二零一二净土大经科注 （第四九五集） 2013/10/30 香港佛陀教育协会 档名：02-040-0495
诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
请看《大经科注》第八百三十一页，倒数第七行，最后一句看起：
「又《首楞严经》曰：观世音菩萨于无量劫前，于古观世音如来，受如幻闻薰闻修金刚三昧法。从闻思修入三摩地，返闻自性，得无上道」。这是《楞严经》上的一段话，昨天我们学到此地，这段话的意思很深。《楞严经文句》里面告诉我们的，在参考资料里头，「全性起修，修即无修，故云如幻」。什么叫全性起修？首先要懂得性是什么，性是自性。全性起修的是什么人？法身菩萨，也就是说大彻大悟，明心见性，他们的修行方法是全性起修，修即无修，什么人？在中国有，实在讲也不少，最明显代表的人物就是唐朝时候禅宗六祖惠能大师。惠能大师在黄梅住了八个月，《坛经》上说得很清楚，黄梅道场里面有讲堂，他没去过，甚至讲堂在哪里他都不知道；有禅堂，他一支香也没坐过。在黄梅住了八个月，五祖派他这个工作就是我们现在讲的义工，那个时候他没有出家，他是居士身分，在碓房里面舂米破柴。他是樵夫，还是干他的本行。这就是全性起修，修即无修，谁知道？五祖知道，他自己知道，除五祖之外没有人知道。他修成功，成功是什么？真的见性，五祖晓得。五祖明心见性，有六通，有他心通、有宿命通，有六通，五祖知道。他自己知道，像神秀这些人都不知道。成功，就是真的见性，五祖得传法。传法，当然不能召见他来传给他，那大家不服。所以五祖下令，叫大家每个人作一首偈来给他看，他看哪个人真正开悟，就把衣钵传给他，立他为第六代祖。这是民主，大家都有机会，像竞选一样。
可是三天，都没有人作一首偈送给他看。神秀大师心里有数，为什么别人不作偈？每个人都以为他是五祖的继承人。他在道场的确跟五祖时间久，也有几十年，接受五祖的教导，而且常常代座，来参访的人多，五祖没有时间接见，神秀大师代表，神秀大师升座说法，很有身分地位；惠能不认识字，一天经没有听过，禅堂一支香没坐过，是这么一个情形，所以逼著神秀不能不作偈子。神秀作偈子是一点把握都没有，这首偈作出来，不敢送给五祖，只好给它贴在外面墙上，五祖看到赞叹，就承认是我作的；五祖是摇头，不行，就不要说话。抱著这样的一个心态。这首偈大家都知道，「身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃」。五祖看到，对它很赞叹，不错，大家依照这个修行有好处。至于见性不见性，老人一句话不提。所以这首偈也传开了。五祖问神秀是不是你作的？神秀承认了。
这个偈子传开来之后，惠能在碓房听到了，有人念这首偈子，他就问别人，这偈子贴在什么地方，你们能不能带我去？我也要到偈子面前去礼拜，种一点福。有别人带他到偈子面前拜了三拜，告诉大家，他说我也有一首偈，我不会写字，你们哪个帮我写一下。就有人感到很惊讶，实际他把神秀的偈子改了，「菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃」。这首偈子出来之后，每个人都非常惊讶。五祖听到了，赶紧赶过来，把偈子擦掉，没开悟、没开悟，告诉大家。为什么？怕有人害他，嫉妒障碍，从释迦牟尼佛那个时候就有。释迦佛在世，嫉妒障碍他是谁？提婆达多。提婆达多始终就想把释迦牟尼佛害死，他很聪明，他作新佛，把释迦牟尼佛的位子取而代之。你看看，佛陀在世就有这样嫉妒障碍的人。佛灭后到惠能大师这个时候差不多一千年，哪能没有障碍？
五祖半夜三更召见惠能，召见又不敢明说。偈子擦完之后，告诉大家没事情，没见性。把这个平复了。老人就巡寮，巡寮就是整个寺院到处都看一看，叫巡寮。走到碓房，正好能大师在舂米，就问他：米熟了没有？他们这个话是禅机，别人听不懂，以为问米舂熟了没有，实际上是问他修行是不是真的见性了。见性叫舂熟，熟了，没见性就是不熟。他说：早就熟了，犹欠筛在。有糠，没有筛乾净。筛是什么？就是求五祖给他证明，就差这一道手续。五祖拿著枴杖，对他碓上敲三下就走了。没有一个人晓得，他自己心里头有数，敲三下，叫他三更到方丈室去找他。三更他到方丈室，果然门掩的，没有拴，一推就开了。五祖给他讲《金刚经》，他不认识字，不需要经本，两个人像聊天一样，讲到「应无所住而生其心」，他就豁然大悟，明心见性。见性是什么样子？他说了五句话，那五句话就是考试，说「何期自性，本自清净，本不生灭，本自具足，本无动摇，能生万法」。五祖一听，行了，下面不要讲了，衣钵就给他。送他到河边，五祖把船都预备好了，赶紧走。惠能问五祖，我到哪里去？他说，你从南方来的，还回南方去。这样在猎人队里头躲了十五年，时间不短，十五年之后这个风波停了，没人讲了，他出来了。
所以这个修行是全性起修，修即无修；他在猎人队里头十五年，也是全性起修，修即无修。什么意思？眼见色、耳闻声、鼻嗅香、舌尝味、身体觉触、第六意识的分别、第七识的执著，这是事，事上接触，这里头就有修。《大佛顶首楞严经》里面所说的，是真的不是假的，交光法师讲得好，奢摩他、三摩、禅那全是自性，就是称性起修的意思。眼根在色尘里头不起心不动念，就是全性起修；起心动念，迷了，就叫无明。不起心不动念那是性见，就是见性见色性，闻性闻声性。我们不是的，我们眼根缘色尘起眼识，我们是眼识见色尘，耳识闻声尘，我们是用六识。这些大菩萨，明心见性的菩萨，是用六根的根性缘六根的境界，不一样。所以我们看到这一句「全性起修，修即无修」，所以叫如幻。谁的分上？法身菩萨。学过《楞严经》的话，我一说你就会懂，没有学过《楞严》比较困难一点。
底下这个解释得好，「以本觉闻性熏于始觉，以闻性中所起始觉修于本觉，故云闻熏闻修。」《华严经》上，圆教初住以上，四十一位法身大士，他们修行全是这个方法。没有见性的，还是用阿赖耶。用阿赖耶就是用八识，用八识五十一心所的是十法界里面的众生。四圣法界用得正，所以示现的是净土。声闻、缘觉、菩萨、佛，这四个阶层是释迦牟尼佛的净土。《无量寿经》上所讲的方便有馀土就是四圣法界，实报庄严土那就是全性起修，《华严》圆教初住以上，别教初地以上。藏通二教三乘声闻、缘觉、菩萨，菩萨里面别教的十住、十行、十迴向，都没有超过十法界，都是属于四圣法界里面的修行人，他们还是用阿赖耶。六道凡夫用阿赖耶，是染浊的境界，经上讲五浊恶世，就是秽土。四圣法界是净土，释迦佛的净土。六道是秽土，秽土里面有善恶，善，行善感三善道，造恶就感三恶道，这是六道轮迴。所以十法界里面全是用识，不是性，这个关键就在这一个字。超越十法界，生到一真法界里面去，不是弥陀净土的，多半都是去华藏世界，华藏世界是释迦牟尼佛的实报庄严土。世尊的报身叫卢舍那，法身叫毘卢遮那，在我们地球上示现的身是应身，我们常讲应化身，这是世尊的三身。报身、报土，佛佛道同，一切诸佛如来都没有两样。虽无两样，但是极乐世界的报土特别殊胜，这部经上介绍得非常清楚。殊胜有它殊胜的道理，这是得力于阿弥陀佛在因地行菩萨道的时候五劫参学，取众佛刹之长而捨其短，成就西方极乐世界。所以极乐世界的成就是一切诸佛刹土真善美好之大成，一切诸佛刹土跟它相比都比不上。这是西方世界无比殊胜，佛在这个经上给我们介绍得非常清楚。这句话不好懂，就是如幻闻薰闻修。
下面讲金刚三昧，这是他所证得的，「以其顿破无明结根，顿显常住藏性，故云金刚三昧。」这个时候无明破了，无明是起心动念，眼根缘色尘不起心不动念，这就是见性见色性。你看，根是性，色也是性，明心见性。下面说顿显常住藏性，藏是如来藏，如来藏的性就是真性、就是真如自性，这叫金刚三昧。所以我们达不到这个境界，可是我们有一个方法可以能达到，我们不走这个路子，这个路子走我们走不通，我们走阿弥陀佛的路子，信愿持名，求生净土。生到西方极乐世界，告诉诸位，每个人修行的都是全性起修。我们是凡夫，生到西方极乐世界，你看我们本经第二十愿，作阿惟越致菩萨。阿惟越致菩萨是什么等级？就是明心见性，大彻大悟，就这个等级。所以可以说，一往生到极乐世界，《楞严经》上讲的修行方法，全性起修、全修即性，那是真的不是假的。这个道理事相我们明白、懂得了，能不能学？能学。学，对我们有好处，往生之后品位会上升。那是怎样？眼见色，修什么？不分别、不执著。不起心、不动念，我们做不到，那得要真的见性的菩萨。我们可以修不分别、不执著，这就是大定。看得清清楚楚是慧，如如不动就是定，定慧等修。在哪里修？在见色上修，在闻音上修。闻，听得清清楚楚是智慧；不分别、不执著，是定，是功夫。世间人看到了心里就起念头，起什么念头？喜欢的想佔有、想控制，这就造业。造业，如果是善的念头，果报在三善道，如果是恶的念头，果报在三恶道。这是造业受报，感得果报，六道就是这么回事情。真修行的人，六根在六尘境界里头不分别、不执著，这个果报是小乘人修的，声闻、缘觉。大乘十信位的菩萨，修行都在色声香味触法，根尘相接之处修行，这真修。
惠能大师没有念过经，他怎么会有那么大的成就？念经拜佛还是起心动念，还是分别执著，这样修法出不了六道轮迴。要想超越六道轮迴，得真修，要真功夫。经教是帮助我们觉悟，经中佛把事实真相告诉我们，为什么你可以不分别不执著？大乘经念多了晓得凡所有相皆是虚妄，既然是虚妄的，你分别它错了，没有这个必要，执著它也错了，所以乾脆没有分别、没有执著。没有执著，清净心现前；没有分别，平等心现前。我们这部经的经题，后半部是讲修行的总纲领，清净平等觉，就说这个。心净则佛土净，只要你清净心现前，没有不往生的。极乐世界是清净法界，清净心跟净土相应，道理在此地。为什么叫你学经教，还得深入？是因为你不相信。这个话是真的，不是假的。学一辈子佛，到老的时候，一口气还在的时候，他都不相信，他心里念的不是阿弥陀佛。有人情执不断，有人名利放不下，把寺庙当作自己的财产，财产放不下，他去不了。所以平时明白这个道理，功夫要在平时做，见色闻声，嗅香尝味，都没有分别，都没有执著，一切随缘，什么都好，什么都不要放在心上。为什么？要知道没有一样东西能带得走，连这个身体臭皮囊都带不去，身外之物亦复如是，你还有什么贪著？还有什么牵挂？没有了。这样的人走得痛快、走得轻鬆，他没有痛苦，走得非常潇洒。全在平常用功！如幻闻薰闻修，这个方法真的是好，法身菩萨统统用这个方法，我们在日常生活当中也能做得到。这个地方我就说到此地。
下面又有一句，从闻思修入三摩地。闻思修是菩萨三慧，戒定慧是二乘的三学，三慧比三学高。阿罗汉、辟支佛，他还没有闻思修，他只有戒定慧，法身菩萨才有闻思修。我们看看这个地方是《楞严经正脉疏》里的解释，「三慧，惟闻慧不同常途，故思修亦别」。这闻思修三个字不能用平常的一般解释来说，为什么？「常途，闻即多闻，谓闻经解意功夫。其体即耳识，及耳家俱意识所发胜解分别」。这讲多闻，你学的经教多，你记得的多，广学多闻，这说的这个。这哪里是菩萨法？菩萨，前面我们看到的，称性起修，这个没有见性，完全是在阿赖耶识里头，这叫常途，凡夫所说的闻思修。「今此闻字，即指耳根中闻性，体即无分别如如智理而已。」耳根中的闻性，闻性是无分别智。所以我们应该耳闻声练习不分别，听得清楚这是智慧，没有分别是定功，耳在音声上入定。眼在色相上入定，看得清清楚楚，没有分别执著，眼在色上入定。《华严经》鬻香长者修禅定，在哪里修？像我们现在讲的在百货公司，外国人说的MALL。他天天逛市场，在那里干什么？在修定。定慧等修，看的时候清清楚楚，样样东西他都清楚，这是智慧；如如不动，这是禅定。决定没有被外面这些色相影响，练这个功夫，天天去逛，不受外面丝毫影响，这是定。禅定不是面壁，面壁的禅定不管用，这个禅定管用，真实智慧。所以见性才叫大修行人，这不是普通人的修行，这是大修行人的修行。
「思，即不著空有」。你看看，「一味反闻，外脱声尘，内冥智理，且约静习在禅功夫也。」我们把这个思当作思想，胡思乱想叫思，那是凡夫，那是造业。他的思是什么？明瞭的意思。那个闻是接触，闻性跟外面的色性相接触，这个接触叫闻。一接触就明瞭，没有思考。思考是第六意识，执著是第七识，他不用心意识。心是阿赖耶，意是末那，识是第六意识，不用这个。我们今天眼根见色尘全用心意识，心意识是妄心，心意识的心就是阿赖耶，阿赖耶的见分、相分，末那的见分、相分，意识的见分、相分，我们全用这个，还包括与它们相应的五十一个心所法，这是凡夫。凡夫的心理很複杂，八识五十一心所，经论上解释得非常清楚、非常明瞭。
修是什么？修就是一点差错都没有。「修，谓达于万行」，这个行是行门，就是八万四千法门，用个万行就代表八万四千法门、无量法门，「与此禅观不相违背，所谓咳唾」，吐痰，「掉臂」，摇摇手臂，「无不定时」，全在定中，活活泼泼的。「何况一切善行，此约初心修进便应具足。」初心是初住菩萨，初住菩萨就具足这个境界。在大乘佛法里头我们常说参学，善财童子五十三参，什么时候有资格参学？闻思修成就，有资格参学。没有闻思修的功夫，你有什么资格参学？所以善财在文殊菩萨会上成就根本智，根本智就是首楞严大定，他得到首楞严大定，证得圆教初住的果位，就是根本智成就。根本智，《般若经》上讲的般若无知，无知之智这叫根本智；它起作用叫后得智，无所不知。般若无知，无所不知，无所不知是起作用，就是能生万法、能度众生。一定先有根本智，后有后得智。根本智是从定上讲的，后得智，定起作用是智慧，是从慧起作用的时候讲的，是这么回事情。都得要搞清楚、搞明白。
佛法的教学不是知识，不是教你记得很多、读得很多，不是的，全都错了。佛法教学教你一门深入，你一生只要学一部经、一部论，只能学一样，不能学两样。为什么？目的就是这个方法，这个方法就是持戒，这就是规矩，戒律就是规矩。你守住这个规矩，你去做，你会得定，得定之后会开悟。它的目标一定是大彻大悟，明心见性，这就毕业了。你把《大藏经》念通了，都背熟了，你没有开悟，没有毕业，毕不了业。怎样才能开悟？要得定。怎么得定？你要懂方法。这是完全上轨道的方法，菩萨修的。菩萨见色闻声，确实心地清净，一尘不染，没有分别，没有执著，没有起心，没有动念，法身菩萨。我们明白这个道理，就能够理解释迦牟尼佛当年在世住世八十年，为我们示现八相成道，我们要问，释迦牟尼佛有没有起心动念？我告诉你，没有。从入胎，一直到最后大般涅槃，都没有起心动念，来示现的。释迦牟尼佛的报身在华藏世界，在我们这个地球上是应身，应以什么身得度就现什么身。当时的印度人善根成熟，他们都希望佛能够度他，释迦牟尼佛就现佛身而为说法。在中国现身，现比丘身、现居士长者身，像《普门品》所说的，应以什么身得度就现什么身。你是什么样的根器就给你说什么样的法，佛没有一定的形相、没有一定的法，佛无有定法可说，佛只有纲领，你能够抓住纲领，你就懂得怎么样学习。
今天我们全搞错了，我们没有遵守祖宗的方法，认为祖宗的方法过时了，不合科学，都学西方的。西方是科学的方法，科学的方法不能开悟，可以能够发现宇宙的奥祕，它不能开悟，纵然发现宇宙的奥祕，它不起作用。佛法不用科学的方法，完全用自性的本能，这非常高明。自性的本能就是戒定慧三学。戒，教给你的方法、规矩，你遵守，不能有丝毫怀疑，你的功夫就用下去，愈深愈好。教你，你喜欢哪一部经，你可以受持这部经，无论什么经论都好，一生只能专读这本，每天读，读的遍数愈多愈好。譬如这《无量寿经》，我们用这个本子，背得很熟，滚瓜烂熟，从头到尾背一遍大概半个小时。一天要背多少遍？至少要三十部，把它念三十部，就是要十五个小时。十五个小时你去念经，经里头什么意思不要管它，念得一个字没有念错，一句没有念漏掉，以这个为标准。这是什么？修定。你要不背书就胡思乱想，你就有妄念、就有杂念，用这个方法把你的妄念、杂念打掉。你看，你一天十五个小时没有杂念、没有妄想，用这个方法来修定，人家不知道。背书是附带的，不是主要，它不是目的，附带的，目的是修定。所以要懂这个意思。
连世间这些圣贤都不赞成记问之学。古人说得很好，「记问之学，不足以为人师也」。换句话说，我们要跟老师，老师广学多闻，他懂东西很多，我们找这个人教行不行？不行。要找什么人教？找开悟的。中国从前请老师，要请开悟的人做老师，不是记得很多、学了很多，不是以这个为标准，要以开悟。以德行、以开悟这两个标准，这人有道德、有学问，就是开悟，要请这种人做老师。真正开悟，他什么都懂，他不需要记的。像惠能大师不认识字，开悟之后，佛教经典，无论哪一部经，你念给他听，他就讲给你听。他不认识字，他不会读经，他讲的时候就能把你讲开悟，有这个本事。佛法他通了，世间法他也全通，没有一样不通。你念四书五经给他听，他给你讲解，肯定比那些老学究讲得好。佛法的老师是从这来的。为什么你能开悟？因为你本来是佛。能大师说得很好，你有自性，只是你没有见性，你迷了自性。现在问题，如何教你把迷了的自性再觉悟过来，就这个意思。这就是佛法教学，教你破迷开悟、离苦得乐，意思在这个地方。所以不能搞错。学佛，方向错了，目标错了，你说你多冤枉！这一生那么长的时间浪费掉了，到最后一无所成，依旧搞六道轮迴，这不是大错了吗？
学佛重要的一个条件，就是看破放下，这是关键。我学佛，第一天跟出家人见面，就是访问章嘉大师，他就把这个祕诀告诉我，「看得破、放得下」，这很重要。看不破，放不下，你不能入门，再好的老师都没用，佛菩萨来教你你都学不会。所以看破放下是根本，对这个世间要看得淡，不能有丝毫贪恋。财色名利有丝毫贪恋，你跟佛法就没有缘了。真正能放下，你就有缘，你就有机缘可以入佛境界。能入多少，就是你的定功的浅深，换句话说，你放下多少。你要真放，你要尽量放，愈放愈多，愈多愈要放下，这是佛教世间人。世间人所爱的，不仅是中国人，全世界没有例外的，哪一个不爱财？哪一个不爱色？哪一个不爱名？哪一个不爱利？财从哪里来的？命里有的。命里没有的，你用什么方法你都拿不到，命里没有。你去抢，还没有抢到手，被警察抓去了，去坐牢去了。抢到了，受用，你能够受用，不出事情，都是你命中有的，你说你冤不冤枉？不用这个方法，用正当的方法可以得到。能得到的全是命里有的，何必造罪业？因果是真理，是事实真相，世出世法都有因果。修因必定结果，修善因结善果，造恶因一定有恶报，这是事实真相，声闻、缘觉、菩萨都不能避免，一定要受。所以恶的念头不能有，恶的行为决定不能做，做了要负责任的，果报现前你会后悔。所以，要把事实真相看清楚、看明白，统统放下，就得自在了。
财，愈施愈多。我这个人命中没有财，命中也没有地位，说穿了，讨饭乞丐的命，这是命运里头最苦的。为什么？前世没修。幸亏，大概前世还有一点法布施，有一点小智慧；没有财，没有寿命，短命。我的老师很厉害，老师知道，要把财跟寿命给我补出来，章嘉大师劝我出家，劝我学释迦牟尼佛。释迦牟尼佛一生讲经教学。所以佛事，佛经上讲的佛事，佛事是什么事？释迦牟尼佛一生干的什么事？就是讲经教学。讲经三百馀会，说法四十九年，三十岁开悟就开始讲经，七十九岁过世，整整四十九年。我就走他老人家的路子，讲经教学五十五年，愈讲愈欢喜，法喜充满；愈讲愈明白，至少这两个世界，极乐跟娑婆我搞得很清楚。所以我选择极乐世界，最后的归宿是西方净土亲近弥陀，其他的统统不要，全放下了。菩萨修行这些法门我都知道，很难，费的时间很长，我不走这个路子，我走近路。近路就是第一步到极乐世界，在极乐世界一生决定成佛。所以我讲的《首楞严》，我学经教《楞严》是我主修的一门功课，我记得早年好像我讲过七遍。《楞严经》上捨识用根，全性起修，一到西方极乐世界就是这个方法；这个方法在此地修很难，到极乐世界去修很容易。我们搞清楚、搞明白了，有所选择。这闻思修，什么叫闻，什么叫思，什么叫修，一定要搞清楚、搞明白，它是三慧，它根本不用识。
我们看参考资料第三页，当中这一段，「《楞严经讲义第十五卷》」，这是圆瑛法师的，是近代人的，这里讲得很清楚，「此之三慧，不同常途。常途则以闻经解义为闻慧。其体即耳识，与耳家同时意识所发之胜解」。这个叫闻慧，这是我们一般人的理解。「思、修亦即独头意识，将所闻之声教，思惟修习。此皆不离生灭识心，识心为圆通之障碍。」圆瑛大师这几句话讲得很清楚、很明白。「本经」，本经是《楞严经》，《楞严经》里面讲的是「捨识用根为要旨，故三慧不同常途」。这是菩萨真正的三慧。「今此闻慧，即从耳根闻性妙理」，是性理，从这个地方生的，「所起始觉妙智。不闻所闻之声尘，但闻能闻之闻性」。这叫反闻闻自性，性成无上道，观音菩萨用的方法。「思慧，即正智观察，能闻者是谁？不著空有二边，一味反闻闻自性」。这是思慧。「修慧，即如幻闻熏闻修，念念旋元自归，伏归元真，发本明耀，解六结，越三空，破五阴，超五浊，全凭无分别智，反闻之功。」所以这是菩萨用的。我们的心向外，向外，外面是六尘，色声香味触法，向外跑。菩萨能把这个心收回来，不往外跑，缘自己六根根性，这叫反闻。六根里头用观世音菩萨，菩萨是用闻，从闻开悟的，观世音菩萨，所以用他来做一个代表。六根任何一根都可以，观音菩萨用耳根，用耳根也有用耳根的道理。这个修慧就是如幻闻熏闻修，幻是没有自体，如梦幻泡影。《金刚经》上说的「一切有为法，如梦幻泡影」，修行也是梦幻泡影。所以《金刚经》上告诉我们「法尚应捨，何况非法」，那个法是佛法，告诉我们佛法都不可以执著，何况世间法？也就是说，佛法可以用，不要执著，何况世间法？世间法可以用，不能执著，不能分别。最高的时候，可以用，还不起心不动念，这个太高明了，佛与大菩萨他们能做到。
「念念旋元自归」，念念他不向外攀缘，也就是我刚才讲的，他不分别一切法、不执著一切法，他缘自性。就跟宗门参究是一样的，能闻的是谁？能见的是谁？他把念头回到这来了。所以他「伏归元真」，元真是自性，他回归自性。「发本明耀」，明耀是智慧，智慧是自性本有的。惠能大师第三句说，「何期自性，本自具足」。具足什么？《华严经》上世尊说的，「一切众生皆有如来智慧德相」，就是具足这些，跟如来一样的智慧、一样的德能、一样的相好，一丝毫欠缺都没有。如来所证的不比我多，我所有的不比他少，平等平等，只要我们把妄想、分别、执著放下，统统现前，为什么不放下？放下之后，「解六结，越三空」，三空是我空、法空、空也空。「破五阴」，五阴是色受想行识，用现在科学家的话来说，就是物质现象、自然现象自然破了。超五浊恶世，五浊是劫浊、烦恼浊、众生浊、见浊、命浊，讲的是我们现前的社会。你看，「全凭无分别智，反闻之功」。真修行要从这下功夫，而念佛这一句佛号，这些功夫全在其中。关键呢？关键是你对于一切法不再执著。念佛无亚于《楞严》，无亚于观世音菩萨反闻闻自性。得无上道，无上道是成佛。这一段经文是讲的观世音菩萨修什么成佛的。
下面引用《观经》，也就是净土五经之一，《观无量寿佛经》，这里头说，「大士顶上圆光中」，这个大士是观世音菩萨，顶上圆光当中「有五百化佛如释迦牟尼，一一化佛」，每一尊化佛，「有五百化菩萨」，菩萨围绕佛，有「无量诸天以为侍者」。实际上，我们在菩萨圆光当中见到，见到有五百化佛的现相，每一尊化佛又有五百菩萨围绕，佛在为菩萨、为诸天大众说法。那天人大众的数字就多了，不止五百，每一尊化佛，光里头有五百菩萨，这个境界都是不可思议，我们无法想像。阿弥陀佛的身相那就更不必说了，《观经》上告诉我们，阿弥陀佛的身相，身有八万四千相。不是三十二相，三十二相是印度人，古印度说这个世间尊贵的人具足三十二相。佛的报身是身有八万四千相，每一个相有八万四千好，每一个好有八万四千光明，每一道光明里面有无量诸佛在那里讲经教学。这给我们示现一个什么意思？我们要在这些当中去体会。实际上是告诉我们一桩事情，诸佛如来、诸大菩萨帮助一切众生离苦得乐、破迷开悟，用什么方法？教学。只要把每一个众生教好了，个个都破迷开悟，什么问题都解决了。
今天我们的社会麻烦了，刚才讲的五浊恶世，我们真看到了。浊，是染污。六十年前，我刚学佛的时候，看到《弥陀经》上讲的五浊恶世，我们心里怎么想？这个世界固然是不好，释迦牟尼佛说得也太过分一点。现在看看世界，看到这个经典，释迦牟尼佛讲得完全正确，佩服得五体投地。用什么方法能解？讲经教学能化解。你们相信吗？要不相信，细细想想我们现前。现前在这个世界上，天天讲经就我一个。如果像我这样教学，一天四个小时，能够有个三十、五十个，每天在网路电视里面去广播，天下太平，问题全解决了。现在有三、五十个就行，古时候不行，古时候法师要很多，为什么？没有这个工具。一个人讲学，听众也不过就是百把、两百人，那就要很多很多的老师。所以佛陀在世，佛的弟子，经上常随众是一千二百五十五人，不是常随的人更多，个个都会讲经，所以他们到四面八方去弘法、去教学，产生很大的效果。佛带头，已经有成就能讲经的统统去教学，教学相长。每年雨季，印度没有四季，只有乾季跟雨季，雨季大概有三个多月，雨季不出去托钵，统统回到佛陀的地方结夏，夏安居三个月，接受佛陀教育，叫再教育。每年九个月在外面教学，三个月回去接受佛把你的程度再向上提升。这个制度太好了，夏安居就是今天我们讲进修教育。要不断帮助你提升，帮助你升级，你再去教学就可以教高一个阶层的学生了。有人教小学，有教中学、有教大学的，学生程度不齐。所以这个制度二千五百年前就建立。我们今天要干，不干不行。
过去，早年我在台中求学，李老师开班，教我们这些年轻人讲经。有个经学班，我们班上二十几个人，个个都能讲。学成以后到哪里去讲？台中莲社有布教所。我在台中的时候，南面好像到台南的一个小镇，北面是到新竹，在这个地区里面一共有二十七个布教所，这二十七个布教所就是我们这些学生练习讲经的地方。老师往生之后，大概也就没有了，人存政举，人亡政息。如果我们不坚持的话就退转了，坚持比什么都重要，决定不改变，无论环境怎么样变化都不受影响，我们这个路就走成功了。
学佛的经教，还是用老办法，新的办法很难成就。老办法就是複小座，学讲经的学生要複讲，听到老师讲了之后，自己重新再讲一遍。像我现在这种方法教学，如果学讲《无量寿经》的，我一天讲四个小时，你们把四个小时的浓缩成一个小时，一天讲一个小时，讲得很精彩。这四个小时的东西，你要写讲稿，要写讲义，讲义大概要写，每天都要写，至少是三千字到五千字，你一个小时所讲的。天天这样学，一年毕业，课程就一门。这一年毕业之后，你要真正发心，一生就讲这一部经，一门深入，长时薰修。讲到什么时候？讲到你大彻大悟，讲到你明心见性。行吗？行。因为一部经得定，搞多了心是乱的。一部经，心的力量是集中的，你所想的不出这个经的范围，所以能得念佛三昧。讲个十几遍、二十几遍，会得念佛三昧。念佛三昧得到之后不放鬆，继续往下讲，再讲个五、六年，说不定就开悟了。开悟之后不改，我一生就这一门，给天下人做一个好榜样，「一门深入，长时薰修」、「读书千遍，其义自见」。自己开悟了，自己明白了，不需要人指导，你所悟的跟佛的境界完全相同，这是佛门传法的祕诀。所以有没有好的老师教，不重要。没有老师，可以自通，以后真正遇到高人，请他给你做证明，就行了。没有证明，自己也能通达。决定遵守戒律，这一点比什么都重要。没有戒，不能得定；没有定，不能开智慧。没有戒定慧，他所学习的，在佛教大学里面所学的，知识不是智慧。我看过一些大学，去参观。我也教过，时间不长，短时间，以后不教了。为什么不教？它的理念，教育的理念跟方法，跟佛教、跟中国传统文化的理念完全相违背。所以我退转过来，还是自己讲经，利用现在科学的技术，在一个小摄影棚，全世界都能收到，用这个方法。但是佛法需要传人，我们帮助斯里兰卡建佛教大学、建宗教大学，帮助马来西亚的同学们建立汉学院，汉学院里头有儒释道，都是以培养师资为目标。师资要用中国的老方法，要依戒得定、因定开慧，要走这条路子，才真正会有人才出来。
我们看佛门这些表法，显示出教学比什么都重要，真的是教学为先、教学第一，只要把人教好了，社会上什么问题都解决了。「又眉间毫相，备七宝色，流出八万四千种光明，一一光明有无量无数百千化佛。一一化佛，无数化菩萨以为侍者。」这都是我刚才说过了，光中有佛，有无量佛、无量菩萨，佛在教，菩萨在学习，无不是突出教学为先、教学为第一这个意思。观音菩萨我们就学到此地。
下面介绍第二位，「大势至菩萨。菩萨之大智大势」，势就是力，我们今天讲能力，我们今天的话就是大智大能，「可至一切处」，这个一切就是整个宇宙，他的智慧、他的能力没有达不到的地方，所以叫大势至。「据《首楞严经》」，《楞严经》上佛陀给我们介绍的「大士」，这个大士是大势至菩萨，「以念佛心，入无生忍」，这就很重要。「不假方便，自得心开」，不假方便是不藉第二个法门，他是一门深入。他是哪一门？专念阿弥陀佛，换句话说，就是一句名号，一句名号成佛的。前面我们说是一部经，这是一句名号，行不行？行。
现代还有这个例子。我们在倓虚法师自传，他的自传是口说的，他的学生大光法师笔记的，叫《影尘回忆录》，里面给我们介绍一个故事。倓虚是谛闲老法师的学生，他的法是得自谛闲老和尚。谛闲老和尚有个徒弟，剃度的徒弟，锅漏匠。这个徒弟在家的时候（锅漏匠这个名词现在很多人不懂，这个行业没有了，抗战时候有，我还见过很多次），挑著一个小担子，补锅补碗，就是锅碗打破了，还能把它补起来再用。他是做这么个手艺的，这个手艺非常辛苦，每天在外面吆喝，有人家破锅破碗拿出来补。在哪些地方有？乡村，农村。城市里面，大概锅碗破了，就不要了，就丢掉。乡下人很清苦，锅碗破了的时候，他捡起来收在那里，遇到有补锅补碗的，拿出来补好了再用。所以他们活动的地方都是农村，很清苦、很偏僻的地方。生活很苦，比讨饭稍微好一点，做这个行业。这个人跟谛闲法师从小在一个村庄长大的，没有念过书。谛闲法师小时候念过书，念私塾，以后长大，好像是跟他舅舅做生意，以后出家了。
这个锅漏匠找到谛闲法师，那个时候谛闲法师是观宗寺里头的知客师，找到了，找到就想跟他出家。谛老说不行，你年岁太大，超过四十岁了，不认识字，学经教，五堂功课你是决定学不会的，你怎么能在寺庙生活？出家人的生活，一个靠讲经说法，你做不到；第二个就是经忏佛事，五堂功课、经忏法会你一样都不会。结果他死赖著，赖著到最后没办法，就跟他谈条件。小朋友在一起长大的。他说你要真出家，你要听我话。他说行，没有问题，你说什么我都听。这样给他剃度了。剃度之后，在乡下给他找个小庙，没人住的（宁波那边乡下这种小庙很多，废弃了），找个破庙给他住，他就一个人住。就教他一句南无阿弥陀佛，他什么都不会，给他讲，你就念这一句阿弥陀佛。这个他会念，南无阿弥陀佛，会念。念累了你就休息，休息好了接著念，不分昼夜，你一直念下去，将来准有好处。这个人很老实，也不问什么好处，就天天念阿弥陀佛。他找一个老太太给他烧一个午饭、晚饭，早晨他自己理，自理。这是在乡下附近一个学佛的老太婆，照顾他。念了三年，他真听话，三年没有出门，就像闭关一样，一句佛号念三年。念累了就休息，休息好了再念，没有白天晚上，就这句佛号，念到三年，他预知时至，站著往生。
往生的前一天，他从来没有出门，往生前一天他进城看看他的朋友，最后见一面，辞行。他也没有说他往生，所以这是他聪明处，免得别人打搅。晚上回来告诉老太太，明天中午不要替我烧饭了。老太太以为师父今天出门看朋友，可能明天朋友请他吃饭。到第二天中午她不放心，到庙里还去看看。结果看到，叫他没有答应，看到师父站在那个地方，佛像前面，面对著佛像，手上拿著念珠，叫他不答应，仔细一看，死了。乡下人从来没有看到人是站著死的，马上就通知学佛的这些居士们，大家都来看。看了之后，大家一商量，赶紧派人到观宗寺去报告谛闲老法师。谛老法师，那个时候走路没有车，从他住的地方到观宗寺，来回两天，第三天老法师才到。他在那里站了三天。老法师看到非常佩服，你没有白出家，你的成就，他说连宗门教下这些法师都不如你，太好了！这就是用大势至菩萨的方法，就是一句佛号，一门深入。没有经，他不认识字，他不懂经教，一句阿弥陀佛。你看，这样的往生，给大家做很好的榜样。
「以念佛心，入无生忍」，入无生忍是证果。无生忍，无生法忍，无生法忍是七地菩萨所证得的，七地、八地、九地，这个地位高。七地菩萨所证的无生忍，下品，八地是中品，九地是上品。再往上去是寂灭忍，佛所证得的。菩萨证得最高的，无生法忍，真正知道一切法不生、一切法不灭。我们看一切法有生有灭，在这个地位的菩萨看一切法不生不灭，这是七地以上。「不假方便，自得心开」，不需要任何帮助，不需要教，不需要经论，不需要咒，什么方法都不需要，他就是以念佛心证得无生法忍；自得心开，自得心开就是大彻大悟，明心见性。锅漏匠往生，我们看他往生的瑞相，断定他绝不是中下品。单单这句佛号能够得到上品往生，这对念佛人来讲，让我们生起坚固的信心，他做出来给我们看，这个事情不是假的。「今于此界」，此界就是我们娑婆世界，「摄念佛人归于净土」，大势至菩萨代表阿弥陀佛来帮助我们娑婆世界现前这些众生，回归净土。下面这两句话是黄念老说的，「与观世音菩萨，同为阿弥陀之脇士」。脇士，是佛身边的。我们看西方三圣，佛在当中，两边是两菩萨，这两位菩萨是佛的大弟子，也是佛的助教，他们可以代表佛讲经教学，两位助教。如果我们说佛是校长，这两个人就是教务长、训导长，帮助校长教化学生的。
「《观经》曰：以智慧光，普照一切，令离三途，得无上力。是故号此菩萨为大势至」。《观经》，《观无量寿佛经》，十六观里面有观大势至菩萨，这里头有几句经文引用在此地。菩萨用智慧光，普照一切，这个能量跟阿弥陀佛无二无别，弥陀佛光能普照一切，观音、势至亦复如是，得到佛光的加持，就能帮助你离开三途。三途是六道轮迴，怎么离开？帮助你往生极乐世界。换句话说，我们到这个人间来，现在摆在我们面前两条路，一个是继续搞六道轮迴，另外一条路就是往生西方极乐世界。为什么不说别的法门？别的法门我们未必能成功，往生极乐世界决定成功！连锅漏匠都能去，我们怎么不能去？锅漏匠不认识字，什么都不会，叫其笨无比，你教他学一部《弥陀经》，他学不会，他记不得。这样的人，一句阿弥陀佛都能往生，那就没有一个人不能往生，问题是你肯不肯干？这是近代往生最好的榜样，倓虚法师常常讲开示，都举这个例子勉励大家。
还有一个例子，也是他老人家说的。修无法师，那是个出家人，也是不认识字，没有出家之前是做泥水匠的。出家之后，在寺庙里什么都不会，修苦行，寺庙里什么苦的事情，别人不愿意做的，他做。倓老在北方建道场，就是哈尔滨的极乐寺，极乐寺建成了，请他的老师去开戒，把这个道场兴旺起来，谛闲老法师做得戒和尚。修无法师到那里去讨一份工作，帮助大家照顾病人。那个时候受戒五十三天，有生病的，照顾，他们来照顾。结果到那里去的时候，只住了十几天，他就向老和尚告假，这个老和尚是倓虚法师。倓虚法师心量大，不计较，好，你喜欢来就来，喜欢去就去。当家师是定西，定西法师沉不住气就责备他，戒期只有两个月，五十三天，你怎么这一点耐心都没有？既然来了为什么要走？他就说我不是到别的地方去，我要到极乐世界去。这个话两个人一听，这不是容易事情，问他什么时候？不出十天。赶紧替他准备后事。到第二天又来，跟两个和尚说，老和尚我跟你告假，我明天就走，请常住给他预备两百斤劈柴，准备火化。这也是个老实念佛人，什么也不会，出家之后就是一句阿弥陀佛。这两位，倓老法师常常提到。这样的人都能往生，我们为什么不能往生？没道理！所以，菩萨名号大势至这么来的。
今天时间到了，我们就学习到此地。希望我们大家努力，决定在这一生求生净土，其他统统放下。无论喜欢哪个法门、学习哪个法门，到极乐世界再说，极乐世界有的是时间，无量寿。而且什么法门在极乐世界学，很容易成就。所以在现前应该要放下，专心求净土，就对了。
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