二零一二净土大经科注 （第四九八集） 2013/11/2 香港佛陀教育协会 档名：02-040-0498
诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
请看《大经科注》第八百三十五页第一行，从最后的两句看起：
「凡生极乐者，不离安养，必至一生补处。」这句话的意思很深很广，告诉我们只要生到极乐世界，你就不会离开阿弥陀佛，无论到什么地方教化众生，像前面所说的，能分无量身，遍至一切诸佛刹土，供佛、闻法还度有缘众生，那就是化身还能化身，重重无尽，不可思议。自己的报身确实没有离开极乐世界，自己的报身。这个报身，广义的，实报土是报身，方便土、同居土都是报身。这是极乐世界不可思议的地方，全是得阿弥陀佛本愿威神加持，作阿惟越致菩萨。只要是阿惟越致菩萨就是报身，不是报身不能称阿惟越致，这一点我们要特别留意。还有要特别注意的，前一品最后一段，佛说「世间善男子、善女人，若有急难恐怖，但自归命观世音菩萨，无不得解脱者。」这段经文非常重要。为什么？急难恐怖我们每个人都可能会遇到，遇到的时候怎么办？释迦牟尼佛在此地讲得很清楚、很明白，真正遇到了，要用至诚心、清净心、恭敬心，决定没有丝毫怀疑，一心一意念南无观世音菩萨，就能得到菩萨的帮助，把你的急难化解。人在世间没有开悟、没有证果，免不了要犯过失，这个过失是有意无意。无意的轻，有意的重，遇到了怎么办？天神、鬼神不会饶过你的，只有观音菩萨大慈大悲能帮助你，阿弥陀佛能帮助你。我们念佛念成习惯了，遇到急难我们念阿弥陀佛；没有念佛的人，平常没念佛，不习惯，就念观世音菩萨，感应不可思议。所以这末后一句话也是非常重要的信息，凡是生到极乐世界，不离安养，真的，安养就是极乐世界，确实不离。必至一生补处，决定一生证得究竟圆满的佛果。
我们再看下面这一段，「主伴宏愿」，主是阿弥陀佛，伴是这些菩萨，每一个往生极乐世界的都是伴，极乐世界的人事就这两种。极乐世界没有国王，没有上帝。我们欲界天，四王天有天王，忉利天有玉皇大帝，有帝王，每一层天都有天王；色界初禅大梵天王，四禅摩醯首罗天王，都有。像人间一样，有政治组织，有王就有大臣，就有专管许多事务的这些神仙，人间就是文武百官。极乐世界没有，极乐世界只有佛、只有菩萨。所以严格的来说，极乐世界是学校，是学习的道场，阿弥陀佛是校长，他很慈悲，也兼课，校长不是不上课，上课；同时还有十方世界无量无边诸佛如来到极乐世界去做教授，是授课的。所以往生到极乐世界，等于你就圆圆满满见到遍法界虚空界一切诸佛如来，全见到了，他们到极乐世界来讲课。极乐世界的菩萨随时随地可以化身到他们的世界去拜佛，供养、听法。佛佛都是彻悟圆通一切大法，虽然圆满通达，但是他为菩萨做示现，依旧讲一个法门，告诉人怎么入门、怎么成就。入门就是一门深入，不能搞两门，一门通，门门都通，这妙就妙在此地。为什么？因为一切法是自性流出来的，通到自性了，一切法全证得。自性流出来，哪有自性不知道的？所以学习是学习大彻大悟、明心见性，这叫毕业了。没有见性，学习没成就，一定要见性。能见性吗？能。因为性是你自己本有的，不是从外来的，只是迷了而已。放下迷执，迷是起心动念，执是分别执著；换句话说，只要在一切法，就是一切人事物，在这个当中，真正做到不起心不动念、不分别不执著，恭喜你，你成佛了，你就是阿惟越致。大道至简至易，简单容易到极处，一点都不複杂。虽然简单容易，凡夫做不到。为什么做不到？起心动念不能放下，分别执著不能放下，那就叫凡夫，叫六道众生。为什么不能放下？一般人说情执，情就是迷，执就是烦恼，迷生烦恼，烦恼就造业，恶业是三途，善业是人天，六道轮迴这么来的。
本来没有六道，六道是假的，幻相，佛说得好，「如梦幻泡影」，它不是真的，醒了之后再也找不到了。什么人醒了？阿罗汉醒了，只要你醒了就称你作阿罗汉。你还在梦中没有醒过来，叫你做凡夫。六道诸天也是凡夫，他没醒过来。醒过来，六道不见了，看到什么？看到四圣法界，声闻、缘觉、菩萨、佛，他看到这个境界。这个境界依然是一个梦境，不是真的。这个梦境是怎么来的？是起心动念来的，加上分别，这么来的；不起心、不动念就没有了。不起心、不动念的人叫法身菩萨。不起心、不动念是真心，起心动念是妄心，妄心叫阿赖耶，真心叫自性、叫真如、叫本性。所以用真心的就是佛。住在实报庄严土全用真心，没有一个是用妄心的，实报庄严土。实报庄严土是不是真的？我们叫它做一真法界，其实它也不是真的，它跟十法界来相比，十法界是假的，它是真的；它跟常寂光相比，它是假的，常寂光是真的。总要搞清楚，总要搞明白，心开意解，我们的心量打开了，打开了知道一个事实真相，遍法界虚空界跟自己是一体，知道这个真相了。知道一体，你才会爱一切众生，为什么？他跟我一体。看到一个很小的爬虫，比蚂蚁还小，比芝麻粒还小，一点点，我们以为牠是一个灰尘，结果看牠，牠会动，就晓得那是个小爬虫，真的很小，我们小心翼翼的用很软的纸把牠请到户外去，你会爱牠，你会照顾牠。所以佛教众生教什么？就是教人认识诸法实相，一切法的真相。知道一切法跟自己是什么关係，你的慈悲心真正生出来了，你会怜悯一切众生，自自然然会照顾一切众生，知道整个宇宙是自己，自己确确实实是全宇宙，把这个关係搞清楚、搞明白。在极乐世界一生证得究竟圆满的佛果，一生就圆满了，不要等第二生，所以极乐世界非去不可！必至一生补处，这能不去吗？没有理由不去！我们看今天主伴宏愿，这分四小段，第一个小段，「称愿度生」，极乐世界这种人很多。请看经文：
【唯除大愿入生死界。为度群生作师子吼。擐大甲胄。以宏誓功德而自庄严。虽生五浊恶世。示现同彼。直至成佛不受恶趣。生生之处常识宿命。】
我们看念老的注解。前面一段说了，往生决定成佛，一生成佛，可是有些人他等不及，等成佛再度众生，他说时间太长了，等不及，他有度众生的大愿，见到阿弥陀佛之后，他就想回到众生的世界，他回来干什么？为度群生。众生太苦了，现在我们看这个世界上的众生，真苦，迷惑颠倒，造作极重的罪业，他自己不知道，迷得太深，迷得太重了。中国古谚语有所谓，宰相能看五十年，这才能当宰相，能看到未来五十年的演变。现在的人三年的眼光都没有，他能看到未来三年吗？可能明年的事情他都不知道，他怎么能施政？现在有很多科学仪器帮助你，这些仪器给你带来信息，有正面的、有负面的，从前是正面多过负面，负面少，现在是负面多过正面，不好的信息太多了，好的信息很少。
昨天我们看到一个报告，美国终于承认了，转基因的食品是能害人的。我听说这一份资料好像两年前就公布了，虽公布，知道的人不多，新闻媒体没有转播，现在播放出来了。对人体有严重的伤害，所以美国人自己不吃。美国人自己吃的粮食，他是正常方式耕种的，没有转基因。转基因这些食品，粮食、蔬菜、水果，都跟他们美国人农耕的土地距离很远，那个都是卖给外国的，他们自己不吃的；特别是有疾病的人、生病的人，吃了会加重病况。现在就是饮食没有安全感，特别是黄豆，中国人常吃的豆腐、豆浆都是黄豆，如果从美国进口的黄豆，我们进口得多，每一年不知道进口多少，这怎么办？所以我们总是要找有机的，有机的是没有农药、没有化肥，但是它要是转基因，我们不知道。这都是灾难。转基因是人祸，不是自然灾害，人为的。所以念佛人，真的，我们唯一的一条道路，就是念佛求生净土。这是李老师说的。除此之外，确实再想不出一条生路了。我们这一生总算很幸运，得人身，遇到佛法，遇到大乘，遇到净土，太难得了！
菩萨有发殊胜大愿，「愿入生死界」，生死界就是六道，愿意再回到六道里面来教化众生。能不能？能。方不方便？很方便。为什么？他不用真身，他化身来。到极乐世界见到阿弥陀佛，得阿弥陀佛本愿威神加持，刹那之间你的智慧、神通、道力跟法身菩萨几乎平等，法身菩萨能干的事情你统统能干得到，所以哪有障碍？经上说的这几句话是佛特地说给我们听的，用我们凡夫的思惟能理解，容易懂，这是佛的方便说。虽然是方便，也不离真实，他真有这个能力。「教化有情。彼土菩萨亲闻弥陀说法，即以所闻转教众生」。这个他有能力，他的报身听佛说法，在佛的讲堂没有离开佛陀，他的化身，譬如在我们娑婆世界六道轮迴里头，这是他的化身，他的真身在弥陀那里听的法就传给化身，化身佛就来教导我们。「故所说法亲承如来，故亦如狮子之吼也」。这用这个比喻，他把佛的话传来了。
「擐者，以身被挂（这个字念披，被挂）铠甲」，这叫擐。古时候打仗，将军、士兵都披上铠甲。我们在图画里面看到古时候将军、军人，在战争时候披的这个铠甲，我们看的图画当中看到。到博物馆里面能够看到古时候留下来的这些遗物，确实有一些人用过的。「胄者，铠也。甲胄乃古代战士被衣于身，以防矢石伤自肉体」。这是防御。现在跟从前不一样，现在战争，衝锋用战车，装甲，同样意思，用坦克衝锋。将来有没有战争？将来没有战争，为什么？未来的战争是按钮战争，不要衝锋打仗，不需要，是飞弹、核子弹、原子弹，这一颗炸弹就毁掉一个城市，就能杀死几百万人。武器愈先进，时间愈短，用很少的人力就能产生大面积的杀伤。
凡是打仗，搞战争的，自古以来发动战争的人、参与战争的人，都在地狱，到现在都没出来，何苦来？为什么人在世间要造这种罪业？佛经上讲得很清楚，没人相信。治国平天下，唐太宗忏悔了，现在才知道，可以不必用战争这个手段，用老祖宗传统文化可以达到，用佛教也可以达到。我们看到斯里兰卡治国，完全用佛教。阿育王的儿子跟女儿把佛法传到斯里兰卡，那是佛灭度两百多年，所以斯里兰卡是佛教统治国家二千三百年的历史。我们不懂得佛教，不认识佛教，到斯里兰卡住一、二个月就明白了，佛教到底是什么，佛教对人类有没有好处，你会看到，你会听到，你会接触到。
经上说的这是比喻，甲胄这是比喻。注解下面说，「以喻大心行人，为敌生死，以誓愿为铠甲，护卫本身慧命」，叫法身慧命。四弘誓愿，阿弥陀佛四十八愿，普贤菩萨十大愿王，这都是以誓愿为铠甲。誓愿要做到才行。净土法门跟普贤菩萨关係非常密切。我们这个小教室供奉的有祖师画像，净土宗十三代祖师，这在中国。要讲娑婆世界，释迦牟尼佛这个大世界，三千大千世界，净土宗的祖师是谁？我想熟悉大乘的一定知道，普贤菩萨。普贤菩萨怎么是初祖？释迦牟尼佛开悟，开悟之后在定中讲了一部经，《大方广佛华严经》。这部经实在太伟大了，把他自己亲证的境界圆圆满满全都说出来，一法都不漏。这个经世间没传，为什么？不是世间人心量能够接受的，它太大了。多大的分量？龙树菩萨告诉我们，十个三千大千世界微尘偈，一四天下微尘品。不但阎浮提众生没有办法接受，我们六道里头，上面非想非非想处天，一直到欲界的六层天，这些天人都不能接受，何况人间？龙树菩萨从龙宫里头请得的《华严经》，是《华严经》的目录提要。用我们术语来讲，是《华严经》的科，科判；科判还不是完全的，可以说科判纲目，小科就不要了，重要的大科，就是我们现在读的《大方广佛华严经》，是《华严经》的略说，十万偈，四十品。末后五十三参，最后一参，第五十三，普贤菩萨十大愿王导归极乐。这不就晓得了吗？普贤菩萨是娑婆世界净宗初祖，他带头。所以我们跟普贤菩萨关係非常密切。
普贤菩萨是讲真干的，他这个十愿就是我们净宗必须修的十愿。什么时候修？就在当下。「礼敬诸佛」，我们有没有做到？诸佛是谁？过去诸佛，现在诸佛，这个不必说，不重要，最重要是未来诸佛。未来诸佛是谁？是一切众生。一切众生本来是佛，所以一切众生是未来诸佛，我们对他有没有礼敬？蚊虫蚂蚁，小小昆虫，未来诸佛，我们对牠是不是像对待阿弥陀佛一样、对待释迦佛一样？连这些小虫，不注意你看不到的，都要加以礼敬，何况人类？我们喜欢这个人、讨厌那个人，与普贤这一愿完全相违背。真正修普贤行愿的人，他往生极乐世界决定是上辈往生。上辈生哪里？生实报土。我们对众生不恭敬。众生纵然造恶，我对他还是要恭敬。为什么？佛在经上把真相告诉我们，他所造的一切恶是妄心在作祟，他迷惑颠倒，不是真心，真心本善，他迷失了真心，全用妄心，这个要原谅他。我们要尊重他的真心，尊重他的本性，他的真心、本性，跟我们自己的真心、本性，是一不是二，跟诸佛如来的真心、本性，也是一不是二。明白这个道理，他对我们什么样的怨恨全都化解了。
我们的迷，根本的迷，就是不知道事实真相。所以我们处事待人接物错用了心，用错了心，有意无意造作三途苦报。饿鬼、畜生、地狱哪来的？自己念头变现的，一切法从心想生。我们为什么没有善的念头？善的念头生天堂、生人道。天有二十八层天，愈往上面去愈殊胜。但是佛告诉我们它不究竟，纵然到最高层天界，寿命八万大劫，这个时间很长，真叫天文数字。一个大劫是我们这个世界成住坏空一次，这个时间叫一个大劫。这个世界，释迦牟尼佛这个世界，娑婆世界，成住坏空八万次，寿命这么长。世界成，世界住，住，这些人都回来，那世界要坏空怎么办？到别的世界去，这个世界成了之后又回来。这色界天人，色界以上有这么大的能力，这么长的寿命。可是八万大劫也有到的时候，到了怎么办？到了，你的定功失掉，你的福报享完，那就要往下堕落。所以出不了六道。地狱里面受报，这是两头，两个极端，一个是四空天，一个是无间地狱，他们的时间大概都相等，一个在地狱受苦，一个在天上享乐。这是事实真相。
真搞清楚、搞明白，就会做人了；没有搞清楚，没有搞明白，不会做人，总是以自己的烦恼、好恶为标准，就全错了。佛对我们的恩德没有别的，就是把这个事情给我们讲清楚、讲明白了。我们听懂了。听懂了，我们忏悔，我们改过，难得我们遇到阿弥陀佛，知道乘阿弥陀佛的本愿往生极乐世界是最容易成就的一条成佛之道。这个道路非常稳当而且快速，稀有难逢。这个道路条件，最重要的条件，就是真信，真正相信它，没有丝毫怀疑，用真诚心、恭敬心，相信极乐世界真有，阿弥陀佛真有，真有其人，真有其事。我们只要发愿求生，我到极乐世界拜阿弥陀佛为老师，做阿弥陀佛的学生，那就行了。在极乐世界，不必到证得究竟圆满就能分身无量无边，成就自己，教化众生。这一段经文告诉我们这桩事情。
「从极乐再来此界之人」，都是应化身，「虽于五浊恶世示为凡夫，亦有生死」。释迦牟尼佛到我们世间来示现，住世八十年，有生有死。「但直至成佛，永离恶趣」。他的报身在极乐世界没动，一直到成佛，真的永离恶趣。「并生生世世常忆宿命，不昧本因」。这些化身的佛、菩萨，还有阿罗汉，在这个世间恆顺众生，随喜功德，众生希望什么身，他们就能现什么身，现身说法，教化众生。生生世世他统清楚，在哪里示现，示现做了些什么。在诸佛如来的面前，他示现的身分是菩萨、是阿罗汉；在六道里面示现，就像《普门品》上所说的三十二应，应以什么身得度他就现什么身。这个地方一定要知道，佛菩萨没有一定的身相，没有，他无我，众生有感，他能够现我，隐现自在。众生心里想什么身，他就现什么身，众生想佛，他现佛身；众生想菩萨，他现菩萨身；众生想罗汉，他就现罗汉身；众生想天王、想上帝，他就现上帝身、现天王身，随众生心，应所知量。生生世世他现什么身，干些什么事情，全知道，不昧本因。「示现同彼」，彼是众生，如果示现跟众生不一样就不能够度众生，一定要示现跟他同样的身分，同样的生活环境，众生很容易接受。「彼者秽土众生」，秽土就是六道轮迴，跟六道轮迴的众生完全相同。
六道轮迴的众生迷了，这一生到这个世间来，过去生的事情忘掉了，记不住，只有极少数他能够记得前生的事情。佛在经上有说过，哪些人记得前生的事情？没有坐胎的。如果母亲怀孕，他就来坐胎，他不记得。为什么？那十个月胎胞里头太苦了，那个罪，受那个罪很苦，佛把它比作狱，地狱，叫胎狱。在胎里面婴儿感受的就跟地狱受报差不多，非常苦，做母亲的如果不懂，孩子受罪就更重。母亲不知道胎教，任性，母亲喝一杯热水，小孩就像在八热地狱；母亲喝一杯冰水，就像在八寒地狱，他有感受。母亲发脾气，谁最难过？他最难过，他在胎胞里头随著母亲情绪变化。也正因为这桩事实，所以中国古人知道重视胎教，不是没有道理。胎教，实在讲大学问！懂得胎教的母亲是圣人，所以教出来的孩子也是圣人。现在社会麻烦，女人要跟男人争权，女权，要争著做国家领导人，男人能干女人也能干。没错，自己干得不错，下一代没有了。中国古时候，我们看中国古时候教学，教女比教子更重视，儿子差一点没关係，女儿可不能差，女儿要全心全力教她。为什么？她的权比男人大，这个权是上天赋给她的。现在很多人把上天赋给她的她不要，她要她自己的名闻利养，不输给男人，她的成就就一代。如果她要懂得，上天给她的权她掌握住，上天给她的权是什么？相夫教子，你照顾你的先生，小孩教好。教小孩是第一个使命，把小孩教成大圣大贤，不必自己去做领导，让你的儿孙当领导。
中国古时候有典范，周家，周家出三个圣人，文王、武王、周公，大圣人，母亲教的。周家有三个妇女，文王的祖母太姜，文王的母亲太任，武王是文王的儿子，周公是武王的弟弟，也是文王儿子，文王的夫人太姒，太姜、太任、太姒，所以太太名词从这来的。太太是什么意思？圣人的妈妈，她的儿女都是圣人。所以中国人称自己的妻子为太太，就是希望妻子要学三太，要把儿女教成大圣大贤，那对国家、对社会、对整个人类做出伟大的贡献，是这个意思。不是叫你去当董事长、当什么，不是叫你干这个的，你的那个董事长、领导人要给你儿子、孙子去干去，不是你自己干的。所以中国教育教人真正明理，真正懂得，自我会做出牺牲奉献。女人能够做领导、做国家元首，那是圣人；可惜她做了，她没有教她儿子做，她要能教她儿子做，儿子会做得更好。为什么？她自己做上之后，她的心就不清净；她教给她儿子做，她心清净的，她是她儿子的老师，她是她儿子的顾问，儿子哪个地方做错了，她就会去告诉他、去纠正他，所以他成为圣王、成为明君。现在这些话没人讲了，讲了也没人听。积大功，累大德，果报在天上。文王、武王、周公，他们现在在哪里？欲没断，在欲界天，欲界六层天。他们累积的功德不相同，累积的功德愈高，生天也愈高。天确实是人类非常嚮往的地方。你看就是忉利天，中国人都嚮往。忉利天的天主玉皇大帝，中国人称他作玉皇大帝。天上一天，人间一百年，天人看我们这个人真可怜，朝生暮死，寿命这么短。像我们看蜉蝣，水上走来走去的蜉蝣，牠的寿命只有几个小时，不到二十四小时，牠的一生。忉利天看我们就是蜉蝣，寿命太短了。孔老夫子在忉利天，我们相信文武、周公至少也在忉利天，可能在忉利天之上，在夜摩天，在兜率天。
人间时间虽然不长，可以积功累德，要多做好事。断恶修善，积功累德，最聪明的人！十几年前黄念祖老居士在世，他过世之后，那时候我还常到北京，他的学生来告诉我，老居士没有当面给我讲过，对他的学生讲，说「净空法师，如果要不往生极乐世界，来生的福报不得了、不得了」，他们把这个话传给我。我要不要来生福报？如果要就上大当了。我们一定要懂得，四禅天王、摩醯首罗天王让位给我我也不要，我知道那没出六道轮迴，那就不是好事情。摩醯首罗天王是娑婆世界最高的天王，他统治三千大千世界。大梵天王只统治初禅天，比欲界高。欲界里面最高的就是波旬，波旬是第六天的天王，欲界第六天，他化自在天。不能干，决定不能被诱惑，被诱惑你就上大当了，一定到极乐世界，到极乐世界亲近阿弥陀佛，观音势至、文殊普贤，天天见面，跟这些人在一起好，道业天天增长，烦恼不知不觉自然就断乾净了。一定要认识清楚。天上天王都不想干，人间名闻利养还会著吗？自然不会了，人间这算什么。遇到好的事情要干，不管事情成不成就，你只发心，你的功德就圆满。
世间第一等的大事是什么？佛选择的，菩萨选择的，他选择什么？教学。你就晓得教学大，大过做天王。周公从政，辅助成王，治国平天下，做得好。孔子一生最羡慕的周公，他就想当第二个周公，所以周游列国。周游列国干什么？希望有一个国王能够任用他，请他去做宰相，他就能展示他的抱负，把这个国家治好，让一国人信服。但是周游列国十几年没人用他，六十八岁，老了，到退休年龄，七十岁退休，古时候。没指望了，回老家，回老家教学，七十三岁过世，只教了五年。你看六八、六九、七十、七一、七二，七十三走的，教学的时间不长，被后人尊为圣人，至圣先师，万世师表。如果孔子当年要知道这个，何必去周游列国？他是三十岁就学有成了，三十而立，跟释迦牟尼佛一样，三十岁就开始教学，要教到七十三岁过世，你说他的功德多大。所以释迦牟尼佛比他聪明，释迦牟尼佛是太子，现成的国王不做，他去教学，七十九岁过世，讲经教学四十九年。这是做例子给我们看，我们要看清楚，教学是多么自在、多么快乐！教学不受任何拘束，没有压力。这个人生，真正是方老师所说的，人生最高的享受。比帝王高，比帝王幸福，比帝王快乐。帝王有的，佛不缺，孔子也不缺。你的学生多了，有成就，自然天天有人送供养，跟当皇帝差不多。为什么没有看到？为什么没有想到？可以做帝王师，不做帝王。你来请教，我可以教你，怎样做个好的帝王，做一个真正对国家民族、对世界人类有真正贡献的国王，让人家世世代代想念你。我能够教你，自己不干，自己要到极乐世界，到阿弥陀佛那里，我才真正学圆满，真正毕业。
我们再看下面这一段，「佛意度生」。经文：
【无量寿佛意欲度脱十方世界诸众生类。皆使往生其国。悉令得泥洹道。】
『泥洹道』就是涅槃。我们看念老的注解，「极乐大士」，极乐世界那些大菩萨，这大菩萨是指谁？是指实报庄严土里面的法身菩萨。广义的说法，所有往生极乐世界的菩萨统统包括在里面。为什么？只要一进到极乐世界就是阿惟越致菩萨，阿惟越致就称为大士，所以广义的说，是每一个往生极乐世界的菩萨。「能发如是宏深誓愿者」，他们都能发这个大愿，跟阿弥陀佛的大愿完全相同。无量寿佛令人尊敬的，没有别的，就是这一愿，他是念念不忘想把十方世界一切诸佛刹土里面的十法界众生（包括六道），统统度化他们，统统接引他们到极乐世界，往生其国，因为极乐世界是个最理想生活环境、学习环境。怎么说最理想？它能让你贪瞋痴慢起不来。你在它那个地方，烦恼不断自然就没有。你想贪，无论贪什么，这个贪的念头起不来，为什么？它太多了。中国古人所谓物以稀为贵，这个世间很稀少就变成宝贵，大家都争，要想得到，就起竞争。极乐世界的物资太丰富，丰富到什么程度？心想事成。我要黄金，黄金就现前，我喜欢要个金山，你家门口就有个金山。而且那个地方的资源取之不尽，用之不竭。所以极乐世界每个人家住的房子里面乾乾净净什么都没有，为什么？他不需要。极乐世界没厨房，因为他们不需要饮食。你要想饮食，行，你要有个厨房，你家就有厨房，厨房里头样样整齐，一样都不缺；你要是觉得它们讨厌、麻烦，它就没有了。真的是心想事成，随心所欲，所以你贪心生不起来。我们这个地方黄金太少，这是稀有的矿物，所以你要把它藏起来，收藏做宝物。极乐世界黄金是铺马路的，我们这里铺马路是柏油，谁家里把柏油放在家里当宝贝？没有，它太多了，所以你一点都不稀罕。七宝，名贵的珠宝、金刚鑽，极乐世界干什么？建筑材料，他们的宫殿楼阁全是七宝造成的，你不会把这些建筑材料堆在家里，那毫无意义。所以，它就是资源太丰富了，让你起不了贪心，用这个方法把贪心断掉，不是劝你，你真的生不起来。没有不高兴的时候，天天闻法，时时刻刻都闻法，法喜充满，脾气发不出来，傲慢、嫉妒、瞋恚自然断掉了。六尘都说法，所以帮助你开智慧，你不会愚痴。这样的生活环境，太好了，太美了。
这环境怎么来的？不是我们自己有福报，我们到极乐世界是享阿弥陀佛的福报，那是他的家，那是他的世界，我们去那里做他的学生，享他的福报；享他的福报，我们的烦恼习气从根都拔掉了，道理在此地。你真的把它搞清楚、搞明白，这怎么能不去？你恨不得我现在就去。我们在这里时间很短，不长，这个短短的时间，我们要做好表法的工作。怎么表？把经典上所说的我们全做到了，我们做给别人看，让别人生起信心。我们只说不做，人家不相信；我们说到、做到，人家相信。连往生的时候，也要用好的表演给他看看，往生没有痛苦，欢欢喜喜，多自在，跟佛去了。我去了，希望你们跟著来，将来我们一起在极乐世界学习，在极乐世界居住。我能做到，你们大家个个都能做到，辗转教化。佛存这个心，我们要有这个心。要有度脱十方世界诸众生类的心，你怎么会去害他？贪瞋痴都断了。我们今天修布施，修财布施、法布施、无畏布施，对象就是十方世界诸众生类，我们要度他、要帮助他。「得涅槃道，悉皆成佛。」我们跟阿弥陀佛同心同愿、同德同行，哪有不往生的道理！
今天我们生在这个时代，这是个非常特殊的时代，不是正常时代，是非常时代，那就是这两百年当中众生福薄，圣贤远离我们走了。他为什么走？我们不听他的话，我们不相信他。圣贤都慈悲，不听他的话，他就得走；他要不走，我们就造口业，为什么？我们毁谤他，所以他非走不可。我们什么时候喜欢学圣贤，他就来了；我们拒绝，不愿意学他的东西，他就走了。疏忽的时间太久，没有人讲，也没有人听。好在什么？典籍还在，这些书还在。我们年轻的时候，在这个战乱当中，最担心的就是《四库全书》，怕在战乱当中丧失。这个东西一丧失，我们传统文化的根就没有了。所以可以说中国读书人，绝大多数都希望把这个书翻印出来。因为它分量太大，费用太高，一直到近代，十年前，应该差不多将近二十年前，台湾才真正把这个书印出来了。这个书印出来之后，我们也放心了。他印的数量不多，《全书》只印了三百套，《荟要》仅印了二百套。书太大了，没人买，价钱太高。我在台北，有位居士要供养我，我就跟他说，供养别的我不要，我想要一套《四库全书》。他到世界书局去问，卖完了，没有了，卖完了，但是还剩一套，日本人订去的，付了定金，没有钱。没有钱，所以他也没办法拿到这套书，跟他商量，他让给我。让给我，我要给他台湾钱十二万，做为他让给我的。我要多付十二万，所以这部书将近两百万台币。这套书现在在澳洲。十多年之后，纪念孙中山先生一百週年，台湾再版，商务印书馆通知我。我听到这个好消息，太好了，我说你来找我，我跟你要求的是我们老价钱，不能涨价，过去我跟你买的价钱是美金五万一套，一套《全书》，我说还是这个老价钱行不行？他一口就答应，可以。我说我要一百套。我跟他买了一百套，五百万美金。世界书局也通知我，他们印《荟要》，也是再版，它的总经理找我，我很欢喜，我说老价钱。《荟要》以前我跟他买了七十多套，我说我现在要二百套。《群书治要》发行了，我让世界书局给我印一万套；《国学治要》发行了，也印一万套。这四套书，美金一千多万。那时候我正好有这笔钱，我就把它花光了，分送给全世界大学图书馆去保存，给他们中文系的学生去做学习资料。我们对中国传统文化做出这一点点贡献。
现在缘又成熟了，认识了斯里兰卡的总统、马来西亚的首相，国家领导人，中国人说一把手。一把手支持，我们就能做一点事情。所以我在马来西亚做一个汉学院，在斯里兰卡做一个佛教大学、做一个宗教大学，两个大学，做一个活动中心。活动中心是用饭店的方式，大饭店的方式来做活动中心，里面大会堂可以容纳一千人，小的会堂可以容纳一、二百人的，应该有五、六个。我说做学术研究，就像国内办论坛一样，办国际的论坛、讲座，研究讨论会、分享会，我们来做这个活动。有住的地方，有住的、有吃的，风景都非常美，经常不断的办全世界的宗教活动、佛教活动、传统文化活动，就在这些地方。不是国家领导人支持做不到，国家领导人支持就好办。所以我说两个学校校长我请总统兼任。我们建好了，奉献给全世界的佛教，由斯里兰卡国家去执行，我们自己边都不沾，建好之后赠送。原本他们要我做校长，不可以，我八十七岁，明年八十八，后年学校才做好，我差不多九十岁，也许不在世了。我说这个不可以，什么名义都不可以，荣誉校长、什么顾问都不要，什么头衔都不要，我们只是一个普通的佛教徒，替全世界佛教做点工作，替全世界的宗教尽一分绵薄。我建一个宗教大学，我也请斯里兰卡总统兼任校长。宗教大学的使命，团结全世界宗教，希望宗教回归教育，宗教互相学习，这样宗教之间的矛盾全部化解了。宗教要合作、要团结，带动全世界的安定和谐，这个是我在十几年前就常常提到，只有宗教能够帮助这个社会化解一切衝突，恢复到永续的安定和平。这个大学，这个活动中心，它的任务就是这个，我们乐观其成。我们这次到这个世间来，没有遗憾了，做得很圆满。今天时间到了，我们就学习到此地。
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