二零一二净土大经科注 （第五００集） 2013/11/4 台湾华藏电视台 档名：02-040-0500
诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
请看《大经科注》第八百三十七页，倒数第三行看起：
「或疑，十方圣凡，咸归极乐。彼一刹土，宁能广容？」这是解释这一段经文，确实有人怀疑十方无量无边诸佛刹土，圣，是讲阿罗汉、辟支佛、菩萨，发愿往生西方极乐世界；凡，是讲六道众生，也是发愿求生净土。一尊佛的佛土，譬如我们这个世界，释迦牟尼佛的娑婆世界，这个世界有多大？不是一个地球，一尊佛他教化的区域（就是范围）是三千大千世界。三千大千世界有多大？佛在经上告诉我们，一个单位世界是以须弥山为中心，日月都是绕须弥山而旋转的，须弥山不在地球上。我们今天知道太阳系带著九大行星，它绕哪个圈子？绕银河系。确实它在银河系的当中，边缘上，围绕著银河系。这是单位世界的形成，一个单位世界就是一个银河系。银河系里头有多少星星？有多少星星有生命(住在那个地方的众生)？太多了。每一个有众生居住的星球，都有佛菩萨、阿罗汉在教化，他们的身，分身，他们有神通分身。这样的一个单位世界集合一千个，也就是一千个银河系，称为小千世界；再以小千世界为单位，集合一千个小千世界叫中千；再以中千为单位，集一千个中千就一个大千，所以一个大千世界是一千乘一千再乘一千，十亿。十亿个银河系是释迦牟尼佛的教区，你说有多大！我们的能力太有限了，科学技术发展到今天还是很幼稚，我们没有办法超越银河系，又何况十亿个银河系，一尊佛的教化区！在这个太空里头有无量无边诸佛如来，也就是有无量无边三千大千世界，一切诸佛都劝大家念佛往生极乐世界。
极乐世界有多大？极乐世界能容得下吗？这就是我们产生的问题。念老在注解里头跟我们说，「是义不然」。我们这个怀疑是多馀的，我们不了解事实真相，产生这种怀疑。真相是什么？下面说了，「盖极乐国土，常如一法，不为增多」。极乐世界去的人再多，你没看见它多，常如一法。这个一法就是法性，法性没有边际。「佛云一法，义理甚深，众生难明」，真的，一点都不假，一法不好懂。「故佛以大海为喻」，佛举了一个比喻让我们容易体会，佛以大海为比喻，「以明其义」。「以大海」比喻极乐世界，「诸水」，就是从陆地上流入大海的水，有江、有河。江河湖泊里面的水统统都是向大海流，自古至今这个水永远不断往大海流，大海的水好像没有增加，流了几千年，不是流几天、几个月，流了几千年了，大海水没有满溢出来。佛用这个做比喻，江河的水就比喻十方往生极乐世界的人。「诸水入海，大海不增」，好比十方世界无量无边的大众往生到极乐世界，极乐世界的人口好像没有增加，极乐世界真的大而无外，小而无内，这叫一如，没有看到它有增减。这是一个比喻。
「又彼土大士，重返秽土，救度群生，其数亦无量」，这也是真的，「但极乐圣众，亦无减少」。这个事情我们明白了，极乐世界里头的大众到十方世界度众生，不是跟我们这样的样子。我们离开台北到香港，台北这里就少我一个人，香港就多一个了。极乐世界不是这样的，这个菩萨在极乐世界永远没离开，香港也去了，怎么去的？化身去的，分身去的，他们都有能力化无量无边身。到十方国土，十方国土人没增加，极乐世界根本就没去，实在说没有去来、没有增减，这叫一如，这叫一法。这个一如、一法是无法想像，所以叫不可思议，没有增减。
在这下面是黄念祖老居士他说的，「兹再以世间数学之理为喻，数学有无量大或无限大之义」。数学里头用一个符号，这两个圈圈平摆在一起，这个符号在数学里头代表无限大，这个数字之大超越限量，叫无限大。「于是以∞加一切有限之数，仍等于∞」。因为这个符号是表无量大，「或增某数，便大于∞者」，那这个无限大就不成为无限大了。无限大不管加多少数量，还是这一个符号，这个符号叫无量大或者叫无限大，这是现代数学里头的一个概念。「又以∞减一切有限之数」，它还等于无量大。若无量大这个符号一减就少了，它就不叫无量大。无量大就是不增不减，加再多不增，减再多也不少，没有增减，「常如一法，宁可增减」，就是这个意思。现在极乐世界，实实在在是无限大中的无限大，盖已超逾一切世间的无限大。这是大乘经里头佛常说的自性法尔如如之妙用，就是常寂光，就是真实之际，本经讲三个真实，真实之际就是无限大。
「又上经」，前面我们读过《华严经》上所说的，「事事无碍不可思议、殊胜微妙境界。盖极乐即是华藏，故广狭自在，一多相即，互融互摄，非言思所能及」。言是没有办法用言语来说明，也无法想像，叫思，不是言语、思惟能够解答的。这是佛常用这么一句话，「常如一法」，常如一法就是这段注解里头所说的现象。我们今天对这个现象不容易解释，原因是什么？原因是我们生活在这个非常侷限的一个假的空间，佛把我们这个空间、我们现在的状况《金刚经》上比喻作梦幻泡影，真的不是假的。这个梦是怎么来的？是我们见思妄想变现出来的。见，是我们看错了，我们把整个宇宙，人、事、物，用这三个字把全宇宙都包括了，我们不了解真相，我们在猜测，我们在打妄想，妄想永远是妄想，永远没有办法跟真相相应，这是看错了，我们的思想也想错了。看错了叫见惑，惑是迷惑，想错了叫思惑，我们的看法、想法全错了，这个错误引发我们的言行造作，这叫造业，从错误的思惟就造作不善的业。
善业跟不善业都叫做不善业，为什么？它变出六道轮迴。六道轮迴是假的，我们的见思烦恼一断，六道轮迴就没有了，有六道就说明你的见思烦恼没断。哪一天轮迴不见了、没有了，梦醒了，才知道过去一切都是一场梦。梦醒了，无有一法可得，这是事实真相。这个梦醒了是谁？佛经上称他作阿罗汉。阿罗汉第一个梦醒了，回归到十法界的四圣法界。梦醒之后看到是什么？声闻、缘觉、菩萨、佛，这是释迦牟尼佛的净土。六道轮迴是释迦牟尼佛的秽土，严重染污，五浊恶世。秽土不见了，净土现前，这净土是不是真的？佛说不是真的，千万别执著，它是假的。净土从哪里来的？从妄想分别来的。继续不断要放下，妄想放下，分别放下，第二个梦醒了，十法界不见了。这个时候他看到了，看到的现象叫一真法界，跟前面十法界相比，它是真的，十法界是假的。十法界有生有灭，而且刹那生灭，生灭不住。
科学家告诉我们，我们人的身体，这个肉身从哪里来的？科学家告诉我们，我们都相信，我们没有人怀疑，也没有人反对，细胞组成的。细胞有很多不同的种类，我们的皮肤，我们的汗毛、头髮，我们的骨骼，我们的五脏六腑，是种种不同细胞所组成的。这些细胞都有生灭，寿命短的几个小时，它就一次生灭；寿命长的，有几十天，有一、二年，也有三、四年，这么长的寿命。最长的寿命，脑神经细胞，它可以存活一百五十年。真的，我们人已经死了，脑神经细胞还没有死，哪来的我？细胞新陈代谢，每天老化的细胞死了，新的细胞成就了来替补老细胞，一天多少个？科学家告诉我们，人身体全部的细胞大概是六十兆，单位是兆，六十兆。每天新陈代谢有多少个？大概是七千亿，单位是亿。你说我在哪里？我天天有死掉的细胞，天天有新细胞，这生灭现象，刹那刹那之间都有细胞在新陈代谢，有生有死，有生有灭，这个身体哪个细胞是我？佛在经上说，每七年我们身体所有的细胞都重新换过新的。大概除了极少数像脑神经细胞这样，它新陈代谢的现象晚，就是它的寿命长，一般不会超过七年。七年，我们整个身体换成新的细胞，老细胞一个都没有了。这是大家相信的。
所以有生有灭的不是我，我不生不灭。真正能够把妄想、分别、执著统统放下，不生不灭境界现前了，有生有灭的这个境界不见了，所以我们叫它做一真法界。十法界全是新陈代谢，这个一定要晓得，只是寿命长短不一样，新陈代谢完全相同。放下妄想、分别、执著，就超越十法界。十法界是梦，醒过来了，醒过来看到的是诸佛如来的实报庄严土。你生到这个地方，恭喜你，你脱胎换骨了，你的身体不再是生灭法，你得到的是什么身？跟极乐世界的人一样，法性身，居住的环境是法性土。所谓的法性，就是没有生灭的现象。虽没有生灭的现象，它有隐现的现象。你有障碍，没有入这个境界之前，一真法界你见不到，你看不到、听不到、摸不到，你也想不到，它并没有离开你。你这些障碍统统放下了、没有了，它就现前，清清楚楚、明明白白，让你看见、听见、摸到、接触到。生活在这个境界里面寿命长，大乘经上常说多长的寿命？三个阿僧祇劫。三个阿僧祇劫之后？之后你成佛了。实际讲，三个阿僧祇劫是寿命的极限，你住在这个地方决定一生成佛，最长三大阿僧祇劫你成佛了，有很快的。所以每个人成佛的时间长短不定，谁主宰、谁操纵？统统是你自己，与别人毫不相关。根利的，勇猛精进的，他成佛快，不需要那么长时间。不能精进的，一切随缘的，他成佛就比较晚一点。不管是早晚，决定是一生，不会到第二生，一生成就。这个我们得要知道，搞清楚、搞明白。
极乐世界它殊胜之处不在实报土，而是在方便土跟凡圣同居土。方便土就是四圣法界，凡圣同居土就是六道轮迴，它这两种土无比殊胜，几乎跟实报土相同，这什么原因？这个要感恩阿弥陀佛，是阿弥陀佛本愿威神以及他过去生中无量功德加持的，让每一个往生的人，烦恼业障一品没破，只要具足信愿念佛就能往生。即使是同居土下下品往生，生到极乐世界，要记住，皆作阿惟越致菩萨。阿惟越致菩萨本来是实报土里头往生的，也就是我们讲明心见性、大彻大悟，不容易，在我们这个世界修行要无量劫。可是生到极乐世界，得阿弥陀佛威神加持，我们的智慧、神通、道力、一切受用等于阿惟越致菩萨。怎么说等于？是佛给我们、帮我们的，并不是我们自己修的。佛的帮助，给诸位说，是缘，真正的因是什么？大乘教上佛常讲的「一切众生本来是佛」，这才是真因。如果不是本来是佛，阿弥陀佛要帮也帮不上忙；正因为一切众生本来是佛，他帮得上忙，我们得明白这个道理。这个道理明白，我们的信心就建立了，对于佛讲的这些话就不怀疑了。
实报土是什么形成的？实报土是无始无明习气。无始无明断了，生实报土；断了，他有习气，才有实报土。习气说得不多、说得不显，但是我们从阿罗汉，佛说得很清楚，阿罗汉见思烦恼断了，习气没断。所以证得阿罗汉果之后要断习气，习气断了，阿罗汉升级了，叫辟支佛。辟支佛必须要断尘沙烦恼，尘沙烦恼断了，尘沙烦恼的习气还在，行，他升级了，他升菩萨了，菩萨要断尘沙烦恼的习气。菩萨把这个习气断掉，他升级了，他成佛了，十法界里面的佛。十法界里面的佛要破无明，无明一破，他升等了，《华严经》圆教初住菩萨，生实报土。那我们想想，他习气没断。我们就知道，见思烦恼变现的是六道轮迴，尘沙烦恼跟无明变现的是四圣法界。实报土呢？实报土是无始无明习气，无始无明没有了，真断了，习气在。大乘教里头，佛把这个里面的住众说成四十一个等级，这四十一个等级我们很清楚，那就是无始无明习气还带著，有多少不一样。刚刚去往生的人习气很重，住久了习气慢慢就薄了，到习气完全没有了，实报土就不见了。
所以实报土有隐现不同，它不是生灭，它没有生灭法，只要有无始无明习气，它就现前；无始无明习气断乾净，它就没有了。没有了出现什么？常寂光现前了，所以他回归常寂光，回归常寂光就是《华严经》上所说的妙觉如来，是真正的无上正等正觉，证得究竟的佛果。这么一回事情，不搞清楚不行，不搞清楚总有疑问，疑问造成我们严重的障碍，我们真是寸步难行。搞清楚、搞明白，不怀疑了，原来这么回事情。我现在在哪个阶层里头，清清楚楚。我要往上提升，该怎么提升？放下。为什么放不下？没看破。怎么样帮助看破？经教。佛菩萨示现在这个世间讲经教学，或者用其他的方式，「方便有多门，归元无二路」，所有一切方便、门道无非都是帮助我们看破放下。看破帮助你放下，放下帮助你看破，相辅相成，这是章嘉大师教给我的，这是佛法菩萨修行的祕诀。放下就得自在，看破智慧就现前。我们再看这一品末后的一段，「结归弥陀」。请看经文：
【八方上下。佛国无数。】
真的无量无边。
【阿弥陀国。】
阿弥陀佛的国土。
【长久广大。明好快乐。】
『明』是光明。『好』，这个地区没有恶法、没有不善。这个世界『快乐』，没有烦恼。
【最为独胜。】
一切诸佛刹土都比不上。什么原因？下面说：
【本其为菩萨时。】
根本原因是阿弥陀佛在行菩萨道的时候，没成佛之前。
【求道所愿。】
他所希求的，他发的愿望。
【累德所致。】
他的愿、他的行兑现了，不是说说就完了。一般人个个都发愿，但是发了之后，不久他就忘掉了，他不能兑现。
【无量寿佛。恩德布施。八方上下。】
他发愿真干，果然成就了，成就之后行布施。财布施，极乐世界是财布施，这样美好的地方让我们安居乐业。那个事业就是跟阿弥陀佛学道，阿弥陀佛天天教，我们天天学。天天看破，天天放下，一直到把无始无明的习气统统放乾净，全放下了，常寂光现前，我们就证得圆满。证得圆满之后，肯定像阿弥陀佛一样，我们也是『恩德布施，八方上下』。
【无穷无极。深大无量。不可胜言。】
我们看念老的注解。『八方上下』，八方加上、加下，这就是叫十方，就是十方世界。「十方无数佛国之中」，彼此互相做个比较，「长久广大，明好快乐」，用这个标准来比较，那统统都比不上极乐世界。「皆与极乐世界不能相比，故云最为独胜」。独，只有它，除它之外没有别的。「长久即常住，如经云：建立常然，无衰无变」，这句话包括凡圣同居土。十方世界里面包括著我们娑婆世界，释迦牟尼佛的教区。我们现在住在释迦牟尼佛的国土，这个地方的国土跟这两句不相应，我们这个居住的环境有衰有变，不是无衰无变，有衰有变；万法无常，不是常，我们是无常。十方世界跟娑婆世界相似的太多太多，专门讲这桩事情，《华严经》「华藏世界品」、「世界成就品」。《华严经》这两品讲得很详细，这两品经的内容，现在所谓的科学、哲学。
「广大」，像前面佛举大海做比喻，陆地上大江大河，这水日夜流向大海，大海没有增减。千百年来日夜不间断，多少水注入大海，大海为什么不增不减？「明者，清净光明。好者，相好庄严。快乐者，如《小本》云：无有众苦，但受诸乐」。这极乐世界殊胜，我们把这些都看清楚、都看明白，你都想通了，极乐世界你能不去吗？真正明白人、真正想通的人，巴不得现在就去，对这个世间不再有丝毫留恋的念头。慈悲心特重的人，就像前面我们所读到，他到了极乐世界见阿弥陀佛，他到不到这个世间来度化众生？来，很快就来了。来了怎么样？来了你不认识他，他也不希望你认识他；他要是要你认识他，他变现你认识的人来送信息给你。一生到极乐世界，弥陀一加持，智慧就现前，神通现前，他就知道应以什么身度你现什么身，应该用什么方法就用什么方法，他全明白了，再不迷惑了。我们常常怎么想，那是错误的想法，人情世故；他们有智慧，没有人情世故，快乐像《小本》说的「无有众苦，但受诸乐」。
「极乐世界所以能最为独胜者，皆由彼佛于因地中求得大愿」，这是前面讲得很详细，都是由于阿弥陀佛在因地当中，因地是法藏菩萨，再早是法藏比丘，因地当中求得大愿。承蒙老师的指导，以五劫的时间去参访诸佛刹土，集一切诸佛刹土里面智慧美好之大成，庄严极乐世界。极乐世界这么来的，不是凭空想像的，有根有据。「于无量劫积功累德，以致于成」，一直到极乐世界成就。这都是我们要效法的，我们要真干的。积功累德这四个字常常放在心上，积累的是功德，不是造业。世间人积累的是罪业，积累罪业是在那里製造三途，地狱、饿鬼、畜生，他在干这个。如果积累功德，跟阿弥陀佛就相应，有这个缘分赶紧要抓住。
特别是现前我们所遭遇的，我们遇到了一个什么？大乘佛法存亡的关头，传统文化能不能再承传下去，这不是小事，这是大事。如果我们能在这上尽分尽力，纵然无济于事，也积了功，也积了德。事情没成就，那是缘不足，众生的业障太重，我们的心尽到了，我们的力也尽到了，对自己来讲是圆满功德，这个道理不能不知道。知道了就真干，我没有白干，干失败了也没有白干，阿弥陀佛那里给你记功。要干真的不能干假的，诚心诚意，一心一意去干，不怕失败。失败为成功之母，为什么？一次失败就有一次的经验教训。错误肯定是自己，不在外边；失败，决定不能在外面找原因，找不到，原因肯定在自己。真正因素是什么？自己的信心不具足，没有百分之百的信心，对人怀疑，对事怀疑，对功德怀疑，这怎么可能有成就？要学阿弥陀佛，于无量劫积功累德，才能成就极乐世界。我们将这个功德迴向极乐世界，阿弥陀佛欢喜。
「阿弥陀佛以此无上恩德，普施十方，无有穷极」，阿弥陀佛成就了，成就之后念念要度十方无量无边的大众，他没有第二个念头。帮助大家圆满成就佛道，这个人就是阿弥陀佛。希望我们能够发跟他同样的愿，修同样的行，一直到大圆满。「弥陀恩德，广大深远，言语难明」，这说不尽！我们要能体会得到，最难能可贵的是效法，认真跟他学习。这部经要看作是宝典，一切经中第一经，真正发心，依教修行，没有一个不成就，没有一个不往生，往生就是圆满成就，言语说不尽。下面念老有个比喻，「纵身有百口，口有百舌，穷劫说之，亦不能尽」，这是假设的比喻，没有办法说得清。所以叫『不可胜言』，不可胜言就是永远说不尽。
「盖彼佛住真实之慧，故能施真实之利」，这个地方要特别重视「真实」这两个字，这两个字我们没有，所以我们修行障碍很多。阿弥陀佛修行很顺利，为什么？他真实。首先我们想想，我们能不能用真实心待人？第一个从哪里学起？从不妄语学起，可不可以做到？我能不能跟别人说实话，不妄语，不欺骗人？真正修行，第一步在这个地方。还是欺骗人，还是想到自己的利益，这是修六道轮迴，这个不是修极乐世界。极乐世界要真实，没有一丝毫的私心。从哪里做起？三皈、五戒、十善，真正落实。我们在斯里兰卡看到了，斯里兰卡全国的人民，男女老少，至少，我们细心去观察，他能做到三皈、五戒、十善。八关斋戒天天有人去受，一个月当中总要受几天八关斋戒。人多了，所以每个寺庙法师给大众授八关斋戒，天天有。八关斋戒有效期间是一天，明天还想受，再受一次。仪式很简单，要真做到。八关斋戒就是在家居士学《沙弥律仪》，学出家人，时间是一天，二十四小时。这就是我们讲的要真干，光说不干不行，那不是真实的。真能放下，真实智慧才能现前。有真实智慧，所以你才能布施真实之利。
「普令一切众生，咸入真实之际」，真实之际就是明心见性，就是见性成佛。「故其恩德无有穷极」，弥陀的恩德不可思议，在哪里？就在这部经教里头，就在黄念祖老居士注解里面。我们展开经卷，首先要感谢老师，这个老师就是夏莲居、黄念祖。没有真诚心、恭敬心、感恩心，我们天天学习也得不到。所以要有真诚心、要有恭敬心、有感恩的心，我们天天都得受用。「愿力宏深第二十九」，我们就学习到此地，这是第三卷圆满。
下面是最后一卷，第四卷。念老注解里头说，「第四卷，从第卅品至第四十八品。末为后记、再记及附录」。这一卷的重点，念老先做个介绍。「一、继前第廿八品、第廿九品，明极乐菩萨愿力」，菩萨愿力完全是效法阿弥陀佛，他们真的跟阿弥陀佛学习，「修持真实功德」。「行圆」，圆是圆满，「德满」，这四个字非常有味道，决定不能够轻易放过。行是行为，起心动念、言语造作，表现在外面这是行，里面是德。你看，德满了，行圆了。
行要如何落实？我们举个最简单的例子，世尊教初学，首先教他最高的指导原则净业三福，这是根本的教理。「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这什么人行的？一切诸佛之所行。我们有没有做到？要真干。如何落实，经典上讲了很多，散在一切经论当中，经论读得不多我们找不到。本经说得好，第三十二品到三十七品，这样长的一段经文讲什么？讲五戒十善。有理有事，有因有果，所以它是戒律，它是因果教育。我们要把它配合在《感应篇》、配合在《弟子规》，一起来学习，先把人做好，像一个人的样子。真正人的样子要圆满具足五德，这个五德中国古圣先贤叫它做五常。常是什么？永远不能变的，它超越时间跟空间。古人学这个，现在人学这个，将来的人还是要学这个，超越时间；第二超越空间，中国人要遵守，外国人也要遵守，甚至于十方诸佛刹土里面所有的人统统要遵守。这是讲六道里头的人道。所以它叫常，常不能变更。
五常五个字，想想我们有没有做到？仁、义、礼、智、信，实际上就是佛讲的五戒，中国人讲的五常。仁，仁是爱，你看这个字是二人，想到自己就要想到别人。「己所不欲，勿施于人」，我不想要的东西，别人也不想要。想到人要想到自己，想到自己要想到别人，仁爱，这是第一重要的概念。人要有爱人之心、有爱一切众生之心，阿弥陀佛做圆满了。阿弥陀佛，你看他的大愿，要普度十方一切诸佛刹土里面的众生。这个众生范围包括多大？上面到等觉菩萨，下面到无间地狱。他爱这些众生，帮助这些众生快快离开苦海，快快成就佛道，这是仁，仁圆满了。第二个义圆满了，义是什么？他在西方建立极乐世界，这是大义，义是他应该做的。他要普度众生，用什么度？要用极乐世界，极乐世界是大义门。阿弥陀佛的义德合情、合理、合法，建立极乐世界，帮助一切众生，成就一切众生。十方世界都没有一个理想的居住环境，没有一个理想的修学环境，为什么？无常。极乐世界常如一法，这个问题解决了，义这一个字真正做到究竟圆满。
礼，儒家讲的礼相当佛法讲的戒律。阿弥陀佛以身作则，他自己做到，不仅是以言教，以身教。像释迦牟尼佛当年在世，释迦佛做到了。戒律从哪里来的？把释迦牟尼佛的生活（日常生活），从早起到晚上睡觉，一天干的什么事情，把它记录下来就是戒律，看佛怎样待人接物、怎样教学。他是以身做榜样，让你看，你看到领悟了，佛笑笑，称赞你，不错，会了；如果会错意思的时候，佛就来教你，纠正你。主要是身教，用言教来辅导、来帮助身教，礼做圆满了。第四个智慧，佛陀起心动念、言语造作全是智慧在起作用，决定没有随顺情爱。有情爱就有私心，心就有偏，偏心，甚至于有邪心。佛没有，佛对人对事对物大公中正，对待一切人事物平等一如，佛做到了。第五个信，最后一个。信很重要，绝不食言。四十八愿愿愿兑现，这就是信，圆满的大信，他做到了。
这五个字做到，这是真人，人伦的标准，人伦的典范，释迦牟尼佛做给我们看的。阿弥陀佛在极乐世界，做给十方来往生的这些大众，做给他们看。显示出来的，是法身菩萨所要求的标准，那是什么？究竟圆满的五常，没有丝毫欠缺。为什么不说五伦？五伦讲关係，我跟你是什么关係。大乘法讲绝了，佛跟我们什么关係？一体，不是一家。一家，我们的身心不同，一体，讲绝了。我们不承认，他承认。这是我们要学习的，我确确实实跟一切人、一切物、一切事是一体，儘管他不承认，我要承认。为什么？我要往生，我要成佛。我对于整个宇宙一切人事物的看法，我同佛知见，佛怎么看法，我是怎么看法；佛怎么想法，我怎么想法；佛怎么做法，我怎么做法，这叫学佛。我不是求知识，我不求广学多闻，那些不是真的，法尚应捨，何况非法？我要求真，真的是心，我要求像佛一样用真心待人接物处事，那就是佛，那就是菩萨，那就是佛教。
今天佛教被社会大众瞧不起，称作迷信，不能怪他们，他们没有过失。他们个个本来是佛，他有什么过失？为什么造成这种误会？是我们现在学佛的这些佛弟子是假的不是真的，我们没有真正学佛，要真正学佛，他不能不佩服你，他怎么会毁谤你？我们因为他的毁谤，错怪他了。所以中国老祖宗教人「行有不得，反求诸己」，这句话非常有道理，这是智慧，真实智慧。出了问题，问题肯定在自己不在别人。我们自己常常想著自己是对的、别人是错的，问题出来，先把别人开掉，自己造的罪业，这个罪业什么？造成将来冤冤相报没完没了。今天我有权，我不喜欢你，就把你去掉；来生的时候他有权，你做他的下属，他不高兴你，就把你糟蹋掉。一饮一啄，莫非前定，谁定的？自己造出来的因，遇到缘，自己决定要承受果报。真正明白这个道理，一生不敢冤枉一个人，什么样的顺逆境，自己甘心情愿接受，为什么？要把它报掉；不报掉留到以后，麻烦。
处顺境、善缘，顺境是我们的环境，一切很顺利、很喜欢；善缘，都是好人，我们对这些人都喜欢，在这个环境里不生贪恋，这叫修行，没有丝毫贪恋心，要用平等心、正直的心来处理事情。要处逆境、遇到恶缘，环境不好，处处都有人做障碍来麻烦你，这晓得，这是我过去所做一切不善的果报现前，要欢喜接受，要忍受苦难，把它度过，不怨天不尤人。要把自己心量拓开，量大福大，没有心量的人他就没有福报。我们看这个人是不是有福报？有多大的福报？看他的心量。一点点小事情斤斤计较，这人没福。量大福大。慷慨布施，布施：财布施、法布施、无畏布施，时时刻刻都念著帮助别人、成就别人，这个人福大。
阿弥陀佛福第一大，念念是为遍法界虚空界一切苦难众生，从来没有一念为自己想。建造了极乐世界，教化一切众生，这些众生有好教的，法身菩萨来的是好教；三贤菩萨、二乘人也还不错；恶道众生、魔道众生不好教。自己要做出榜样，要做出示范，要真正能修忍辱波罗蜜。像释迦牟尼佛修忍辱波罗蜜的时候，歌利王割截身体。是一个很小的误会，引成这么大的灾难，把忍辱仙人凌迟处死。忍辱仙人所表现的，临死的时候告诉歌利王，我不怨恨你，我没有怨恨心，我将来成佛，第一个来度你。说话算话，有信用，五常最后一个字，信。释迦成佛了，第一个得度憍陈如，憍陈如就是那个时候的歌利王。
处处为别人想，帮助别人断恶修善，帮助别人改过自新，不遗弃人。不好教、教不好，要反省，我没有智慧，我没有方法。一反省，智慧就现前，方法就有了，为什么？得佛力加持。你有怨恨心、有不高兴，谁加持你？妖魔鬼怪加持你，叫你造业，不会成就你。所以念头才动就有感应，一个善念跟佛菩萨感应，一个不善念头，妖魔鬼怪、冤亲债主跟他起感应。我们听见这些信息，自杀的人。这个世间自杀的人多，连小孩都自杀，小学生都去自杀，过去没听说过的。为什么会自杀？原来自杀大多数是冤枉的，他只有这个念头想自杀，并不是真正想死，但是有这个念头。像跳楼，他有这个意思跳楼死，这个鬼都来了，为什么？他找替身，你走在楼边，他把你推下去。好多不是真正要自杀的，都是被鬼推的。跳河自杀的，有这个念头，这个水鬼把他拉下去的。所以这叫冤枉。也不能怪人，你动了一个念头，不善的念头所感的。动这些不善念头，为什么不念阿弥陀佛？为什么不念观音菩萨？你念佛，这些妖魔鬼怪有很多还有善根的，他得度，你帮了好大的忙。
所以古人这个反求诸己，道理太深、太好。我们要学菩萨的愿力，特别要学阿弥陀佛，因地上法藏菩萨，是我们最好的榜样。要修持真实功德，行，要求圆满，把《弟子规》做到，把《感应篇》做到，把《十善业道》做到，往行圆德满这个地方走，「诸佛共赞」。法藏菩萨修行的时间长，五大劫的时间参访十方诸佛如来，一个不漏，了解一切诸佛刹土里面实际的状况，取长捨短做参考，来成就极乐世界。这个简介里头说，「兼明国土安乐清净，寿乐无极，劝谕往生」，这是前面，接著前面还要讲，所以底下「菩萨修持第三十」，还要讲。
「二、对净显秽」，面对著净土，回头看看我们所居住的世界。「痛斥浊世恶苦」，佛菩萨痛心责备，浊是染污，这个世间怎么有这么严重的染污！恶是十恶，苦是指三恶道，把这桩事情说清楚、说明白，然后劝大家「捨五恶，去五痛，离五烧」，这是本经三十二品到三十七品里面的内容。「劝修世善，重重诲勉」，诲是教诲，勉是勉励。「令持经戒，度脱其身」，劝大家要自己断恶修善，改邪归正，积功累德，要好好的修，这样我们才真正能离开六道轮迴，才真正能往生极乐世界。经中详细说明众生造三毒，三毒贪瞋痴，五恶。招惹「辗转痛烧之报」，痛是现前，烧是来生三途苦报。「切指致苦之由」，切是恳切，指示受这些苦报的原因是什么，把这原因都给我们说出来。又指示我们「出苦之方」，离开六道轮迴，出离三界的方法。
「欲令众生深明因果」。我们现在所遇到的困境，确实是不明因果，不知道「止恶行善」。换句话说，我们对于善跟恶搞不清楚，迷在这个里面，总认为自己所想的、所做的都是善，别人所想、所做的都是恶，没有冷静认真去考虑这个问题，粗心大意。做错了，自己晓得了，也不敢承认，碍于面子，不知道忏悔，不知道改过。中国人好面子，知道错了还得继续做，又错下去，所以来世三恶道去了。因果教育太重要了，救今天的社会，除因果之外没有第二个方法更有效。佛经是好，佛劝导你，你不相信，你不害怕。将来果报现前了，后悔莫及。这一个跟斗栽下去了，不知道要多少劫、多少世你才能翻身，太可怕了！
我们今天修学的理念错误、方法错误，这是什么？不相信古圣先贤，认为我们所知道的超过他们，他们不懂科学。这一个错误观念，把古圣先贤、诸佛菩萨全部都抹煞了。所以自己虽然学佛、虽然学传统文化，没有学对，学错了，全做的是表面功夫，没有实际的内容。什么原因？对于经典没有深入，甚至于说连皮毛都不懂。这是什么缘故？这就是我们学习的理念错误。错在哪里？不知道要用真心学。学古圣先贤东西不能用妄心，但是我们现在全是妄心。学了佛之后，听说有个真心，什么是真心不知道，真心在哪里不知道，经上讲得清楚，没听懂。什么是真心？把妄放下就是真心。什么是妄？起心动念、分别执著这是妄。佛慈悲，佛讲得很清楚，大小乘经论佛常常讲，不是一遍两遍，为什么听不懂？没听进去，烦恼习气太深了，这些烦恼习气让你回不了头来。造恶很容易，修善非常非常困难，说明什么？恶的习气、恶的根太深太深了，善的根太浅薄了，遇到佛这么慈悲、这么教训都没用。他不是不读经，他不是不听经，经听了几十年，经念了几千遍，没用，还是自私自利，还是烦恼重重。
经题上讲得多明白，清净心、平等心、觉心就能学佛。那我们今天学佛是什么？就是把清净心找回来。清净没染污，清净心找回来你就证阿罗汉果，平等心找回来了你就是菩萨，大彻大悟你就成佛了，你就是法身菩萨。在哪里修行？生活当中。千万不要忘记，离开生活没有修行处。就是人事物，我每天对这么多人、对这么多事、对这些万物，怎么修？不执著。学不执著，不执著我心清净，清净心生智慧不生烦恼。执著生烦恼、造罪业，不执著生智慧、积功德。为什么听不懂？这是阿罗汉，小乘人修的。再提升，不但不执著，分别都没有了，放下了，你是菩萨。平等心生大智慧，菩萨的智慧。心不平等生烦恼，傲慢、嫉妒、障碍，这是最普通的现象，这个念头造业，如果还有行为的话，你还要招果报，没有行动是恶业。佛法完全在生活当中，离开生活没有佛法，所以佛法难就难在这个地方。
我们要办大学、要办学院，要来培养儒释道的师资，老师。什么人够资格做老师？真做到了，真放下了，他起心动念是智慧不是烦恼，才能教。这种老师找不到。那怎么办？我们要培养老师，要培养真正真干的人。有一个算一个，有两个算两个，决定不能要求有几十个，做不到。一个老师能带五、六个学生就不得了了。要教学生在生活当中修行，学放下，生活当中断恶修善、改邪归正，生活当中把三福、六和、三学、六度做出来。这个样子才真正能做到「深明因果，止恶行善，饶益有情，造福人间」。「以此迴向，同生极乐」，没有一个不成就，没有一个不圆满。这桩事情太重要了，不能不认真。不认真，全搞假的，不行。所以这部经要多讲、多读，愈读愈深入，法味无穷，法喜充满，这一天生活没有白过，真踏实。今天时间到了，我们学习到此地。
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