二零一二净土大经科注 （第四九七集） 2013/11/1 香港佛陀教育协会 档名：02-040-0497
诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
请看《大经科注》第八百三十三页第一行，科题「利乐十方」，分二段。第一段，「双明随心利乐」，最后是「别明观音救苦」。这是这一品经的总结，总结最后这一段特别重要。请看经文：
【欲至十方无量佛所。随心则到。现居此界。作大利乐。】
『现居此界』，念老有注解，「此界者，即此娑婆世界」，也就是我们这个地球。菩萨，不要说是观音、势至，极乐世界任何一尊菩萨，哪怕是刚刚往生到极乐世界，生到凡圣同居土下下品往生，刚刚往生的、地位最低的，都有这个能力，就是想要到十方无量诸佛刹土去供佛、去闻法。『随心则到』，念头才动，他已经到了。什么原因？因为极乐世界全体都是法性变现出来的，不像我们这个世界，十方佛刹十法界里面的众生，全是用的妄心，用阿赖耶。我们的身体是阿赖耶的相分，我们起心动念是阿赖耶的见分，把阿赖耶的见分当作自己的心，把阿赖耶的相分当作自己的身体，殊不知阿赖耶是生灭法，有生有灭。所以我们的身体，身体是细胞组成的，细胞是阿赖耶的相分，起心动念是阿赖耶的见分，分别是第六识，执著是第七识（末那识），所以前面念头灭了，后面念头生了，相似相续，它不中断。这是十方世界十法界里面的事实真相。
如果是诸佛如来的实报庄严土，那跟阿弥陀佛极乐世界没有两样。我们这个世界，释迦牟尼佛的实报土在哪里？如果读过《华严经》就知道了，华藏世界就是释迦牟尼佛的实报土。释迦牟尼佛的报身叫卢舍那，释迦牟尼佛的法身叫毘卢遮那，这都是梵音，梵文的读音。毘卢遮那的意思是遍一切处，法身遍一切处、遍一切时，所以它跟我们没有距离。报身是卢舍那，卢舍那佛翻成中国意思叫净满，净是清净，满是圆满，意思很明显，清净达到究竟圆满。释迦牟尼是应化身，释迦的意思是仁慈、慈悲，牟尼的意思是清净，这个名号就是居住在地球上，这一个阶段一万二千年，释迦牟尼佛的法运，正法一千年，像法一千年，末法一万年。我们现在在末法，依照中国古代的记载，末法一万年，已经过去一千年了，现在是第二个一千年，末法第二个一千年，往后这九千年都是释迦牟尼佛的末法时期。修行证果才算成就。
大乘经里面佛曾经说过，什么叫正法、像法、末法？有讲经的人，世尊在世的时候，他老人家讲经教学四十九年，他灭度之后，他的弟子个个都会讲经，而且是四面八方传播，展开大规模的教化众生。第一个一千年，正法，住在这个世间菩萨多，阿罗汉更多。所以正法时期，讲经的人多，听经的人多，真正依照经典所说的理论、方法修行的人多，证果的人多，这叫正法。次一等的，像法，讲经的人有，听经的人也有，修行的人有，没有证果的了，这就像法，像法一千年。再往下去，末法，末法有讲经的人、有听经的人，修行的人没有了，那就是我们现在这个时代，有讲经的、有听经的，没有修行的。现在在寺院里面讲经的人愈来愈少了，寺院都是做经忏佛事的，做法会。哪些地方讲经？学校，大学哲学系里头确实有佛经哲学。我早年在台湾文化学院，开的有佛经的这门功课，我记得我教了五年。这是末法，把它当作一种知识来研究，没有修行的。往后会走向这个趋向，因为哲学、科学承认了大乘经典，大乘经典是高等科学、高等哲学。以后也会变质了，不是真正佛法。真正佛法要行、要证，那才是真的。
末法时期只有一门是真正的佛法，净土宗。净土宗念佛往生就是证，真正往生极乐世界是证果，往生到极乐世界，没有一个不成佛的。到末法只剩这一个门，八万四千法门，最后只剩这一门，其他的每个法门都要断烦恼才能证，烦恼不断不能证。这个法门准许带业往生，就是烦恼不断，可以带到极乐世界去，到极乐世界再断烦恼，有这么一个方便。如果没有这个方便门，我们就没法子了，我们充其量修得再好，生天。欲要是没有断，自私自利的念头没断，贪瞋痴慢疑这些烦恼没断，生欲界天。欲界有六层天，一层比一层殊胜，一层比一层轻，愈往上去烦恼愈轻，愈在下面烦恼愈重。这生天了，生天没有问题，证果做不到。
所以我们了解事实真相，我们把全部的精神、力量统统用在念佛上，求生净土。生净土的利益无比殊胜，这个殊胜甚至于超过前面所说的八万四千法门。诸位如果是深入《无量寿经》，念老的集注非常之好，他引用八十三种经论、一百一十种祖师大德的注疏来解释这部《无量寿经》，解得非常好。我们的功力要专，不能把时间分散，不能把精力分散，要集中起来专攻这一部，专念阿弥陀佛，决定求生净土，没有第二个念头。
所以观音、势至这两位菩萨，想到哪一尊佛的世界，他就能到达。他是不是真去？真去，而且常去。为什么？十方世界与这两位菩萨的缘很深。众生遇到苦难就念佛菩萨，你念他他就有应，我们念是感，他听到了，我们心一动，他就知道了，他就来应，所以「随心则到」。前面说得很多，极乐世界是法性土，全体是法性土。不像我们这个地方，有法性土、有法相土，十法界、六道是法相土，不是法性土，只有华藏世界是法性土。极乐世界有凡圣同居土、有方便有馀土，但是它这两土也是法性土，这是不可思议的境界，我们一定要认识清楚。换句话说，往生到极乐世界，我们的身分等于法身菩萨。为什么叫等于？因为不是我们自己证得的，是阿弥陀佛威神加持，让我们跟法身菩萨有同样的智慧、同样的神通道力。这是阿弥陀佛的恩德，他方诸佛世界没有的，只有这个地方有。所以我们学佛，一定要把全部精力锁定在这个地方，我决定成就。
「现居此界」，『作大利乐』。此界，特别是中国。中国人不知道释迦牟尼佛的很多，不知道阿弥陀佛的也有，不知道观世音菩萨好像没有，没有一个人不知道观世音菩萨。这就是什么？缘深。现居此界，跟我们这个世界众生因缘特别深厚，就这个道理。「作大利乐」，这个大利乐是什么？念老在此地告诉我们，「于念佛众生，摄取不捨」。观世音菩萨你跟他缘深，你临终的时候谁来接引你？观世音菩萨。不是佛来接引吗？是的，是佛，观世音菩萨现的佛，现阿弥陀佛。阿弥陀佛也来接引你，观世音菩萨也来接引你，摄取不捨。
你往生到极乐世界，永远离开六道轮迴了，三途就是六道轮迴，永远离开了。三途是六道里头的三恶道，饿鬼、地狱、畜生。我们自己一定要多想想，有没有造三途的业？有，肯定有，而且是生生世世都造，这一生依旧也在造。好不容易得到人身、闻到佛法，这是无比的幸运。得人身、闻佛法，就是说你这一生有机会永远离开六道轮迴，这个机会非常非常难得，百千万劫难遭遇，真的，不是假的。彭际清居士说，「无量劫来希有难逢的一天」，就是得人身、闻佛法这一天。我们遇到了，好像中特奖一样，这比特奖还难得。我们得到了，得到这一生决定不能放弃，我们一定要离娑婆世界，一定要离。释迦牟尼佛保送我们到极乐世界，极乐世界阿弥陀佛欢迎我们，迎接我们到极乐世界，这个因缘多殊胜、多庄严，不可以错过。
到极乐世界就「得无上力」，作阿惟越致菩萨，等同法身大士，这是证大果，不是证小果。换句话说，我们这一生在佛的法运里头是正法，遇到净土是正法，不是末法。保证你往生，保证你证果，「同生极乐」，这是大利，这是大乐。惠予真实之利，我们在这看到了。本经讲三个真实，这也是一般经上很少有的，很特殊。三个真实第一个，「真实之际」，真实之际是什么？就是真如本性，就是诸法实相，究竟圆满的真实，没有丝毫虚妄的，完全真实的。第二个是「真实智慧」，第三个是「真实之利」，讲三个真实。后面这一段，「别明观音救苦」。
【世间善男子。善女人。若有急难恐怖。但自归命观世音菩萨。无不得解脱者。】
这是观音菩萨与我们有特别的缘分。这经文要注意，要特别注意，经文一开头，『世间』，就是讲我们此地。『善男子，善女人』，这个「善」字是关键，善与观世音菩萨能感，如果没有善？没有善不能感。善的标准是什么？十善业道。我们要跟观音菩萨建立关係，一定要修十善。十善是不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌（两舌是挑拨是非，存心伤害别人）、不绮语（绮语是花言巧语欺骗别人）、不恶口（恶口说话很粗鲁，让人听到不舒服），再就是不贪、不瞋、不痴。这个十善，学佛行门。
佛法是两门，解门跟行门，解是你明白了，明白了要真干。不能把所学的理论、方法落实在生活上，那不叫学佛，那是佛学。佛学是学些佛法知识，没用处，与了生死出三界没关係。所以佛法重行，你学到多少要落实多少，一定要落实在生活，你的生活才有受用。什么受用？人生最高的享受。这个享受你会得欢喜心，得清净心、得欢喜心，开智慧，所以法喜充满。这个世间是苦海无边，你在苦海里面得法喜，难能可贵，是真的，不是假的，你真学，你就真得到。
学《弟子规》能得法喜，学《感应篇》也能得法喜，学《十善业道》比前面两种法喜更高一层。更高一层我们就要体会到，佛法是建立在世间法的基础上，没有世间法就没有佛法。如果没有世间法的基础，佛法是建立不起来的，这是一定的道理。那我们学从哪里学起？孝养父母，奉事师长，从孝亲尊师，从这做起。孝亲尊师怎么做法？《弟子规》就是的。所以《弟子规》落实孝亲尊师，《感应篇》落实慈心不杀，才有资格修《十善业道》。世出世间的修学不能躐等，要循序渐进，躐等就错了，不可以躐等。
我们看念老的注解，「观世音菩萨，世称救苦救难观世音菩萨」。对于名称里头这四个字，救苦救难，我们这个世间苦难很多。这个星期，我刚刚看到同学给我节录的新闻摘要，就是标题，全世界各地发生的有六十多起，这一个星期。我是同学每个星期节录一篇给我看，我不看报纸，我的信息就从这来的，知道得不详细，知道有这么回事情就可以了。每个星期都有几十条，真的有苦有难。遇到苦难怎么办？世尊在此地教我们念观世音菩萨。《法华经．普门品》里头说，「苦恼众生」，苦多，烦恼多，「一心称名，观世音菩萨即时观其音声，皆得解脱」。我们称名，念南无救苦救难观世音菩萨，观世音菩萨立刻就知道了，他观你的音声，你就能够得到解脱，解除你的苦难，《法华经》上说的。
《法华经》是一乘大经，释迦牟尼佛一生讲一乘大经不多，什么叫一乘大经？一生成佛，这叫一乘大经。一乘大经，古来祖师大德给我们判定只有三部，第一个是《华严》，第二个是《法华》，第三个是《梵网》。《梵网经》除了「菩萨戒品」这一品之外，其他的没有传到中国来，那也是一部大经，只传一品，「菩萨心地戒品」，就这一品。这些是讲一生圆满成佛。我们净土这三经一论，确确实实也是属于一乘大经。
「又曰」，还是《普门品》里头说的，「是观世音菩萨摩诃萨，于怖畏急难之中，能施无畏」。施是布施，布施有三种，有财布施、有法布施、有无畏布施。你在惊慌恐怖当中，迫切需要人救你，来救你这个人对你是布施无畏，让你离开恐怖、离开畏惧，这叫能施无畏者。
「是故此娑婆世界」，娑婆世界是个大千世界，是释迦牟尼佛的教化区，它有多大？黄念老居士告诉我，佛经上讲的单位世界，单位世界的中心是须弥山，日月是绕著须弥山在旋转。现在天文很进步，天文的知识大众知道得愈来愈多了。天文学家告诉我们，太阳系，太阳有九大行星围绕著太阳旋转，太阳带著这一个星系绕银河，确实是在银河的当中。须弥山就是银河系的核心，银河系核心是一个黑洞，引力非常强大。马雅预言里面讲的银河对齐，就是去年十二月，有很多科学家认为，银河中心的这个黑洞引力可能对地球产生影响。二０一０年，科学家们在悉尼开会讨论到这个问题，有百分之五十认同这个说法，另外有百分之五十存怀疑的态度，认为影响不至于对地球造成伤害。这桩事情过去了，虽然过去，我们知道我们现在还是在这个范围，现在距离这个中心并不太远，因为在银河这么大的距离当中，这一年太阳所走的距离不太远，依旧在这个范围之内，并没有脱离这个范围。
这是一个单位世界。佛在经上告诉我们，像这样的单位世界集合一千个，这是一个大星系，叫小千世界；再以小千世界为单位，合一千个小千世界，叫一个中千世界；然后再以中千世界为单位，合一千个中千世界，叫一个大千世界。这一个大千世界就是一尊佛的教区，他教化的地方。所以释迦牟尼佛在哪里？没有离开我们这个世界，他在，他无时不在，他的法身遍一切处，众生有感，他就有应，他来应化，是「当处出生，随处灭尽」，没有来去。阿弥陀佛亦如是，十方诸佛亦如是，他们都有这个能力。
法身没有形相，我们前面学过很多，法身没有物质现象，它不是阿赖耶的相分，法身没有心理现象，起心动念，没有这个现象，不是阿赖耶的见分，所以我们的六根缘不到。它真在我们面前，我们看不见，它看见我们，我们看不见它；它听到我们说话，我们听不到它，它真在。谁能证明？佛说，知道事实真相的不止他一个人，十方诸佛都知道。又告诉我们，八地以上的菩萨也知道。那八地以上就多了，八地、九地、十地、等觉，这个数量太多，他们都知道；换句话说，我们到极乐世界修行，修到八地我们也知道了。
到极乐世界修到八地不难，那个地方的缘太殊胜了。四弘誓愿里头，学佛的同修都发过「众生无边誓愿度」，度不了，自己都没有度怎么能度人？「烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学」，法门真是无量，怎么学法？不到极乐世界，这四句都是空话，都是梦想。到极乐世界这个梦就成真的了，梦想就成真了，为什么？到极乐世界，我们得到阿弥陀佛本愿威神加持，作阿惟越致菩萨。阿惟越致可了不起，能像阿弥陀佛一样分无量无边身，分身。分无量无边身干什么？到十方世界去拜佛去，供养佛是修福，到十方一切诸佛如来那里去听经、去闻法，是修慧。一尊佛都不漏，同时去，所以同时学，同时就得到无量无边法门，就圆满了。每一尊佛教你一个法门，你无量无边法门就圆满了。所以那是真的，那不是假的，到极乐世界成佛快速。
那么自己本身？本身在阿弥陀佛大讲堂没离开，分身出去的。阿弥陀佛分身是去接引来往生的人，他分身干这个事情；其他的人分身都到十方世界去拜佛，去听经闻法，去学无量法门。所以我们要认真去想想，这地方能不去吗？怎么去？第一个条件是要把这个世界放下，你去没障碍了。凡是去不了的，都是对这个世界有留恋，对这个世界没办法彻底放下。放下才去得成，放不下去不成。我们往生最大的障碍就是放不下，所以这个事情别找别人，找谁都没用，要找自己，自己要下定决心，真正肯放下。
观音大慈大悲救苦救难，「是故若有急难恐怖」，这四个字要特别注意，你遇到急难、遇到恐怖了，怎么办？释迦牟尼佛教我们，「但以至诚归向大士」，真诚到极处，这个心就起作用了。一心依靠观世音菩萨，这就归向。没有丝毫疑虑，我一心一意求观世音菩萨帮助我，观音菩萨真出现了，念头才动，观音菩萨就现前了。「虔持名号」，念菩萨的名号，就念南无观世音菩萨就行，南无就是皈依的意思、归命的意思。「悉得解脱」，没有一个不得解脱的。解是解除，念「谢」是动词，念「解」是名词，把你的苦难解开了，你脱离苦难了，脱离恐怖了。念老在后面教我们怎么念法，「南无大慈大悲观世音菩萨」，这是念老在这里教我们，遇到急难恐怖，你就念南无大慈大悲观世音菩萨，菩萨就来帮助你化解灾难。我们再看下面这一品：
【愿力宏深第二十九】
念老有简单的品题介绍。「本品显彼土所有菩萨均愿力宏深，决定一生补佛」。这一品为我们介绍，说明一桩大事，什么事？彼土是极乐世界，极乐世界所有的菩萨，极乐世界有四土三辈九品，所有的菩萨，我们特别强调凡圣同居土的菩萨，为什么？我们生到极乐世界，绝大多数是在这个地位，凡圣同居土。个个愿力宏深，宏是大，大愿，深是深愿，大愿是普度众生，深愿是证到究竟，我要深入到究竟，那就是成佛。所以决定一生补处，不会到第二生的，你一生当中一定到补佛，补是后补。这一尊佛在这个世界教化众生，他的缘没有了，他离开到别地方去，你跟这边有缘，你到这来补他的位子，到这边来成佛，所以叫一生补佛。
像我们这个世界，释迦牟尼佛的法运终了了，释迦牟尼佛所说的经典在这个世界不存在了，都消失了。《弥勒下生经》里面告诉我们，多久？大概是五十六亿七千万年之后，弥勒菩萨下生到地球上来，示现成佛。这个寿命是怎么算的？你们要会算，算出来更正确。弥勒菩萨现在在兜率天，兜率天一天是我们人间四百年，我们的时差，这么大的时差，它的一天是我们四百年。一年，也算是三百六十五天是一年。他的寿命是四千岁，你能把它算出来，五十六亿七千万年，你能算出来，弥勒菩萨到这个世间来示现成佛。所以现在有很多人说，弥勒菩萨掌天盘了，弥勒菩萨已经成佛了。那是骗人的，释迦牟尼佛讲得很清楚。
天人比我们福报大，寿命很长，福报大。我们这里上去，第一层四王天，四王天的一天是我们人间五十年。他的寿命五百岁，也是这个算法，一年三百六十五天，五百岁，四王天天人。再上去，忉利天，中国人讲玉皇大帝，我们也听人家讲过，孔子生在忉利天。忉利天的一天是人间一百年，孔子距离我们二千五百年，在忉利天，在忉利天多久？一天是一百年，十天是一千年，孔子距离我们二千五百年，二十五天，他往生到忉利天，现在二十五天。孔子看看我们世界乱成这个样子，怎么我离开没多久就搞成这个样子！所以夜摩天，再上去一层，夜摩天一天是人间两百年，它加一倍。他的寿命是两千岁，忉利天寿命只一千岁，夜摩天是两千岁。兜率天再上一层，四千岁，一天是我们人间四百年。上面还有两层，第五层天化乐天，寿命，他们一天是我们人间八百年；他化自在天就是魔王波旬住的天，魔王波旬住的天，一天人间一千六百年，一千六百年他们的一天。欲界，色界还没算，色界更高了，色界十八层天，无色界还有四层。
经上佛说得很清楚，如果你就是把欲界看清楚了，你也会对于我们这个人间跟三恶道，你就会很感叹，真苦，真可怜，怎么会堕在这个里头？这是什么？造种种不善业，为什么要干这个？断恶修善就能生天，上品十善生欲界六层天，中品十善是人道，下品十善是修罗跟罗刹。为什么不断恶修善？不但自己要断恶修善，尽量帮助众生断恶修善，这才对。
做人要像个人，中国人的标准是五伦五常、四维八德，我们把它总归纳起来只有十二个字，十二个字都是称性的性德。所谓称性，不是人为的，不是哪个人发明的，不是哪个人创造的，不是，自性本有。确实就是老祖宗古圣先贤所说的「人性本善」，把这句话写在小朋友课本里头第一句，《三字经》，「人之初，性本善」，这是性德，本来就是的。性本善，所以与性相应的就是善的，违背就是错误的。那个本善，善是什么？古德把它归纳为十二个字，孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平，就这十二个字。这十二个字是中国人做人的标准，真正做出来之后，就是五常、五德。五常是仁义礼智信，五德是孔老夫子表现在外面的，温良恭俭让，这是做人的标准。如果把这几个字都做到了，来生不在人道，天道，到欲界天去了。你看孔子做到了，他到忉利天去了。可是二十八层天，无论到哪一层天，都不能跟极乐世界比，这个我们要知道。极乐世界的殊胜超过华藏世界，而且我们可以去得了，不是去不了的，跟生天一样的容易。生天只要断恶修善，把这几个字统统做到，决定生天。那我们信愿持名，跟这个一样容易，这都是我们有把握的，真能做得到的。没有把握，说了没用处，说了什么？做不到。
我们接著看，「若有本愿为众生故，虽生极乐国土，不捨恶世有情。故入生死，救度群生」。这是菩萨慈悲心，在这个世界里头无量劫的轮迴，深受其苦，自己能够摆脱，生到极乐世界了，可是常常想到轮迴里头的罪苦众生，不忍心，所以很快的他就回来，入生死度众生。但是他回来不一样了，他是极乐世界菩萨来的。菩萨有没有生死？没有生死。菩萨来跟佛一样，化身，应以什么身得度就现什么身。法身菩萨、诸佛如来没有形相，没有一定的形相，他现相现身是随众生心现相的，众生心里想什么样子，他就现什么样子，让众生看到欢喜。所以佛菩萨没有一定的相，阿罗汉亦如此，为什么？他身见破了，我执破了，我执、法执统统都破了，他哪里有相？相是众生心在想，顺著众生心想现相，叫「随众生心，应所知量」。他到这个六道里头来度众生，这叫入生死，六道有生死轮迴，到这个地方来帮助有缘的众生。什么是有缘？他善根成熟了，他能接受，能信，能发愿，肯念佛，这缘成熟了，他就来了。缘不成熟他不来，来了没用处。
但是菩萨非常慈悲，你不相信佛法，你相信基督教生天堂，他就现基督的身，他就带你到天堂去，其实是谁？全是观世音菩萨。我好像是记得，二００二年访问日本，跟中村康隆老和尚见面，那个时候老和尚那一年九十七岁，前几年过世了。二００二年跟他见面，他告诉我，全世界所有宗教的创始人统统是观世音菩萨的化身，说得好！真的，不是假的。所以众生想什么菩萨就能现什么，其实一体，我们一定要了解，要把这个执著打破，把这个分别放下，一体。终极的目标，「欲令十方一切众生，皆得往生，皆当作佛。辗转救度，无有穷尽」，这真的。
「品末复赞无量寿佛恩德无极」，这个要多赞叹，为什么？很多人大意了，疏忽了，不知道佛恩之大，佛对一切众生都好。昨天胡小林居士在给大家讲故事，讲金山活佛跟那个张营长一段故事，张营长那么样的侮辱金山活佛，金山活佛慈悲还是救他的命，到最后感动皈依了，他是个基督徒，被感动了。无量寿佛的恩德不知道超过多少倍，我们不知道，你要知道，没有一个不感动。地狱众生阿弥陀佛都去度，现地狱身，跟他和光同尘，只要他过去生中还有一点点善根，都有救。没有善根，帮助他种善根，帮助他善根成长，善根成熟，决定度他到极乐世界，一个人都不捨。慈悲到极处，没人知道。还有很多人在毁谤，不就跟那个张营长一样吗？请看经文，第一段，「生皆作佛」。
【复次阿难。彼佛刹中。所有现在。未来。一切菩萨。皆当究竟一生补处。】
念老的注解，本品正是阿弥陀佛四十八愿里面的第三十五愿，「一生补处愿，及卅六愿教化随意愿之成就」。这两愿阿弥陀佛怎么落实的，这品经告诉我们。「第卅五愿曰：生我国者，究竟必至一生补处」，这句话就是一生圆满成佛，就这个意思。只要生到极乐世界，包括边地受生，都是究竟必至一生补处。生到边地也不过就是耽误五百年，五百年是我们人间五百年，在极乐世界也就一弹指，很快，不长，这是我们一定要知道的。极乐世界好，好在这些地方。「除其本愿为众生故，被弘誓铠，教化一切有情，皆发信心，修菩提行，行普贤道，虽生他方世界。永离恶趣」。
有一类的人到极乐世界了，慈悲心特重，见到阿弥陀佛就跟阿弥陀佛说，众生太苦了，我不忍心，我现在就要去度他。行不行？行。他就回来行菩萨道，他没成佛，虽没成佛，他等于阿惟越致菩萨，这个一定要知道的。只要到了极乐世界，见到阿弥陀佛，就是阿惟越致菩萨。他自己成佛晚一点没关係，先度众生，叫被弘誓铠，教化一切有情。这个「弘誓铠」就是四弘誓愿，实际上就是第一愿，「众生无边誓愿度」，不忍心众生苦，像地藏菩萨一样，地狱不空，誓不成佛。
其实地藏菩萨早就成佛了，怎么知道早就成佛？什么叫成佛，大乘经教里头给我们说得很透彻，凡夫跟佛没有两样，《华严经》上说「一切众生本来是佛」，不是说得这么清楚吗？为什么会变成凡夫，变成六道众生？迷失了自性，你现在有三类烦恼，这三大类。第一个是无明烦恼，无明是什么？你自性本来对世出世间一切法全都通达明瞭，那是正常现象，你没有不知道的。自性里头本具的般若智慧，无所不知，无所不能。你本来是全知全能，怎么会变成这个样子？无明烦恼障碍你了。无明烦恼是什么？起心动念。你见色，眼见色起心动念了，迷了，什么都不知道了，耳闻声也起心动念，六根接触外面六尘境界统统起心动念，起心动念，迷了。不但起心动念，还分别执著，这变成凡夫了。如果只有起心动念，没有分别执著，不错，你是什么？菩萨，虽然迷，迷得不深，还有一些你知道，一些不知道，一些还知道。等到有分别执著时，你什么都不知道了。
所以佛告诉我们，修行成佛要不要念很多经？不需要。很多菩萨不认识字，没念过书，惠能大师就是一个，大家都知道的。不认识字的人能成佛，一天经没有听过的，也没有念过一句佛，也没有参过什么一支香，没搞过，人家为什么衣钵给他？他烦恼断了，就这么回事情。他的修行很神祕，其实他修行每个人都看到，修什么？舂米破柴，他修这个。舂米破柴，不起心不动念、不分别不执著，成就了。我们有没有本事在见色闻声，鼻嗅香，舌尝味，在这个境界里面真正做到不起心不动念、不分别不执著，那你跟惠能平等了，你就成佛了。
我们无量劫来养成习惯，叫习气，一接触就起心动念，就分别执著。速度太快了，不是千分之一秒、万分之一秒，不是，弥勒菩萨告诉我们是一千六百兆分之一秒，你看速度多快。统统起来，所有烦恼全起来了，这叫凡夫。这样高的频率，现代科学家证明了，量子力学家，但是报告没有佛经上讲得这么清楚。弥勒菩萨说得非常清楚，一弹指三十二亿百千念，就是一秒钟一千六百兆，全迷了。
佛教修行人，真正用功怎么用法？六根接触六尘境界，先学不执著。首先放下身，不要执著身是我，执著身是我是所有烦恼的根本。所以能够真正不执著身是我，那身是什么？身是我所有的。要怎么说法？我的身，不是我身，是我的身，要这样说法。说得更清楚一点，我所有的身，这身是我所有的。像衣服一样，衣服不是我，我的衣服，我所有的衣服，要搞清楚。为什么？身有生灭，有生死，我没有生死，我不生不死。如果把身当作我，那身死了，我也死了，那还修什么行？不必修了。所以一定要知道，自性是我，自性是什么？真心。我们有一个真心，真心是自己。起心动念会胡思乱想的叫妄心，妄心不是我，这个要搞清楚，妄心不是我，妄心是我所有的，妄心。所以要用真心，用真心的人就叫菩萨，就是佛，佛菩萨；用妄心的叫凡夫，差别就在此地。
修行就在日常生活当中锻鍊，练什么？不起心不动念。先修清净心，由浅而深，先修清净心，清净心是不接受染污。什么东西是染污？七情五欲是染污，贪瞋痴慢是染污，喜怒哀乐是染污。你能够在境界里头，顺境，就是你喜欢的，没有贪恋，心是清净的，一有贪恋，被染污了；逆境没有瞋恚，这叫功夫。佛家叫功夫，世间人叫修养，修养意思很浅，功夫的意思深。你能够不为外面环境所动摇，一天到晚欢欢喜喜、快快乐乐，不受外头干扰，不受外面影响，这叫禅定，这叫智慧。清清楚楚、明明白白是智慧，如如不动是禅定，戒定慧三学全修了。在哪里修？穿衣吃饭上修的，应酬待人接物上修的。那真大乘，与念经、认识字不认识字、念多少佛、拜多少佛毫不相关。佛为什么教我们这么做？这做样子给别人看的，舞台表演，让人家看到，这是佛法，这要好好的学。真进门来教你真干的时候，这个不重要。这也是个方法，为什么？你心静不下来，妄念太多，教你念经，念经就不打妄念了，有妄念，经就念错了，用念经的方法来修禅定，是这个意思。念什么经？什么经都行，所谓法门平等，无有高下，选择你喜欢读的经。读什么？就读一部，不要搞太多，搞太多就搞杂了、搞乱了。所以就一部经念到底，一生就念一部经，得定，开智慧，就成就了。你搞那么多干什么？可是这一部经真通了、觉悟了，得定，开悟了，开悟之后所有一切经全通了。
所以中国古人教学不是教学一样懂一样，哪有这么笨的东西？一样通了一切都通了，他是跟外国人不一样，外国人学一样知道一样，没有学的完全不知道。所以外国人求知识，他们教学的方法是知识，不是智慧；中国人教学的方法求智慧，不是知识，两码事情。所以中国东西真的是无比的殊胜。我们带学生、教学生，要把学生培养什么？大彻大悟，这个才是传人。这样的学生现在没有了。
什么条件的学生才能学？听话。现在学生不听话，不服老师，那就没法子学了，老师再高明也没办法教你。古代的中国人听话，为什么？从小被父母教出来了，父母教儿女没别的，就是教他听话，教他孝顺父母，尊师重道。所以送到学校念书，不敢不听老师的，你看看送到学校的礼节，你就明白了。学生上学，今天有个新的同学要到学校里来，那个时候学校是私塾，所有的同学都列队排在两边，看到这个学生来的时候拜老师，行拜师礼，来观礼。拜师礼怎么拜？他的父亲在前面，他在后面，对老师行三跪九叩首的礼。他看到自己父亲对老师这么尊重，他敢不听话吗？私塾教学老师有体罚的，有打手心，手心打肿的，有罚跪，甚至于叫跪砖头。这样的惩罚，回到家里去，你家的父母知道了，第二天买了礼物来感谢老师，谢谢老师管教，这从前学校的学风。哪像现在，现在父母溺爱子女，老师讲得过分一点，马上要告状。老师敢不敢教？不敢教了。
我们这个年龄还沾到一点边，十岁之前住在农村，上过私塾。六岁上学的那一天，父亲带著礼物拜老师，在前面，我跟在后面，两边同学们观礼，非常隆重。拜完之后送上礼物，叫束脩，送上礼物。所以他的目的，教你背古书，教你句读，不讲解意思，为什么？不需要你知道，需要你保持你的清净心，这个清净心保持的时间愈久愈好。我这个年代的人，我们也是运气好，我们那个家乡文风很盛，是明清两代桐城派的发源地。所以读书的风气很浓厚，农村小孩没有不读书的，就沾了这个光，到处有私塾，看到过这个事情。现在学生不能教，没法子教，不听话，跟老师还抬槓，跟老师开玩笑，你有什么办法。所以我们天真这种生活过了十岁，那用现在话就是到十岁都不懂事，心地单纯，不知道世间上有恶人，不知道别人会欺骗我们，不知道，个个都是好人，个个都是善人，把个个人都当作圣贤。十岁以后搬到城市里面去，第二年十一岁，日本人侵略中国，发动八年战争开始。搬到城市看到东西就多了，知道这个社会上还有坏人，十岁之前不知道。农村里面确实没有人妄语的，没有人骗人的，没有！纯朴。
所以经典，古时候传来的，翻译也是中古时代翻出中文，在经典里面可以看到从前的社会，多么纯朴。可是人还是有苦难，苦难轻，而且不多。这些事情菩萨都放在心上，都愿意牺牲自己，牺牲就是成佛晚一点，缓慢一点，帮助别人重要，把帮助别人这个事情提前。像地藏菩萨一样，地藏菩萨是个例子，很好的例子。教化一切众生，教化众生头一个就是信心，现在这个世界乱，乱的原因在哪里？信心失掉了，这个也是我在二００四年发现的。我二００三年参加联合国的和平会议，第一次的会议是在曼谷开的，所以我也跟泰国结了很好的法缘。第二次是在日本，二次、三次两次都在日本，是在日本冈山开的。我是第三次起，每次开会主题发言。第一次在曼谷我没有说话，因为头一次去，完全观察，多看、多听，没有说话，了解状况。第二次我就有发言了，第三次之后主题发言。
我们把中国传统这些东西理念方法介绍给大家，化解衝突，促进社会安定和谐，大家听了欢喜鼓掌。我下台之后，散会的时候我们在一起吃饭聊天，这些人就问我，他说法师你讲得很好，可是这个做不到，这是理想，这不是事实。这句话对我是一棒痛击，这怎么办？信心没有了。我才真正找到整个世界动乱的根源在哪里，信心丧失了，那这个会开得再多都不会有结果。
联合国这个会从一九七０年召开的，到现在开了四十多年，每一年很多次，不是一次。我当时是代表澳洲昆士兰大学、格里菲斯大学，代表这两个学校参加，身分是以教授的身分。发现这个严重问题，要让他们能相信，只有一个办法，要拿证据来。科学头一个拿证据来，没有证据不能相信。所以二００五年我就揣摩要搞一个实验点，二００四年、二００五年，差不多一年时间，我到处找，缘都不成熟。二００五年的冬天回到家乡，离开家乡七十年，回去看看，家乡还有一些父老弟兄们。我把我在外面这些年情形向大家报告，要做实验，他们听到很欢喜，回家来做，我们大家支持。这样就在汤池小镇搞的这个实验，实验搞成功了。
所以二００六年，我在联合国教科文总部，这是他们邀请，我觉得是祖宗安排，三宝加持。因为什么？根本就不可能。跟联合国来合作主办，主办我有权说话，我可以安排时间，这对我们才有利。所以我们安排汤池这个实验，做八个小时的报告，这要不是主办单位，是不可能的。联合国最长的报告没有超过两个小时的，我们要求八个小时。八个小时他没办法答应，给我很特殊的了，四个小时。我让蔡老师担任四个小时报告，另外找两个老师，一个老师两个小时，三个人上台，把汤池小镇的成就介绍给大家，做三天展览，影响大！一直影响到现在，现在联合国他们还常常回忆这桩事情，还希望我到那里去再办讲座。所以跟那边一些大使们建立很深厚的友情，有些小国家，他们的大使不像我们一般大国时间都不长，都是常常换，他们小国不换的，有人终身就在那里做大使，像这些人跟我都很熟，都变成朋友了。跟我熟悉的至少有三十多个国家，都是些欧洲跟非洲的小国。
所以菩萨对于这些苦难比较深、比较多，他特别用心，要帮助人建立信心。有信心才能修菩提行，才能行普贤道，这才能依教修行。虽生他方世界，永离恶趣，这是说极乐世界菩萨在他方世界教化众生，绝不堕三恶道，他得到阿弥陀佛的加持。「凡生极乐者，不离安养，必至一生补处」，这句话我们要记住，这句话是世尊给我们的保证。只要你生到极乐世界，你虽然到他方世界教化众生，你跟极乐世界没有远离，始终得到阿弥陀佛的加持，得到阿弥陀佛的照顾，必定也是一生证得补处，就是证得圆满。今天时间到了，我们就学习到此地。
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