二零一二净土大经科注 （第五０一集） 2013/11/5 台湾华藏电视台 档名：02-040-0501
诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
请看《大经科注》第八百四十页，第三行最后两句看起，从括弧第二：
「对净显秽，痛斥浊世恶苦，令捨五恶，去五痛，离五烧，劝修世善，重重诲勉，令持经戒，度脱其身。经中备叙众生造三毒五恶之业，招辗转痛烧之报，切指致苦之由，复示出苦之方。」前面我们学到这个地方。我们往下接著看，「欲令众生深明因果，止恶行善，饶益有情，造福人间。以此迴向，同生极乐。」这里面头一句，欲令众生深明因果，这句话非常重要。从三十二品开始到三十七品，这几品经里头，世尊慈悲到了极处，为我们详细讲解，这段经文非常重要。在一九八０年代，我在美国成立净宗学会，我写了一篇缘起，当中提到净宗同学行门五个科目。这五个科目，第一个净业三福，我们在日常生活当中，每一天都必须要落实的，这叫学佛。净业三福是总纲领，第三句说得非常好，「深信因果，读诵大乘，劝进行者」，第一句是「发菩提心」，这个是诸有成就者他们必修的课程。诸有成就者是菩萨、声闻、缘觉，还讲到深信因果，这才能成得了佛。我们今天如果对因果不能够深信，止恶行善，饶益有情，造福人间，都是空话，说了好听的，你决定做不到。唯有深信因果，知道善恶报应丝毫不爽，经文里头这些话就能听得进去，听了之后自然有感动，自然知道怎样去落实。特别是在现前的时代，真正是《弥陀经》上所说的「五浊恶世」，浊恶到极处，处处都能够看到、听到、接触到。
六十年前我们初学佛的时候，读到经典里面讲的五浊恶世，我都以为世尊说得太过分，哪有这么严重？可是今天社会让我们看到的、听到的、接触到的，感觉到佛在经上说的一点都不过分，好像世尊二千五百年前就看到今天的社会，为我们提出警告。我们要怎样，以什么样的心态来应对当前的社会？那就是深明因果；明因果还不算，要深深明瞭因果。怎样才明白？我们学习因果，启蒙的教科书是《太上感应篇》，道教的。大乘经上的，这部经三十二品到三十七品，我们选择把它做为晚课读诵的经典。在美国净宗学会成立，我们编了一个《朝暮课诵本》，朝暮课诵都有读诵经文，一段经文，早课我们选《无量寿经》第六品，就是四十八愿，希望我们能跟阿弥陀佛发同样的愿，阿弥陀佛的愿就是我的愿，我的愿就是阿弥陀佛的愿；晚课是反省、忏悔、改过，标准就是这部经三十二品到三十七品，所以晚课我们学习的经文就是持戒念佛。在日常生活当中我们如果有《感应篇》这种因果教育的基础，读到《无量寿经》，才真正是此地所说的深明因果，止恶行善。恶的念头、恶的行为、恶的习气不能不止，善不能不行，不能止恶行善，经念得再多，佛号即使持到像蕅益大师所说的「雨打不湿，风吹不入」，达到这种程度，也不能往生。我们相信蕅益大师的话是真的，不是假的。这位大师通宗通教、显密圆融，晚年归心净土，作的《弥陀经要解》，印光大师读了之后深受感动，佩服到五体投地，说即使古佛再来为《弥陀经》做个注解，也不能超过其上。这个赞叹不容易，肯定这个注解就如同阿弥陀佛亲自来说的一样。所以我在早年，没有遇到《无量寿经》会集本之前，我学习的中心就是《弥陀要解》，讲过几遍，非常欢喜，确实简单扼要，最精彩的部分大师全部给我们拈出来了。「饶益有情，造福人间」，这是菩提心，念念不捨，全心全力为承传净宗，为帮助众生断疑生信，坚固信愿，一心专念，求生净土。这就是此地讲的，「以此迴向，同生极乐」。这是第二个重点。
第三个重点，这是讲后面这卷经。第三个重点，「礼佛现光，此会四众」，释迦牟尼佛当年讲《无量寿经》这一会，亲自听佛讲经的这些大众，他们见到阿弥陀佛、见到佛放光，「皆见极乐世界、阿弥陀佛」。这段经文决定不是伪造的，是事实，众生有福也有善根，世尊加持大家，用他的神力让极乐世界现相给大家看。「普令见者获益」，他见到了，他相信，不再怀疑。「闻者生信」，闻者是我们，我们在今天读到这个经文，我们生起信心，当时在现场是亲自看到的。世尊生生世世不妄语，成就三十二相的广长舌相，示现给大家看，他的舌头伸出来把整个面门盖住，我们做不到。佛说，三世不妄语，这一世，过去一世，再过去一世，三世不妄语，这个舌伸出来可以舔到鼻尖。舔到鼻尖，三世不妄语。佛把舌头伸出来把整个面孔都盖住，告诉大家，生生世世不妄语，这是广长舌相。这就是善护口业，不妄语、不两舌、不绮语、不恶口，真做到了。我们在日常生活当中要学、要真干，这叫学佛。读佛经、听说教，听了、读了不能做到，那不叫学佛，那叫增广见闻，把学佛当作一种知识，听听，知道了，到这就为止。这有没有好处？有好处，好处是阿赖耶识里头落了佛的种子，但是这个种子不会起现行。你阿赖耶识有佛的种子，将来来生后世遇到缘，这个种子起作用，这一生当中不起作用。来生，来生也未必能起作用，但是它一定会起作用，不知道在哪一劫，不知道是什么因缘触动它。除这个好处之外，没有别的好处，这是我们不能不知道的。真正透彻了解，知道世间苦，知道极乐世界殊胜，为什么不求往生？我们同学告诉我，我信心就是生不起来，怎样帮助我生起信心？方法有，还是要靠自己，那就是读诵经典、听讲这个经典天天不能中断。每一天要听多少？至少四个小时，愈多愈好。
我们知道大陆东北有个刘素云居士，她在过去用了十年时间专听《无量寿经》。她告诉我，她用的方法就是古人所说的「一门深入，长时薰修」、「读书千遍，其义自见」。她说：其他的我都不知道，我就知道这四句话，我就依教奉行。她跟我没见过面，在那个时候，得到我一部《无量寿经》的光碟，她每天听一片。早年出的光碟容量不大，一个光碟大概顶多只两个小时，这么大的容量。现在技术进步，容量增加了。一个小时，一天听一片，但是这一片重複听十遍，也就是听十个小时，第二天换一片。我记得那个时候我讲的是一百多个小时，一部听完了从头再听，就用这么一个方法，一天把一小时的重複十遍，听了十年，功夫成就了。一门深入，长时薰修，十年时间，哪有不得念佛三昧的道理？她得到了。这部经完全能背诵，背诵是附带的，久了，自然就会背了。她给人讲这部经，讲得头头是道，法缘殊胜。有同修请她讲《地藏经》，也讲得非常好。《地藏经》她没有念过，这就叫一经通一切经都通了，那是大彻大悟。她虽然没有到大彻大悟、明心见性的境界，她肯定得的是大悟。大悟是什么？本宗的经典与净土宗有关的经典，她一听就懂，这就很难得了。功夫再深入，再向上提升，去追求最后一个目标，明心见性。大彻大悟，明心见性，她的学习真的是圆满了。
佛法的修学不同世间，世间讲求的是广学多闻，佛法、圣贤教诲讲求的是一门深入，长时薰修。方法就是读书千遍，其义自见，不要讲求意思，你只管读，读到若干年之后，豁然全经的意思都明白了。为什么？因为你本来明瞭。现在为什么不明瞭？是有烦恼、障碍、习气把你的智慧障碍住了。你现在修一心，一心就把真心里面的烦恼习气障碍化解掉。这个化解掉，自性本具的智慧现前。智慧现前，义理统统都明瞭，道理就在此地。古时候讲经、注疏的标准都是定在大彻大悟之后，你讲经不会有差错，注解不会有不妥当的地方，跟现在不一样。现在人没有开悟，完全凭著自己知见来讲经，他讲的不是佛经，是他自己的经，麻烦就出在这里。戒定慧三学必须得开慧，开慧要修定。定是什么？在我们的经题上，清净心是定，平等心是定，定没有得到，怎么可能开悟？不清净的心生烦恼，不平等的心也生烦恼，我们的心起心动念生烦恼，不生智慧。但是你要晓得，清净平等是自己的真心，你的真心本来是清净的，本来是平等的。换句话说，本来是大彻大悟的，本来是明心见性的，现在变成这个样子，染污，心浮气躁，像海水起了大风大浪，清净平等失掉了。现在佛帮助我们恢复清净平等，自然就觉了。用什么方法？刚才我说的是方法的一种，知识分子大多採用这个方法，就是「一门深入，长时薰修」、「读书千遍，其义自见」。一千遍，意思不明白，二千遍；二千遍不明白，三千遍。要有信心，不能改变。一定要意思统统明瞭，自然明瞭，没有丝毫勉强。有信心是什么？你决定会明瞭，你就相信我自性里头本具般若智慧。我今天用这个手段，一门深入的手段，长时薰修的手段，读书千遍的手段，这都是手段，都属于戒，因戒得定，因定开慧。千经万论，佛慈悲，常常挂在口头，希望我们能够明白，知道这个方法是真理，许许多多阿罗汉、菩萨都依这个方法开悟。读经读得多开不了悟，为什么？他心不定，心是浮躁的。开悟的心，心是澄定、清净，没有杂念，没有妄想，没有分别，没有执著，他才能开悟。这些菩萨修行的祕诀，我们不是听了就算了，听了多想想，想通了依教奉行。我也这么干法，我干上十年，看看开不开悟。十年不开悟，我再干十年。过去古大德里头有，根性比较钝的，障缘比较多的、比较杂的，二十年开悟，三十年开悟，四十年开悟，都有。根利的，根利是什么？烦恼轻，少烦少恼这就是根性利的。他观察能力非常敏锐，一看他能体会到，一听也能体会到，所以他能生信心，愿心能发得出来。这是第三个重点。
第四个重点，「显边地疑城。示疑惑未断」，虽然没断，他能念佛，他能修善，他还是求愿往生，他也真的到了极乐世界，因为他有疑，他就生到边地疑城，在这个里面要把疑断乾净，他就能离开疑城，正式加入九品。九品里头第几品，没有一定，于他过去累劫修行的功夫浅深有关係，累劫修行的功夫好，品位就高，功夫差一点，品位就低。每个人根性不一样，理上是一样，事上可不一样。所以虽然有疑还肯念佛，真求往生，信愿持名他真干，抱的是侥倖的心，万一真有，这个便宜我不就得到了吗？没有，没有就算了。抱这种心态信愿持名，有，真有。
末后第五个重点，「本经流通分，赞叹念佛，劝于此经生导师想」。导师是引导我们这一生成佛道，这是导师。净宗能引导我们往生西方极乐世界，就是导师。为什么？生西方净土，一生必定成佛，往生就是成佛，这是导师。「当来经灭，独留此经」，当来是将来。什么时候？九千年之后，释迦牟尼佛的法运，在这个世界消失掉了，释迦牟尼佛所说的一切经，在这个世界里头不存在了。那个时候的众生业障深重，不相信，你跟他说，他不能理解，所以经典没有人重视，逐渐就消失。要经过很长一段时间，弥勒佛出世。弥勒佛什么时候出来？我记得好像是五十六亿七千万年。如果大家数学能数得好的，可以算得出来。弥勒菩萨现在在兜率天，兜率天跟我们的时差很大，兜率天的一天是我们人间四百年，一年也是三百六十五天。他的寿命是四千岁，兜率天的四千岁，一天是我们这个人间四百年，你去算，是不是五十六亿七千万年。换句话说，世尊末法灭后，还有这么长的时间这个世间没有佛出世。没有佛出世，众生很可怜，不但没有修行成佛的机会，大概连往生善道的机缘都没有，那麻烦就大了，在三途里受苦报。真正累积善根深厚的人，他在这个世间果报是人天两道，稍稍不谨慎就会堕三恶道去，三恶道的罪受满了，还得阿赖耶识里头有三皈、五戒、十善的因，才能生到人天两道，你说这个事情多麻烦。如果我们把这个事情真正搞清楚、搞明白，深信不疑，我相信你从今而后，大概心里只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，什么都不放在心上。为什么？你一心一意求生净土，这世界上的一切与我不相干，统统放下，肯定是这个做法。这个做法与经上所讲的止恶行善，饶益有情，有没有衝突？没有衝突。恶要断，善要修，为什么？以断恶修善的功德迴向西方，增高品位。你不肯断恶修善，往生西方品位低；努力断恶修善，往生品位高。这里头有一个重要的事情要记住，断恶修善要不著相；换句话说，断恶修善要不放在心上。为什么？放在心上，心就被染污，不清净、不平等了。不能放在心上，你是用清净心断恶，用平等心修善，这个好，这是无量功德，这是积功累德。所以修净土要用净心，心净则佛土净。
这是流通分里头有重要一个信息，就是「当来经灭」，释迦牟尼佛所说的一切经逐渐在这个世间消失，「独留此经」，还留一部，众生依这部经修行，决定得生净土。这部经就是指此地我们所学的这个本子，肯定是夏莲居老居士的会集本，肯定是黄念祖老居士的集注本。所以我们了解事实真相，「常念不绝，则得道捷」。捷是快速，往生就是得道，得道就是往生，生净土道业圆满成就。所以经文有两句偈说，「如是妙法幸听闻」，如是妙法是指《无量寿经》，我们有幸，你能够听到；听到以后就「应常念佛而生喜」，真正搞清楚、搞明白了，一天到晚就这句佛号，念念不忘。「普劝种福修善，念佛发愿，往生净刹。」我们自己依教奉行，也把这个方法介绍给一切有缘同修。有缘的标准是什么？他能信，这就是有缘，他能理解，他真肯干。这三个条件具足，所谓不但是有缘，缘熟了，他这一生决定成就，这太稀有、太难得了。他听了能信能解，他做不到，他对这个世间一切法他放不下，这个有缘，缘没成熟。没成熟的人帮助他成熟，已经成熟的人帮助他往生，我们当前要干的事。
我们开始学习，科题，「菩萨修持」。一共有六段，分为六科，这第一个小段。
【菩萨修持第三十】
前面念老也有个品题的介绍。「经中第二十八至第三十二品，皆明极乐国中菩萨之妙德」。凡是往生到西方极乐世界，得阿弥陀佛的加持，个个都具足如是妙德。在这一品里面，「偏重菩萨自觉觉他之妙行」。我们看念老所说的，菩萨在那边干些什么事？「度诸众生，演说正法，以无碍慧，解法如如」。现前社会动乱，传统文化式微，学习的人少，讲解的人更少，这是圣贤教育、传统文化存亡继绝的关头。我们遇到了，这是个稀有难逢的机会，如果我们能够尽心尽力把它拯救出来，把它发扬光大，这个功德绝不亚于释迦牟尼佛当年在世那些国王大臣护法的功德。机会难得，遇到一定要懂得掌握。隋唐时代不稀奇，佛法兴旺，人人都学，人人都落实。现在佛法衰，衰到这种程度，几乎灭亡了，所以真正能信、能解，真肯做出榜样给人看，这就非常非常稀有，这称得上妙行。
特别是培养儒释道弘法人才，要怎么培养？古大德教育的理念、教育的方法，我们要相信，千万不要瞧不起古人，不要认为古人没有科学头脑。你相不相信，古人的心地比我们清净，古人的心地比我们平等，清净平等我们比不上古人。如果你说你相信，那你就应该知道，古人的心生智慧，我们现在的人心是心浮气躁，起心动念生烦恼。生的是什么？七情五欲，生这个，古人的心生智慧。我们对于古人留下来这些典籍，这些典籍就是真实的智慧，它超越时空，几千年前所说的现在管用，能救现前的困难，能够化解现前的动乱、灾变。科学解决不了，为什么？科学是从心浮气躁里面出来的，不是从清净平等里头出来的。心浮气躁的心可以做科学家，不能成为圣人。能成为圣人，圣人要想做科学家太容易了，一点都不难。为什么？他具足圣贤人的条件，就是清净平等觉。所以，他自自然然有大乘无量寿庄严，大乘是智慧，无量寿是德能，庄严是相好，他统统具足。这部经所说的全在经题上。我们今天如何自己获得妙行，帮助别人成就妙行，那就是底下这几句话，「度诸众生，演说正法，以无碍慧，解法如如」。智慧是没有障碍的，有障碍就不是智慧。
如如，无碍慧跟如如，我们参考资料里头有，三十品参考资料第一页。无碍慧也叫「无碍智」，无碍智是佛智，通达自在。《法华经．化城喻品》里面说，「如来无碍智，知彼佛灭度，及声闻菩萨，如见今灭度」。《涅槃经》第八说，「如来不尔，悉知自地」，自地是知道自己，「及以他地」，他地是知道别人，「是故如来名无碍智」。知道自己过去现在未来，也知道一切别人过去现在未来，没有障碍。《大集经》第一卷说，「无碍智慧无有边，善解众生三世事」。你看三世，过去现在未来。「《无量寿经》」，本经所说的，「佛眼具足，觉了法性，以无碍智为人演说。」他亲眼看见的，看到过去现在未来，他说的就不是假的。无碍的智慧，在佛是究竟圆满的无碍，在菩萨我们说多分的无碍，在声闻、缘觉，少分无碍。譬如阿罗汉的宿命通知道过去现在未来，他只能知道五百世，超过五百世他就不知道，他有侷限性。菩萨可以知道五百世以前，到一千世、一万世，不能遍知。菩萨的智慧比阿罗汉大，到如来是究竟智慧，他是没有边际的，《大集经》上说，无有边际的。这是无碍智。
「如如，《楞伽经》所说五法之一」，这五法是名、相、妄想、正智、如如，《楞伽经》上说的「五法三自性，八识二无我」，把宇宙之间一切法归纳为五大类，五大类最后叫如如。什么叫如如？「法性之理体，不二平等，故云如，彼此之诸法皆如，故云如如」，这是自性本具般若智慧，自自然然通达明瞭一切诸法的理体，「正智所契之理体。」《大乘义章》第三卷说，「言如如者是前正智所契之理，诸法体同，故名为如」。一切法同一个体，这体是什么？体是自性，大乘教常讲法性，对人来讲叫佛性，对植物、矿物一切诸法称法性。佛性、法性是一个性，不是两个性，完全相同。大乘经上我们常常读到，一切法从心想生，离开心想没有一切法，心想之体就叫做法性。法性平等，所以称为如。诸法体同，这叫如。「就一如中体备法界恆沙佛法」，这一如，一如就是本体里面，备是具备整个法界，也就是说全宇宙是从一如体中生出来的，能生万法，这句话惠能大师在《坛经》上说的；恆沙佛法，本自具足，也是《坛经》上说的。「随法辨如」，法法皆如，所以叫如如。「如义非一，彼此皆如」，称如如，如如两个字就把一切法统统包含尽了。相如其性，性如其相。古人用黄金做比喻，金与金器，如金作器，器器皆金，这个体是如，一切法的个体皆如，没有一法不如。「如非虚妄」，它是真的，它不是虚妄的，相是虚妄，性是真的。「故复经中亦名真如」，如如就是真如，真如就是如如。
《玄应音义》二十三卷说，「如如历法非一」，就好像黄金，造成的金器不是一个。我们早年在美国，有一个同修，他是经营製造这些金饰，就是首饰一类的。他製造的东西不是纯金，是镀金，所以成本很低。做得非常美，你看起来跟真金完全一样，它是镀金。价钱很便宜，人人都买得起，丢掉不心痛，所以市场非常好。有一次我去参观他的工厂，製造的工厂，他有个展览室，展览室大概有我们这个摄影棚这么大，有这么大。陈列出来的产品，没有一个相同的，应该有将近两万件。你看完全是黄金的，琳琅满目，跟我去的有不少同修，我说你们看经上常说的「以金作器，器器皆金」，现在我们在这里看到了。他很慷慨，大家喜欢自己挑，他送给你。实际上那一件金器，美金只是几块钱、十几块钱，都不超过二十块钱，人人买得起，丢掉不心痛，确实是美。我们用这个来解释如如，金是如如，现在金造成这么多东西，每件样式它都不一样，但是它的体是相同的，都是金。所以称如如，彼此皆如。如如历法非一，不止一法，一切法，所以一切法称如如。
「《无量寿经》下」，就是我们现在这部经，「从如来生，解法如如」。「同《净愿疏》曰：空同故曰如」，一切法体空寂的。但是这个空不是无，为什么？它能现相，它能生万法。实际上，体它什么都没有，这是我们概念相当清楚。自性非物质，我们眼耳鼻舌身缘不到；非精神，我们怎么想想不到；非自然，统统都不是，所以用一个空字来表示。但是这个空的意思很深，空不当作无讲，这空是有，遇到缘，它能生万法、能现宇宙。真心，我们用不用它？天天用它，不用它就没有万法，它现的万法。我们在用它，用它不知道有它，不知道有它的存在。像我们看电视，我常常用这做比喻，把电视的屏幕比作真如，把电视里头的色相比喻作万法。你看电视频道打开，现的音声色相，我们在欣赏它，这个时候怎么？把屏幕忘掉了。这色相谁现的？屏幕现出来的，没有屏幕就现不出，它就不能现前。把屏幕代表如，把色相代表如如，这大家就容易懂了。色相跟体性是一不是二，没有体性不能生色相，色相能够现前全靠体性。所以看电视，你要会看，会看，成佛、开悟了，大彻大悟，明心见性。不会看的随著色相在转，看到里头的人他哭你也哭，他笑你也笑，你是凡夫，永远迷在这个里头。什么时候看不著相，知道什么？相是假的，性也是假的，性相二边都不执著，契入境界，这个境界是佛境界。「解知一切万法皆如，名解如如」，解法如如。《佛性论》第二卷说，「如者有二义：一如如智，二如如境。并不倒故」，倒是颠倒，「名如如。」从如如境里头要开如如智，从如如智照如如境，这就是大乘经上所讲的万法皆如。把一切法的性相、理事、因果，没有一样不通达明瞭，这叫如。证得如如的人，心地清净，一尘不染，宇宙一切性相、理事、因果，没有一样不知道。要不要学？不要学。你能够有如如智，解如如，如如境上你不迷惑，不迷惑就是此地讲的，并不倒故名如如。
「于三界中，平等勤修」，这一句话我们要记住，三界中就是六道轮迴，在六道轮迴用平等心，修一切善，断一切恶。「究竟一乘，至于彼岸等等胜行」。胜是殊胜。在净土宗来说，往生佛国，我们把断恶修善的功德统统迴向西方极乐世界，不求三界一切果报，不求这个，只求往生净土。世间人断恶修善，他求世间的福报。财色名利，功名富贵，这世间人求的。知道天上乐，天上福报大，天上寿命长，希望生天。佛告诉我们，生天不究竟，没有离开六道轮迴。究竟，离究竟苦，得究竟乐，那就是指的往生极乐世界。离开六道轮迴是离究竟苦，往生极乐世界得究竟乐。这个话是真的，不是假的。「至于第三十一与第三十二两品，则明彼土菩萨之功德与妙果」，特别介绍。「佛说是法，盖欲十方众生生欣慕心求生极乐，得与如是诸上善人俱会一处，修习圆满如是功德。」这是佛说这两品经，三十一跟三十二这两品经的意思。三十一品是「真实功德」。
我们现在看下面经文，菩萨修持的第一段，「自利行圆」，自利利他，这是自利，自利的行圆满了。我们看经文，这里有两段，第一段「总赞（定慧圆满）」。
【复次阿难。彼佛刹中一切菩萨。禅定。智慧。神通。威德。无不圆满。】
我们看念老的注解，本品要说明极乐世界菩萨的大行，内容有三条。第一个，「大士自利德行」，这第一段；第二，讲「大士利他德行」；第三段，「德行圆满」。右面，刚才我们念的，这是第一段，「自利德行」。
『禅定、智慧』。禅定是六度当中的第五度，智慧是六度里面的第六度。「此二乃六度之主，故首标之」。六度是菩萨所修的，它的顺序不能颠倒，后后深于前前，也就说后面包括前面。我们佛教的旗帜，教旗，这是佛教的教旗，代表六波罗蜜的。蓝色，这边是蓝色，代表布施；黄色的代表持戒；红色的代表忍辱；白色的代表精进；这一条是金色的，代表禅定；后面这五种颜色全部都有，代表般若。前面五度是有事相的，般若在哪里？般若是智慧，布施里面有般若，就叫布施波罗蜜，布施里头没有智慧，就叫布施，不能叫波罗蜜，不能叫六度，只是五种善行，五种善行不能叫五度，度里头一定有般若智慧。般若在哪里？般若在这五种里头，每一条里头都有。所以般若用这个做代表，每一条统统都有，做代表。看到这个旗帜，这个旗帜是世界公认的佛教的标志，用这个旗帜。六波罗蜜，顺序不能颠倒，布施里面没有持戒，持戒里头一定有布施，忍辱里头一定包含布施持戒。好像盖大楼一样，布施是第一层，我们这样竖起来看，这样竖，好像大楼，这第一层，这第二层，二层一定有第一层，第一层可以没有第二层。所以到般若，一定是圆满的，统统是圆满，一层比一层高。怎么个修法？说禅定、说智慧，六波罗蜜圆满了，是这个意思。圆满之后，所以他有神通、他有威德，无不圆满。
大乘法的修行从布施修起，布施是什么？放下。我学佛，二十六岁，第一次跟出家人见面，就是章嘉大师，我向他老人家请教，学佛从哪里学起？我问他，学佛有没有方法，让我们很快契入佛境界？他说有，告诉我，看破、放下就能契入。我说从哪里下手？告诉我布施，从布施入门，从布施下手。布施之后持戒很重要，如果没有持戒，忍辱、精进、禅定、般若全没有，持戒可不能疏忽。换句话说，布施、持戒、忍辱、精进，全都是为禅定做基础，因戒得定，因定开慧。前面四个都是帮助你得定的，就是帮助你放下的，恢复你的清净心，恢复你的平等心，后面智慧就开了，般若智慧开了。有了般若，再用般若波罗蜜的智慧，去修布施、持戒、忍辱、精进、禅定，那叫菩萨行。不是普通人能做到，大乘菩萨修的。我们普通人没有智慧修这个，没有智慧修是修福报，人天福报，不是功德，是福德，修布施是福德，持戒也是福德，没有般若智慧。当然没有般若智慧，为什么？心没有定。清净平等才是禅定，我们的心不清净、不平等，没有禅定，所以统统修的是人天福报。人天福报里头要不能够放下傲慢、嫉妒、瞋恚，不能把这个放下，带著这个东西修布施、修持戒、修精进，修这些，果报是什么？果报是阿修罗，果报是罗刹，来生得大福报。阿修罗、罗刹都是大福报，他享福的时候他会整人，因为他有嫉妒心，看到别人修得好的，想尽方法去障碍他、去破坏他，这就造很重的业。所以阿修罗跟罗刹是大福报的人，死了之后大概都在地狱，不在别的，在地狱。由此可知，禅定智慧重要。所以禅定智慧是六度之主，最重要的，修六度目的是在禅定跟智慧。所以六度前面四条都等于是戒律，因戒得定，因定开慧，这个说法大家就更清楚了。「又定慧应等持」，就是定跟慧要平等。《会疏》里头说，「夫有定而无慧，则同二乘沉空」，他没有智慧，他有禅定，心很清净；「有慧而无定，则同外道邪思」，都有问题，「故双举之」。要定慧等学，清净心一定生智慧，不生烦恼。
『神通』，天眼、天耳、他心、宿命、神足、漏尽，六种神通自然现前。因为六种神通是我们本有的，自性里头本有的，不是外面来的。我们有障碍，有烦恼、有障碍，烦恼障碍放下，它自然会现前。『威德』，「威者威神。谓威势勇猛，不可测度」。这个威德是善，所以能够令人尊重你，人家自然尊重你，自然礼敬你，而听从你的教诲。「德谓功德」，如《魏译》经文里头说，「无量寿佛威神功德不可思议」。佛如是，每一个往生极乐世界的人，得到阿弥陀佛本愿威神的加持，使每一个往生的人不必自己修，到极乐世界智慧神通道力好像跟佛差不多。这个功德利益太大了，往生到极乐世界，你就能成就，你就能得到。下面说，「彼国一切菩萨，于上述之禅定、智慧、神通、威德，悉皆圆满成就」。我们现在还没到极乐世界去，发心了，有这个愿望，这个愿望很坚定，绝不动摇，绝不退转，这是好事情。在现前我们断恶修善，什么是恶？与六度相违背的就是恶，与十善相违背的是恶，与三福六和相违背的是恶，恶要断。要肯布施，要欢喜布施，布施是真实功德。布施不求任何果报，就是真实功德。果报会不会有？自然会有。果报来了不放在心上，要施，愈多愈施，愈施愈多，愈多愈施，要懂得这个道理。无论是财施、法施、无畏施，真正要有心去做，这就对了，跟佛就相应。
戒，至少我们提出来的，这最少的了，三福、六和、三学、六度、十愿，我们只提五科。多了怎么？多了做不到，也记不住。这五科很容易记，一点都不难，要时时刻刻想著，我们依教奉行。净业三福是最高的指导原则。第一福我们落实在《弟子规》、《感应篇》、《十善业》。所以我说儒释道三个根，与我们净宗有密切的关係，因为这个根没扎好，所以学什么都走样子，学得不像。真正要学得如法、学得像，要真正落实《弟子规》、落实《感应篇》，《十善业道》才有基础，三皈、五戒都可以落实。如果我们不肯在这上下功夫，我们这一生的学佛有问题，将来能不能往生没有把握。你有根有本，你有把握。你有把握，你才有法喜，你生活才有意义、才有价值。不从这上扎根，怎么办？这是不能不知道的。有这个基础之后，这是持戒，六和处人。团体能不能兴旺？中国古人说一句话说「家和万事兴」，不求别人跟我和，要求我怎样跟别人和，求人难，求自己容易。特别是看不惯的人，心里要想著那是阿弥陀佛。我看不惯他怎么办？阿弥陀佛能看得惯我，我怎么能看不惯他？所以还有这些烦恼习气，全是障碍，障碍往生，甚至于什么？障碍善道。来生到哪里去，全在最后一念。最后一念是佛，你到极乐世界去；最后一念是善，三善道往生；最后一念是贪瞋痴慢，三恶道往生。决定在最后一念，这是我们不能不知道的。现在时间到了，我们就学习到此地。
欢迎关注悲智佛网微信公众号，长按图片，识别二维码
公众号名称：beizhifw 公众号ID：beizhifw
关注提示：可在微信上搜索 beizhifw ，在搜索内容中点击关注