让它看文字，它全世界各种文字它都看得懂。这就比我们厉害，我们没有学过的不懂，它全看得懂。不但我们人间文字它看得懂，天上的文字跟我们人间不一样，鬼道文字跟我们也不一样，地狱道都有文字，都不一样，它全看得懂，它一点障碍都没有，这就是它比我们厉害。我们没有他心通，你看我们想，它知道，每个人想它都知道，这就是它比我们厉害处，我们比不上它。
它有感应，我们念头是善，言行是善，它对我们也非常善，喜欢、恭敬、赞叹、供养，那我们居住的环境就好；我们的心不善，我们的言行不善，它厌恶，它看到很难受，它悲哀，给我们的环境就显出什么水灾、旱灾，这些东西出现了。风不调，雨不顺，一切都显示出反常。让我们很容易感触到的，就是气候的反常，四季，夏天该热它不热，冬天该冷它不冷。现在还有真正是异常，早晚的温差，澳洲同学打电话给我，这过去没有过的，早晚温差相差二十七度，摄氏度，晚上特别冷，中午特别热。什么引起的？我们老祖宗教导我们，「行有不得，反求诸己」，真正解决问题的方法。为什么出现这个现象？自己要反省自己，我们的念头不正常。
正常的标准是道德，中国古圣先贤传下来的标准，四科，第一个五伦，第二个五常，是仁义礼智信，第三个四维礼义廉耻，第四，八德，孝悌忠信、仁爱和平。如果我们起心动念与这四科相应，一切都美好；如果我们起心动念跟它相违背，麻烦就出来了。树木花草、山川大地不高兴，你不要以为它无知，那完全错了。《华严经》里面，花有花神，草有草神，树有树神，山有山神，水有水神。神是什么意思？它是活的，它不是死的，要尊重它、要爱惜它。佛的戒经上告诉我们，我们砍一棵树，树有人这样高，就要在三天之前去祭祀他，我为什么要砍你，请你搬家，这是对他有礼。他很通情达理，你真想砍它，做你的器具用的话，他并不反对，要通知他，预先通知，他好离开。
所以我们知道，这个世间没有一样东西是死的，全是活的，因为体是一个。最明显的《六祖坛经》，能大师开悟的时候说，「何期自性，能生万法」，宇宙从哪里来的？万法从哪里来的？生命从哪里来的？自性变现出来的，自性里头有无量智慧、无量德能、无量相好。我们的自性在，没有失掉，佛经上说失掉，失掉叫迷失，迷失是什么？你迷了，它不起作用了，是这个意思。你觉悟了，觉悟它就起作用。凡夫跟佛的差别是迷悟之间，凡夫觉悟了就成佛，佛菩萨迷了就变凡夫，迷悟不同而已。悟了以后会不会再迷？佛告诉我们，真正悟了之后不会再迷。这桩事情，大乘经上讲得清楚、讲得明白，我们要认真努力去学习，把宇宙万物、人生的真相搞清楚、搞明白，然后我们才会决定要走一条正道。正道当中的正道，就是念佛往生成佛之道。这部经、念老这个注解对众生的贡献太大了，我们不能不感恩。依照这部经去学习决定不错，诸佛都赞叹，所以感得有情、无情统统来供养。
这下面说，「盖由弥陀本愿威德加被，诸天乃能恭诣极乐大修供养」。这些十方世界的天神，得到阿弥陀佛的加持，他们能到极乐世界去供佛，供养菩萨。第二十五愿，四十八愿的第二十五愿说，「天人礼敬愿」，这当中有一句，「诸天世人，莫不致敬」。「诸天于闻名信乐之大乘行人，尚皆礼敬，又焉能不礼敬极乐教主耶？」这是第一个。诸天再包括，这里头没有说，包括鬼神，对真正修行的人他们都致敬，对极乐世界阿弥陀佛哪有不恭敬供养的道理？所以他们常常去供养，络绎不绝。这第一个原因。
第二个原因，『曾供养如来，善根相续，无缺减故』，这是经文。下面解释，表诸天能到极乐世界去修供养，是因为过去生中早种善缘。过去无量劫当中，生生世世跟佛、跟这些菩萨结过缘，不是很陌生的。「已曾供养如来，并善能令此善根（坚固善心，深不可拔，故名善根。）相续」。过去在这个世间，六道里头供养你的，或是天道里头供养你的，现在你们都到极乐世界去，他知道了，怎么会不欢喜，怎么会不去看看？你提升了。所以「故今复有如是胜缘」，这个缘太殊胜了。
第三，「三者，善修习故，善摄取故，善成就故」，这几句说得更好。「谓于善根，善于修习、摄取以至成就也，故今乃能以种种妙供，来至极乐供养弥陀。」这些十方世界无量众生，跟阿弥陀佛有缘，跟我们有没有缘？当然有缘。为什么？我们同一个自性生的。「十方三世佛，共同一法身」，《华严经》上讲的，这是讲佛法的伦理。中国古圣先贤讲伦理，一家人，讲到一家人；佛法讲伦理讲到一体，比一家人更亲，一体。既然一体，一切众生跟佛菩萨的关係自然就密切，何况前世还有缘。所以，他们知道有极乐世界、有阿弥陀佛，有这么多菩萨天天往生净土，极乐世界的菩萨也每天有无量无数的人成佛，到他方世界去作佛教化众生。无比殊胜，他知道了，哪有不兴供养的道理？所以来至极乐供养弥陀。「前后往来，熙怡快乐，更令善根增上」。
我们资料里头还有一段，「有馀涅槃」，这是佛教的名词，我们这个地方把它省略，需要的同学可以自己参考。我们接著看底下这一段，第二十八品：
【大士神光第二十八】
念老对这一品有简单的介绍，「本品显极乐大士」，就是往生到极乐世界这些菩萨，「神通光明。于圣众中，特显观世音菩萨与大势至菩萨最尊第一，威神光明，利生功德，悉超馀圣」。在这一品里头，特别为我们介绍，这是世尊为我们介绍极乐世界两位大菩萨，菩萨众里头观世音菩萨、大势至菩萨，特别为我们介绍。他们在菩萨众里面是最尊贵，最为第一。无论是威神光明，威神是福德，善根福德，光明是智慧；利生功德，利生是教化众生，帮助阿弥陀佛，在十方一切诸佛刹土之中宣扬净土，接引往生；悉超馀圣，这些功德超越一切菩萨。这个菩萨大智、大德、大能、大行，值得我们学习。请看经文，经文第一段，「菩萨智通」。
【佛告阿难。彼佛国中。诸菩萨众。悉皆洞视。彻听八方。上下。去来。现在之事。】
这一段是讲天眼、天耳，说这两种神通。释迦牟尼佛告诉阿难，经上只要遇到有这句话，我们就要注意到。佛叫著阿难的名字提醒他，下面有很重要的话要说，提起他的注意。我们读了这个经文就晓得，我们就很重视，下头说的话很重要。『彼佛国中』是极乐世界，阿弥陀佛的极乐世界。『诸菩萨众』，所有的菩萨众，从等觉菩萨到凡圣同居土下下品的菩萨，都包括在这一句里头，就是诸菩萨众。都有这个能力，『悉皆洞视』，洞视是天眼通，洞视是什么？看得清清楚楚、明明白白，没有看错。『彻听』是天耳通，对的是哪些？『八方、上下』，这是空间，四方、四维叫八方，四维是东南、西南、东北、西北，上下，叫十方，这是讲空间。『去来、现在』是讲时间，去是过去，来是未来，以及现在，这讲三世。这是说什么？他们所看所听的范围，这些事他全知道。
我们在此地起心动念，极乐世界所有的菩萨统统看到、统统听到，我们心里想什么他全知道，底下，「他心遍知」，怎么能瞒人？这好事，我们天天想阿弥陀佛，天天念阿弥陀佛，阿弥陀佛决定接我到极乐世界。我们念他，他不知道吗？知道。为什么现在还没来？你在这个世界上寿命还没到，寿命是你的业报，你这个地方报，报完了他就来接你。如果你要知道，我们想什么、干什么佛菩萨不晓得，那就完全错了，你这种侥倖的心理，佛不会来接你往生。为什么？你还在造业，既造业就要受报，极乐世界没有果报，哪里有果报？六道里有果报，你还得在这里把那些报受尽了你再来。所以古大德教我们，「多一事不如少一事，少一事不如无事」，这是真理，这是真实智慧，你要知道那么多干什么？自找烦恼。为什么修行人在山上挖个洞，住在山洞里头，那是什么道理？那就是避免这些扰乱，我不需要见的不要见，不需要听的不要听。古人又说，「知事多时烦恼多，识人多处是非多」，认识人多是非就多，知道事多烦恼就多。为什么不肯放下？放下没事。
佛教弟子，注重在个缘，缘分，有缘可以做，没有缘不攀缘。缘就是我们今天讲的机会，遇到这个机会可以做，没有这个机会不要去找，不要去製造，製造是多事。我们在马来西亚建一个汉学院，在斯里兰卡建了个大学，缘。他们国家早就想做了，我们这个一提，图怎么就拿出来，他早就搞好了，就是他也是缘不足，最缺乏的是资金，没有资金。我们遇到了，遇到我说我帮助你，十方同修对我的供养我全部供养你，转供养你，这是个缘分。我要不要在这个学校担任个什么职务？不需要。他本来要邀请我做校长，不要，年岁这么大了，哪有八十七岁的人还工作？讲不通。荣誉校长也不要，什么都不要。我供养佛陀，供养全世界的佛弟子，让你们斯里兰卡来执行，这个学校希望为全世界的佛教，培养弘法、护法的人才，就行了。我的话交代清楚了，建校什么与我不相干，人家有钱供养我，我就寄给你。
斯里兰卡我去不去？我没有去的必要。我这一生就是讲经，你们请我讲经我就去，经讲完了我就离开。我现在讲经就讲一部，《无量寿经》，顶多一年，一天四个小时，讲足三百天我就离开了。一生讲经，哪个地方请就到哪里去，跟释迦牟尼佛当年在世一样。我们现在讲经只有一个条件，你必须要有网际网路，我们在这里讲，全世界都能收看，只要有这个条件我就会答应。这个条件不难，现在科学技术发达，不像从前，从前没有这个技术，卫星很麻烦，成本太高，现在这个很经济实惠。有这么一个小的摄影棚，听众有没有没关係，我不需要听众。因为什么？识人多处是非多，不需要认识那么多人。我们在网路上学习多好，互相都不干扰。真的我们学会了。你岁数愈大愈需要清净，每天伴著我，就这一部佛经、这一句名号，法喜充满。所以一定要晓得，我们种种状况、种种思念佛菩萨全知道，看得很清楚、很明白。不仅是能看、能听，下面更告诉我们，他心遍知，他是十方众生。
【诸天人民。以及蜎飞蠕动之类。心意善恶。口所欲言。何时度脱。得道往生。皆豫知之。】
首先是『诸天』，六道里头二十八层天。『人民』是讲的人道。下面畜生道，『蜎飞蠕动』是些小畜生，蚊虫蚂蚁这些小动物，牠们是动物。他们有心意，也就是说他们有思想，他们有念头，是善念还是恶念；他们的言语，他们说些什么，什么时候佛度脱他的缘成熟了，什么时候他开悟，什么时候他往生的缘熟了，『皆豫知之』。极乐世界每个菩萨都有这个能力，没有不知道的。
我们看念老的注解，「心意善恶，口所欲言，皆能知之，乃他心通也。知过去之事，乃宿命通也。知现在及未来之事亦属天眼通，此通能于六道死此生彼之事，明晓无碍」。右文表示极乐世界菩萨的神通，我们要相信，佛所说的话句句真实，没有妄语，我们要真诚的信受。我们生到极乐世界，就跟诸菩萨众一样，就有这个能力。对于遍法界虚空界，不需要资讯，不需要用电波传递，自己本身这个力量就能达到；换句话说，生到极乐世界，我们的本能完全显现出来。这个要感谢阿弥陀佛，全是阿弥陀佛本愿威神加持，不是我们自己修得的。我们自己虽然是本有，但是无始劫来烦恼习气这种障碍去不掉。这是得阿弥陀佛本愿威神加持，让我们的障碍化解圆满了，障碍解除，智慧德能现前。
再看下面这一段，「圣众身光」。
【又彼佛刹诸声闻众。身光一寻。菩萨光明。照百由旬。】
这是为我们介绍身光。极乐世界纯是大乘，没有声闻缘觉，为什么说『诸声闻众』？在极乐世界把见思烦恼断掉了，等于我们这个世间的声闻众，是这个意思，不是真的声闻。前面我们读过，初果须陀洹断三界八十八品见惑，阿罗汉四果断三界见思烦恼尽，断尽了。是讲在西方世界提升的层次，称之为声闻、缘觉，是这个意思。「圣众都有顶光跟身光」，顶光、身光，我们看顶光，画佛像有个圆光，我们背后这个像是画像，每尊菩萨都有圆光，那是顶光。顶光之外还有身光，在这个地方看到阿弥陀佛的身光，观音、势至的身光，一般菩萨的身光就省略了，统统有身光。从身所发的光明，叫身光；从头部发的光明，这是顶光。
「寻者，长度」，『身光一寻』。古时候，八尺叫一寻，不到一丈。又昙鸾法师说：「里舍间人，不简纵横长短，咸谓横舒两手臂为寻。」古时候中国，特别是乡下，乡下人讲一寻，很简单，把手伸出来，这就叫一寻。所以说这个长度叫一寻。声闻身光只有八尺，菩萨光明就有数千里了。这个光我们见不到，有特殊的缘分能见到，没有特殊缘分见不到，这个我们相信。诸佛菩萨的顶光，顶上的圆光跟身光，跟我们眼所见的光，光波不相同，所以我们见不到。我们眼睛能看到的光波是光波里头很窄小的一段，比这个波长的见不到，比这个波短的也见不到。所以阿弥陀佛的光明遍照法界虚空界，我们都在他光明照耀之中，但是我们没有感觉；如果我们有感觉就得受用，就得光的加持。为什么得不到光的加持？我们有烦恼、有习气，迷了自性，所以从自性里面放出的光明我们没有感觉。我们所见的光是透过阿赖耶，是从阿赖耶里头，阿赖耶把它变质了，变成另一种光波，我们眼睛看不见。
我们要问，天人，欲界天人的天眼，能不能见到佛光？我想也见不到。为什么？他有烦恼。色界天、无色界天，他们的天眼更厉害，所见的范围更大，能不能见到佛光？我相信也不能。为什么？无始无明烦恼没断，他有无明，这就是障碍，障碍在自己不在外面。如果我们真的能够把起心动念、分别执著放下，就是断掉了，阿弥陀佛的光明我们就见到了，我们就得到这个光明的作用，光的加持。这个光的加持增长我们的智慧、增长我们的德能，自自然然帮助我们相好，肯定的。
以上是介绍极乐世界一般的菩萨，也就是每一个往生到极乐世界的人，即使是凡圣同居土下下品也不例外，这是让我们非常羡慕的。我们这个地方要修修到什么程度？禅宗所说的大彻大悟、明心见性，才能到这个境界，否则的话到不了这个境界。往生净土，真的是得阿弥陀佛本愿威神加持，本愿是四十八愿，四十八愿是五劫修成的，五大劫。是阿弥陀佛到十方世界去参学，像善财五十三参一样，取人之长，捨人之短，总结四十八条，四十八愿，再加上阿弥陀佛无量劫来修行的功德。用这个来加持每一个到极乐世界的众生，无论你从哪一道来的，只要你能往生到极乐世界，你就能得到经上所说的这些功德利益。
下面特别为我们介绍两位特殊的菩萨，请看经文：
【有二菩萨。最尊第一。威神光明。普照三千大千世界。】
此地的『三千大千世界』是指诸佛刹土，不是指一尊佛的刹土，是指遍法界虚空界一切诸佛的刹土，全都照到了，每尊佛的三千大千世界统统照见。注解里说，「极乐国土一切菩萨威神光明，咸皆殊胜。但别有上首二尊，于一切众中，最为第一」。这两尊菩萨实际上早就成佛了，古佛再来，到极乐世界协助阿弥陀佛教化众生。佛佛道同，佛佛互相支援，不像我们人间。我们现在人间的心量愈来愈小，学佛心量也不大，为什么？对于同样学佛的人他不肯支援，这是错误的。我们要以诸佛菩萨做榜样，不要以人为榜样。
本来在戒律里，这个《地藏经》上就讲得很多，出家成为比丘，你参与了佛的僧团。这个佛是诸佛，因为佛跟佛没有差别，入了释迦佛的僧团，就是入了十方三世一切诸佛的僧团，你是僧团里头的一分子。十方世界的供养，你这一分子你也有一分。所以古时候的寺院丛林，只要是出家人，到那边去挂单住在那里，没有拒绝的，为什么？你有分。不是出家人你没有分；出家人，你有一分，没有理由拒绝的。盗出家人的僧物，《地藏经》上讲的，罪比什么都重，不通忏悔。甚至于佛说，你造五逆十恶佛都可以救你，盗出家人的物，不通忏悔，佛不能救。为什么？那个主人太多了，十方世界一切诸佛如来所有的那些徒众他们统统有分。你要盗国家的物，国家的财物，中国有十亿人民，那么十亿人民都是你的债主，你这个债怎么还得清？偷盗一个人的东西没关係，我这一个债主，我将来还他一个；这么多的人，那个麻烦可大了。这个道理一定要懂，佛讲得很多，许多经上都讲，千万不要疏忽，三宝物一分一釐都不可以随便动用。
所以动用佛家公用物都要大众通过，叫做羯磨，只是现在都没这个规矩了。应该是小事情白一羯磨，跟大众宣布，宣布一次，没有反对的，就可以通过。佛门不需要举手，不需要问，你听了不说话就通过了。如果你有意见提出来说话，那就再来讨论。所以他的表决就是默认，不说话就通过了。最重要的事情，大事，要说四次，像立法院里面三读通过，佛门是四读通过。要说四遍，大家没有意见，不说话，通过了。所以，佛教自古以来是真正的共产民主，财物是共产，怎么样来行动是民主。不能说一个人说算数，住持方丈不可以，住持方丈要提出来，让大家表决。这好制度，世俗里头，社会要推动这种制度，好！大公无私。这真正是积德，积功累德，应该值得提倡的，共产民主，这真干。我们要多讲，我们要多做，要给别人做个好样子。
现在有不少出家人，一个人住一个小茅蓬，那就自己做主，干什么不需要徵求别人同意。两个人在一起要徵求同意。所以佛规定的是四个人在一起叫一个僧团，佛家讲一众，一众是四个人。四个人是佛弟子，在家、出家也可以，在特殊情况之下可以在一起。普通场合，出家跟出家人在一起，在家跟在家在一起，这个僧团分开。所以四众，出家男众、女众，在家男众、女众，叫四众。四个人以上在一起，一定要遵守民主表决，真正照做才叫僧团，才如法。现在，好的这些法都没有人去执行，没人去做了，这很可惜。今天时间到了，我们就学习到此地。
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