二零一二净土大经科注 （第五０二集） 2013/11/5 台湾华藏电视台 档名：02-040-0502
诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
请看《大经科注》第八百四十二页第五行，科题「显因」，分五个小科。第一个，「究明密藏」，经文只有两句：
【诸佛密藏。究竟明了。】
虽然只有两句经文，这个里头含义可以说是深、广没有边际。我们看念老的注解。『密藏』者，《二教论》上卷云：「法佛谈话，谓之密藏，言祕奥实说。」念老给我们解释这一句的意思，「意谓法身如来所说深祕玄奥之真实语，谓之密藏」。这个意思只能用甚深无边际的广大来形容它。它有没有说法？法身没有相，可是我们也把它塑造一尊人像，便于我们对于法身佛的嚮往、礼敬，表这个意思。诸佛的法身称为毘卢遮那，毘卢遮那是梵语，翻成中国意思叫遍一切处，真的遍一切处。用哲学的名词来说，它是一切万法的本体，哲学里头有本体论，大乘佛法把它称为毘卢遮那。在净土宗，实际上就是说的四土里面的常寂光净土，常寂光真的就是毘卢遮那。这是自性的理体，真如、自性，它的本体。
本体非物质，不是物质，我们的五根，眼耳鼻舌身接触不到，它在不在？在，就在面前，肉眼看不见、听不到、闻不到，也摸不到；它不是心理现象，所以我们起心动念去想想不到；它也不是自然现象。所以，我们的根身、意识都没有办法跟它接触。它无时不在，无处不在，遍法界虚空界是它变现出来的，它才是我们的真我。什么是我？毘卢遮那才是真我；变现出来有形相的我，全是假我。在实报土里面变现的身叫报身，有形有相。报身有形相，法身没有，报身是从法身变现出来的。所以法身是报身的本体，从报身变现出应化身，应化身无量无边际。它有这个能力，这个能力从哪里来的？是自性本具的，宇宙有多少法，它就能现多少身。现法无量无边，所以诸佛的应化身也是无量无边，没有数量。变现这些身，有自受用、有他受用，自己还没有证得圆满的时候，用这些身相帮助自己证得究竟圆满。究竟圆满之后，变幻无量无边的身相去利益众生，教化众生，帮助众生破迷开悟，离苦得乐。换句话说，没有真正证得无上菩提之前有自受用、有他受用；证得之后，没有自受用，只有他受用。
法身既然没有相，它怎么说法？念老在此地说的，法身如来所说深祕玄奥的真实语。这个密藏，唯有见性的人，明心见性能体会到，还不能说感触，只能说体会，意会，不能够言传。他说的真实语是什么？就是诸法实相，你体会到了，一切万法的真相大白。这个境界肯定也是八地以上，不是一般菩萨的境界。「又《僧史略》」里面说的，「密藏者，陀罗尼法也。是法祕密，非二乘境界，诸佛菩萨，所能游履也」。声闻、缘觉没分。诸佛菩萨，它这里没有说菩萨、佛，诸菩萨及佛，不是这样说的，诸佛菩萨。那么这些菩萨也是佛，诸佛如来、法身菩萨，法身菩萨里面还有摩诃萨。
《华严经》上告诉我们，华藏世界四十一位法身大士，各各都是明心见性，实际上他们是平等的，无明破了，无明没有了。无明是什么？极其微细的起心动念，凡夫、二乘都不知道。就是弥勒菩萨所讲的，佛问弥勒菩萨：「心有所念，几念几相识耶？」佛这句话问了三个问题，凡夫心里头动一个念头，这个念头有几念？这话我们都听不懂，有几相？有几识？相是物质现象，识是念头，心理现象。你看世尊问的这句话，凡夫动了个念头，这里头有几多念头，几多念头聚集在一起，我们教里头有讲，纠缠在一起，让我们凡夫知道有个念头。如果是一个念头，微细的念头不知道，没有感觉。这是真的，这种现象全在眼前，而且从来没有间断，前念灭后念生，一个接著一个，不是相续。为什么？它念念不同，相续是完全前念跟后念相同，它前念跟后念不同。所以经上也是这样告诉我们，叫相似相续，真的是不断，一个接著一个。
在我们眼前，从来没有中断，为什么我们感觉都没有？它的速度太快，现在讲频率，频率太快了。我们的肉眼很迟钝，见不到它，我们的意识，念头很粗，也不能发现它。但是起心动念、言语造作并没有离开它，也可能它在那个地方做主宰，我们自己不知道。佛在经上说得很清楚，我们听不懂，我们看不懂。到我们有几分体悟之后，再看这个经文，愈看愈有意思，佛真的讲清楚、讲明白了，怪我们自己粗心大意，怪我们的心不清净，我们的心不平等。要用清净平等觉，你就发现它真的存在。
什么人心清净？证得阿罗汉果，见思烦恼全断了，这个人心清净；也就是清净心里面所有的染污、障碍他完全没有了。平等心更高，得到清净心之后，再不断向上提升，平等心是菩萨所证得的。什么样的菩萨？明心见性，平等心现前，真心，这不是妄心。平等心现前，决定就开悟，没障碍了，这个悟就是觉悟，我们经上用了一个字，觉，「清净平等觉」。清净，二乘的定，声闻缘觉；平等，大乘的定；觉就是明心见性，这才见到『诸佛密藏』，他们见到了。见到可能还不清楚，要很清楚的见到，那就是佛在大乘经上常说八地以上。你看，实报土里头四十一个阶级的菩萨，十住、十行、十迴向，三十个，再往上十地，十地十个阶级，八地，第八个阶位，他们能量达到佛的境界，诸佛密藏他们完全明瞭，清清楚楚，没有疑惑。
密藏者，陀罗尼法也，陀罗尼是梵语，翻成中国意思叫总持，总一切法，持一切义。我们参考资料里头有，《佛学大辞典》里面的解释，解释得很简单、很清楚。陀罗尼，「译作持，总持，能持能遮」。下面给我们解释，「以名持善法不使散，持恶法不使起之力用」。它有这么大的能量，让一切善法不会散失，一切恶法不能起作用，叫总一切法，持一切义。有四种，第一种叫「法陀罗尼，于佛之教法闻持而不忘也，又名闻陀罗尼」。对于佛的教法，你能够记得，不会忘记。像阿难尊者，他得闻持陀罗尼，听佛讲经一遍，一生都不会忘记，一般人没有这个能力。我在年轻的时候，听老师讲经，大概可以保持一个星期。七天之内让我複讲，我能完全讲得出来，不会漏掉，至少能讲到百分之九十五，有这个能力。可是时间久了就不行了，两个星期、三个星期就不行了，慢慢就会退失。陀罗尼不会退失，永远不会忘记。我们这种情形，就是一般所说的强记，有这种能力。这个能力如果永远保持的话，那就是佛家讲的陀罗尼。我们是一种强记，就是记忆力很强，但是还是会忘掉，时间久了会忘掉。
第二种，「义陀罗尼，于诸法之义理，总持而不忘也」。前面是讲语言、文字，这个是道理明白了。这个时间久，不像前面，前面语言、文字容易忘掉，这个不容易忘掉。
第三种，「咒陀罗尼，依禅定发祕密语，有不测之神验，谓之咒。咒陀罗尼者，于咒总持而不失也」。咒语，咒语不是人间的言语，也不是天上的言语，也不是鬼神的言语，它有不思议的能量，真能解决问题，我们人不晓得。我再告诉你，水知道，江本博士做水实验，水知道。我们高雄给我做牙齿的刘医生，他们也在做水实验，他告诉我，水知道。我们人不知道，水知道。咒能通一切众生，水是无情众生，不但水知道，所有一切物质现象，它统统知道，非物质现象它也知道。什么原因？称性。咒语是什么？咒语是性德，它跟自性是通的，自性本有见闻觉知。我们迷了自性，从自性变现出一个阿赖耶，自性是真心，阿赖耶是妄心，妄心是依真心而起的。所以，真心里面的见闻觉知，到阿赖耶变成了受想行识，变质了，变成受想行识。所以受想行识，一切物质现象统统有。我们坐在这个地方，我们起心动念，这个桌椅、板凳知道；我们这个房子四面墙壁，它知道；地板、铺在地板上面的地毯，它都知道；天花板知道；我们这里摆经书的书橱、摆机器的这些工具统统知道，没有不知道的。动一个极其微细的念头，自己还不知道，它们全知道了，这个事情是真的，不是假的。
美国的修．蓝博士就是用意念给人治病。他用四句话，那就是他的咒语，这四句话我们都能听得懂。第一句话是对不起；请原谅，第二句；第三句，谢谢你；第四句，我爱你，就这四句，他治好几千人的疑难杂症。治病不需要跟病人见面，他只要四样东西，第一个病人的姓名；第二个病人出生的年月日；第三个病人现在住在什么地方，地点；第四个病历，医院检查，他得些什么病，他就要这四样东西。我问他，你根据什么理论把人家的病治好？他不是佛教徒，他这个方法是夏威夷古人世世代代流传下来的，他学会了。他不是夏威夷人，他跟夏威夷土著学会的，非常有效果。告诉我，他依据的是清净心。要学这门功夫，首先必须把你心里面，我们讲阿赖耶识里头，所有一切不善的念头把它清除掉，都把它放下，善的念头也要放下，才清净。清净心里头什么念头都没有，善与不善统统打扫得乾乾净净，这是他治病要凭藉的念头，他用意念给人治病。这个念头灵，为什么？它是自性，它跟自性相应。虽然不是究竟圆满的相应，它那个相应程度等于阿罗汉，阿罗汉能替人治病。所以你的心要清净了，你也能替人治病，你自己什么毛病都没有，先治自己，然后治别人。跟修定是一个道理，没有这个功夫不行。
有这个功夫，拿到病人病历，首先观想自他是一体，自他不二，把病人身体观成跟自己身体合而为一，合成一个。然后看病历，我身上哪些地方有问题、有病，对著我这个病毒的细胞说，就说这四句话。心里观想这个带著病毒的细胞，对不起，请原谅，对不起是我没有照顾好你，让你得到病菌的感染，我对不起你，请你原谅，谢谢你，我爱你，就念这四句，念半个小时。在一个清净环境，没有人干扰，就念这四句念半个小时。每天做一次，就是半个小时，一共要做三十次，就是一个月。三十天之后，自己身上带病毒的细胞没有了，完全恢复正常，对方也恢复正常，病就没有了。所以病人距离自己几千里路之外都没有关係，不需要见面的。这个很有道理，不是没有道理。现在量子力学家都在研究，这个念头，起心动念的能量不可思议。对哪些人？都是些得癌症的，得绝症的，医院里面放弃治疗，认为无药可救了，找到他，他有办法把他治好。
我们念佛，就是靠念头。你能不能成佛？肯定能成佛。你也把心，你心里面的杂念把它打扫乾净，善念、恶念，所有一切念头统统清除，让你的心乾乾净净，空空洞洞什么也没有，清净心现前。真达到这个境界，就证阿罗汉。这个话说得容易，做起来不容易，妄念放不下。粗的妄念放下了，细的妄念还很多，那就不起作用，粗、细得统放下。极其微细的应该还有，那个应该可以说不碍事，对于治疗病毒的细胞，有相当程度的清净就够了，就能把细胞的病毒洗乾净。这四句就是叫你把念头集中，没有杂念、没有妄想。
我们念佛人听了这个话，回光返照，我们念佛的功夫不得力，就是念佛时候夹杂著妄想、夹杂著杂念，功力不纯，所以功夫不得力。如果能有修．蓝博士的修养，心里头没有杂念，心里面只有阿弥陀佛，你看，心里头有佛，口里头念佛，身体礼佛。这样念佛求往生，在一般状况之下，我们能体会到，顶多三年他往生的条件就具足了，想去他真去得成，想留真留得住。留在这里干什么？留在这里度众生。为什么？能去，他度自己就圆满了，他有本事随便什么时候去，想去就去，这是自度圆满。他有慈悲心，看到还有许许多多苦难众生，这个问题没解决，把这个身体留在这个世间帮助那些人，多带几个到极乐世界，带得愈多愈好。就这么一个目标，就这么一桩事情，没有第二桩事情。所以他真正能够自利利他，两个都圆满了。
这是咒总持不失的意思。咒语里面没有意思，咒语里头含无量义，唯有见性的人他清楚、他明瞭。第四个，「忍陀罗尼，于法之实相安住」，安是安安稳稳，住是如如不动。对于诸法实相没有怀疑，没有迷惑，没有颠倒，心安住在实相，这叫忍。「持忍」，就是你能忍，你能承认，你能够同意，这叫忍陀罗尼。忍就是肯定它、承认它，没有丝毫怀疑。陀罗尼有这四种。
念老注解里头说，「盖谓密藏即陀罗尼，此法深密，非是小乘教之佛菩萨所能实践」。「今经云极乐大士」，到极乐世界，智慧、神通、道力全超过声闻、缘觉。这个原因我们大家都知道，是得到阿弥陀佛四十八愿、阿弥陀佛无量劫来修行的功德之所加持，我们要感恩，这才能得到。如果没有阿弥陀佛的加持，靠我们自己修行，那要修很长很长的时间，经上常讲无量劫，烦恼习气不好断。真信、真愿，求生净土，这是一条成佛最稳当的道路，最快速的道路，而且成就特别殊胜的道路，就是要放下。放不下的原因是什么？认识、了解不够透彻，所以对它有怀疑，这就自己造成障碍。
如何能把这个障碍排除？一般知识分子最方便的方法就是深入经藏，深入经藏最巧妙的方法，读经。读经不要求解释，老老实实念，为什么？读经是修定，用读经的手段让自己的清净心现前，目的在此地。如果读经，想里头什么意思，错了，定不能现前。是不是真正你理解佛的意思了？不尽然，你得到是个模糊概念，不是真智慧，真智慧从定中来。所以读经的时候，思惟经里头的意思就错了，把我们修定的功夫破坏掉了。完全要不起心不动念，一味念下去，从头到尾一个字没有念错，一句没有念漏掉。一遍念完念第二遍，二遍念完念三遍，一天最好能用十个小时，十个小时在参禅、在修定。
禅，参禅的方法八万四千法门，方法太多了，无量法门，修定的方法。我们用念佛的方法修定，用读经的方法修定，或者用念佛的方法修定都可以。法门平等，无有高下，这要懂得，都能帮助你得定，帮助你恢复清净平等觉，这是永远不变的。八万四千法门，无量法门，统统修清净平等觉，只要清净平等心现前，就大彻大悟，你就毕业了，就成佛、证果了。我们目的是要求生极乐世界，是要见阿弥陀佛，那我们选择净土五经最好，为什么？相应。五经一论目标都在西方极乐世界，我们用这个方法修，效果就更殊胜。
极乐大士，极乐世界那些菩萨，往生的菩萨，「于诸佛密藏，究竟明了」，不但明瞭，究竟明瞭，彻底的明瞭。难怪诸佛如来称赞阿弥陀佛为「光中极尊，佛中之王」，有道理，不是没有道理。阿弥陀佛称为佛中之王，真正当之无愧，他太伟大了，智慧、慈悲都达到究竟圆满，他帮助我们。综上两个意思，说明「诸大士」，极乐世界这些菩萨们，「于法身如来，深祕」，你看，「离言之密意」，这一句讲得好。因为法身无相，怎么说法？你看，离言、密意。「种种难思之语及陀罗尼，悉皆究竟契入，洞然明白」，不是听闻觉悟的，不是看出来的，不是听得出来的，没看、没听。没看，它不是色相，你看不到它；它不是音声，你听不到它。所以这个几句话讲得好，究竟契入深祕离言的密意，这解释透了，种种难思之语及陀罗尼，根本不用开口的。极乐世界人说话，彼此互相交流，那个世界清净寂灭，需不需要色相？需不需要音声？色相是放光；不需要声音，表示一下，对方就完全明白。怎么明白的？宿命通、他心通，还用得著言语吗？我起念头你知道，你起念头我知道，不用开口，如如不动，互相在交流，互相在沟通，这种境界。清净寂灭境界里头，可以交流，可以互通，这太高明了！
下面第二段，「调伏身心」，经文只有两句：
【调伏诸根。身心柔软。】
这最健康的身体，最究竟的智慧，前面究竟明了是究竟圆满的智慧，这是究竟圆满的身心健康。『调伏』，调是调理，伏是降伏。《探玄记》里头说：「调者调和，伏者制伏。谓调和控御身口意业，制伏除灭诸恶行也。」把一切不善的念头、不善的行为、不善的习气完全制伏住，把它灭掉了。表现在外面是调和控御了身口意业，身口意三业决定与十善业道相应，没有过失。身，不杀、不盗、不淫；口，不妄语、不两舌、不绮语、不恶口；意，不贪、不瞋、不痴，与十善业完全相应。这个人身心是什么？身心是尽善尽美。十善达到究竟圆满，就是成佛。
下面，这几句是念老说的，「盖谓调制三业」，调和、制伏三业，「令离恶行」，恶行就是十恶业，十恶业永远断掉了。「诸根者，眼耳等六根。调伏诸根即调制身心」，前面五根是身，末后意，意根是心。你看，眼耳鼻舌身这五根是身体，最后一个是意，意是心，调伏诸根就是调制身心。「令离尘垢邪恶」，尘垢是染污，不为外面境界所染污。外面境界，眼对的是色，耳对的是音声，眼不为色所干扰，这就是眼在色里面得三昧。色相看得清清楚楚，里面如如不动，不因它而生烦恼。烦恼是什么？七情五欲。眼见色起了贪瞋痴，见到欢喜的，贪爱起来了，见到不欢喜的，怨恨起来，这都是被干扰。这是六道凡夫，耳闻声、鼻嗅香、舌尝味、身体接触统统都受干扰。
修行在哪里修？实在讲就是六根在六尘上修，叫真修行。你不能不见，不见，我心清净，不算清净；接触清净，真清净。眼见色在练什么？练不执著，从这个练起。用什么方法？用忍，忍辱波罗蜜，能忍就能得定，能忍是真精进，精进才得到禅定，不接触不行。这里头有智慧，智慧是什么？凡所有相皆是虚妄，顺境、善缘是虚妄的，不必起贪恋，贪爱的心不会生起来，所以叫功夫，不生烦恼。逆境、恶缘不生瞋恚，用什么心？平等的爱心，就是慈悲心，看到众生苦，众生还有烦恼，我要如何帮助他破迷开悟，离苦得乐。诸佛菩萨示现在人间表法，做样子给你看。释迦牟尼佛做了四十九年，他天天接触大众，没有一天迴避的，来者不拒，不拒绝，去者不留。用的是清净平等觉待人接物，没有用贪瞋痴慢疑，没有用七情五欲，这些统统远离，他成就了。成就是完全用清净平等觉，这叫真心，这叫菩提心，发菩提心，要用清净平等觉生活、工作、待人接物，要把它用上。落实在三福、六和，落实在这里，三福、六和又落实在《弟子规》、《感应篇》、《十善业》，多圆满！多美好！向上提升，落实在六波罗蜜、落实在普贤十愿，那就是极乐世界的法身大士。
解门跟行门都要掌握到总纲领、总原则，一点都不囉嗦、都不麻烦。净宗的总原则、总法门就是一句佛号，阿弥陀佛四个字，大总持法门，大陀罗尼。生活、工作、待人接物法喜充满，真的像弥勒菩萨一样的慈祥，心里是阿弥陀佛，对外统统是阿弥陀佛，纯净纯善，没有邪恶。
「柔软，谓心柔和而随顺于道。反之则为刚强，刚强则难教化」。这说谁？说自己，不是说别人。我自己不能够恆顺众生，个性就显得刚强，刚强教人，人不服。所以我教人，人不听，认为那个人刚强难化，错了，反过头来是自己刚强难化。我刚强，我难化众生，不是众生刚强难化。我柔和，我就能感化他，一天不能感化，十天；十天不能感化，一个月；一个月不能感化，一年。很难感化的人，一、二年都被感化，你得有耐心。柔和质直，质直是用真心，就是清净平等觉的心去学柔和，就是恆顺众生，随喜功德。要能随顺人，不能叫别人随顺我，我要随顺人。初学的时候要忍受，不能忍受的也得忍受，为什么？我修行，我要把我不能忍受的把它修掉，要像佛菩萨一样统统都能忍，这个多好。没有不能忍的，所谓是忍人之不能忍，一般人不能忍的我能忍，我的成就就比人高，你得三昧的时间比人家快，得到的三昧比别人深，不一样。谁得利益？自己得利益。刚强的人首先不能够度自己，自己不能成就，你如何能成就别人？佛菩萨、圣贤人跟我们不一样的，他是首先克服自己，然后再帮助别人。我们把自己忘掉了，完全想克服别人，结果到最后一事无成，跟众生结怨。得到的是什么？生生世世六道轮迴的报应，干这个去了，这个才真正叫刚强难化。
「《法华经》曰：众生既信伏，质直意柔软」，这就是身心柔软的意思。《法华经》上有两个字，质直，《华严经》上也有，《还源观》上讲质直柔和，这个地方讲的质直意柔软。参考资料里头有简单的解释，「质者正也」，质直就是「正直之心，无谄曲也」。没有谄媚，没有委曲的相，完全用的是真心。「佛道在悟达众生本有之天真」，这个里面难懂的是本有的天真。我们在互相交流当中，分享我们学习的经验，我讲过不少次，人生百日，体露真常，那就是天真。所以天真我们有没有？有，你现在忘掉了，你现在被染污，被严重的染污，天真失掉了。你到这个世间来，出生一百天，肯定是天真。这个时候，谁是你爸爸、妈妈你都不认识，天真，没有染污。你看到一切人都欢喜，每个人逗你笑，你都很开心的跟他玩，天真烂漫。等到你认得哪个是爸爸、哪个是妈妈，你被染污了，你有分别，你有执著了，你天真失掉了。
佛法的教学，这句话说得好，人家如果要问你佛法是什么？用这个对答，不过用这个对答是要内行人，外行人他听不懂。真正有修有证的人，他会对你笑笑，肯定你这个概念正确的，是在帮助众生开悟，帮助众生通达，通达什么？众生本有的天真。本有天真一直露出来，你就成佛，你就成阿罗汉。你看《金山活佛传》里头所写的，近代人写的，乐观老法师、煮云法师，我们都是老朋友。这两个人年岁都比我大，煮云法师大我五岁，他们都走了，这两个人都写过金山活佛的传奇。金山活佛是近代的济公，天真烂漫，像小孩一样。活泼不失善法，虽然很活泼、很自在，他没有恶，他只有善，真正回到天真了。在日常生活当中，工作、待人接物不起心不动念、不分别不执著，就是天真显露。六道凡夫差在哪里？差在你生活、工作、待人接物都是起心动念、分别执著。起心动念是迷，分别执著是造业，造什么业？造轮迴业。轮迴是你自己造的，你自己受，你出不了六道轮迴，天天造轮迴业，这么回事情，我们要把它搞清楚、搞明白。
如何能真正做到身心柔软？身心柔软的意思，恆顺众生，随喜功德，没有自己的意思，你怎么说都好，我一切顺你。能随顺的随顺你，随顺当中影响你，就是度你。你要是习气很重，度不了你，就离开你。离开一段时期，回来再看看你，看你有没有进步，什么叫进步？能不能接受。这是佛氏门中，不捨一人。你过去不好，不能说你现在不好，现在改了，不就好了。过去很好，现在变了，变坏了，为什么？你会随境界转，你转不了境界，你随境界转。真正学佛人能转境界，不被境界所转，所以他得自在。他为什么不受境界转？他知道凡所有相皆是虚妄，「一切有为法，如梦幻泡影」。所以他在境界里头，自自然然没有分别执著，样样都好，没有一样不好。为什么？全是自性现出来的，离开自性无有一法可得。就像经里头也有这个比喻，祖师大德常说，「以金作器，器器皆金」，一切万法的理体完全平等。那你还要分别吗？还要执著吗？佛菩萨分别执著是跟众生往来，你分别，我也这样分别，你不分别，我没有分别。你分别，我随著你的分别，我自己，自己没有分别；你执著，我随顺你的执著，我没有执著。恆顺众生，随喜功德，这个功德，有自利的功德、有利他的功德。佛法讲得多么圆满，面面俱到，不造业，不受轮迴果报，他不造业。用的什么心？念念阿弥陀佛，用的是阿弥陀佛的圆满心，身心柔软。
下面第三个小段，「正慧除习」。自性智慧现前，这个智慧厉害，把你不好的习气都除掉了。经文上也只有两句：
【深入正慧。无复馀习。】
深入，自性本有的智慧叫正慧，所以正慧不是从外来的。馀是残馀，还有习气，像阿罗汉，见思烦恼断了，见思烦恼的习气还在；菩萨尘沙烦恼断了，尘沙烦恼习气还在，他有馀习。馀习要用什么东西断？要『深入正慧』，智慧不深断不掉，唯有甚深的智慧，才能把馀习断掉。我们看念老注解，「正慧，真正之慧」，真正之慧不是学来的，学得来的是常识，是知识，智慧是学不来的，智慧是你自己自性里头、真心里头本有的。怎样才能得到？清净心得到了，只要把心地染污除掉、放下，清净心就现前。所以清净心是本有的，只是现在被染污了，清除这些垃圾，清净心就现前，清净心生智慧。清净是阿罗汉的心、辟支佛的心。平等是菩萨的心、是法身大士的心，这个高，没有分别了。没有分别，万法一如，万法一体，一切众生跟我一体，不分了。清净心还有分别，声闻、缘觉有分别，菩萨没有分别。
「真者，真实。正者，无邪」，没有邪思，没有邪念，没有邪行，这叫正。「离颠倒为正」，颠倒就错误了。我们今天在颠倒，用妄心，不知道用真心，阿赖耶那就是颠倒，阿赖耶有起心动念、有分别执著。我们六根接触六尘境界就练功夫，我不执著、不分别，那就用的是正慧，这不是阿赖耶。「又契真入实」，契跟入是一个意思，这是正。所以正与真实相应，与事实真相相应。「故离虚妄分别，照了真心之智慧，名为正慧」，我们没有。我说得更简单，说得更清楚，清净平等觉是正慧。我们心不清净，我们心不平等，我们的心迷而不觉，起心动念统统造轮迴业。一句佛号记不住，一切时一切处还是妄念、杂念，这些东西在作祟，佛号不见了。
早年李老师在世的时候跟我讲过许多次，我印象深刻，他也是教我学习，学什么人？学念佛的阿公阿婆。这些人多半没有什么知识，一般人瞧不起，但他真念佛，一天到晚手上一串念珠阿弥陀佛、阿弥陀佛，绝不中断。你跟他说什么话，他还是一句佛号一句佛号接下去，对你点头、对你笑咪咪的，好像他在听，又好像他没听进去，真正做到了只有一声佛号，其他统统不相干。李老师说这种人最值得人尊敬，这种人是真念佛人。老师说我常常想学他们，学不像。为什么学不像？管的事太多了。所以古人告诉我们，「多一事不如少一事，少一事不如无事」。为什么要揽那么多的事情？古时候寺院丛林做主持、做当家的，担任执事，是什么人？都是佛菩萨再来的。他们自己度自己已经了了，来为大家服务，来照顾大家，所以那个道场管得那么好，成就的人那么多。今天道场到哪里去找这种人？找不到了。
我讲经的时候早年常说，护持道场的人要什么人？讲经的法师退休了，六、七十岁体力衰了，不能再讲了，退下来当执事，来护法，做内护，他会护得好。为什么？他是过来人，他学经教弘法利生，他需要的什么他知道。不是这样的人他不知道，他来护法的人，这弘法的人命很苦，为什么？想要的他们没做到，没有想到；不要的，他们想到很多。所以，痛苦的随顺，不随顺不行，非随顺不可。这是这个时代乱了，全体都乱了，佛门也乱了，众生没福，自己没福报。过去古来寺庙建好之后，这些住持、当家、执事统统大修行人、大成就的人，他们来发心成就下一代。所以今天下一代起不来，为什么？没人护持，下一代很难立足，真正想修行的人都被毁掉了。
所以佛法的承传，世世代代承传，什么人最重要？护法最重要，弘法是学生，护法是执事。学校里头校长护法，教务长、训导长、总务长这些人都是主要的护法的人。他们善护持，修学的人有成就，因为他们都是有成就的人。自己没有成就，怎么能帮助别人成就？不可能。所以今天佛法复兴的确非常困难，到哪里去找护法的人？弘法的人要听护法的人，你不听，没有人护持。像唱戏一样，这台戏就唱不出来，不能离开他们。所以在这种状况之下，唯独念佛求生净土，这还有一点希望，其他的八万四千法门，门门都难，门门都不容易。没有真正护持怎么可能成就？念佛法门，只要真信、真发愿，死心塌地，真能成就。往生到极乐世界，谁护法？阿弥陀佛护法，所以他容易成就。护法的是佛菩萨，修学的是众生，这个一定要知道。
「馀习，烦恼断后，残馀之习气」，这叫馀习，也叫做「残习」，或者叫「习气」。「二乘不能断除馀习，唯佛独能断之」。佛断乾净了；等觉菩萨还有一分无始生相无明的习气没断，这一品习气断掉他就成佛，等觉菩萨就成佛了。所以诸位要知道，大彻大悟、明心见性，圆教初住菩萨就证得，可是无始无明的习气没断，住实报庄严土。法身佛为了帮助这些法身大士，四十一位法身大士，现报身，住实报土，帮助这些人。这些人，天台大师称他们作分证佛。对于十法界的佛，天台大师说他作相似即佛，相似，不是真的，为什么？他有习气在，不但有习气，无始无明烦恼没断。这一品烦恼断掉，他就不是相似佛，他升级了，他离开十法界，他是真佛。天台大师叫分证即佛，是真佛，不圆满，就是习气没断，不圆满，习气断了他才圆满。习气断了就不在实报土，到哪里去？到常寂光去，回归常寂光，究竟圆满。这个在佛法就真正毕业了，往上再没得修的，到此为止。
下面我们再看看，什么叫馀习？不好懂。「《大智度论》曰：阿罗汉、辟支佛，虽破三毒，气分不尽」。三毒是贪瞋痴，阿罗汉贪瞋痴断了，真的不贪、不瞋、不痴，没有傲慢、没有怀疑、没有错误的知见，六种根本烦恼他统统断了，但是习气没断，习气不尽。「譬如香在器中，香虽去，馀气故在」。器是香炉，香炉里头燃香，特别是什么？檀香，檀香烧完了，你闻闻看檀香炉子还有香味，那就是习气，习气没有断乾净。「又如草木」，我们烧的柴火，「薪」，薪是烧的柴火，「火烧烟出，炭灰不尽，火力薄故」。炭灰，柴确实烧掉了，烧乾净了，烧的柴变成炭，炭火的习气还在，那就是习气。火力薄故，火力不强，没有把炭也能化成灰，所以炭还可以再烧一次。
「佛三毒永尽无馀，譬如劫尽火烧须弥山，一切地都尽，无烟无炭」。这个比喻好懂。烦恼断不容易，习气更难，这不能不知道。难还是要断，不断不能向上提升。见思烦恼断了，出离六道轮迴，往生到十法界四圣法界里面的声闻法界，就是阿罗汉。在声闻法界里面把他的习气断掉，他就修这个东西。习气要是断掉了，他就不是阿罗汉，升级了，他叫辟支佛，辟支佛是见思烦恼的习气断了。在辟支佛的这个位子上，要断尘沙烦恼，他修这个，断尘沙烦恼；阿罗汉是断见思烦恼习气，辟支佛断尘沙烦恼。尘沙烦恼断了，他升级作菩萨。菩萨还带著有尘沙烦恼的习气，所以菩萨要把尘沙烦恼习气断掉，断掉之后他升级了，他成佛了，十法界里面的佛。所以十法界里面的佛，确确实实见思烦恼跟习气、尘沙烦恼跟习气统统断掉了，他要断什么？他要断无明烦恼。无明烦恼断了，他就往生到一真法界，就是诸佛的实报庄严土。在这个里面断什么？断无明烦恼的习气。
无明烦恼习气不好断，没法子断，所以大乘经上称它作「无功用道」，也是古大德所谓的「此处用不得力」。在这个境界里头，没有办法，你要想去断它，那你生了妄想，你堕落了。怎么办？随它去吧，就是这个意思，要随它去，时间长了慢慢就没有了。好像前面举的这个习气，没法子断它，常常烧檀香的檀香炉子，没有烧香，你去闻闻，它有很浓的檀香味道，这叫习气。这个时候怎么办？你能不烧香，不用这个炉子，把这个炉子灰倒尽，擦擦乾净，放上半年、放上一年，再闻闻没有了。要时间，时间长自然就没有了。所以那些法身菩萨们，用这个方法来断他的无始无明习气，要多长时间？佛说三大阿僧祇劫，这个习气自然没有了。所以他们要在实报土住多久？住三大阿僧祇劫，这叫无量寿，有量的无量。到三大阿僧祇劫，习气没有了，习气没有，实报土就不见了。实报土从哪里来的？是无始无明习气变现出来的，习气没有了，这个报土就没有了。真的，凡所有相皆是虚妄，实报土也不例外，也在其中，因为实报土有相。这一品习气断尽，回归常寂光，常寂光没相。
所以常寂光一定要搞清楚，常寂光是本体，宇宙的本体，万法的本体，生命的本体，它没有形相。它在哪里？无处不在，无时不在，我们根本没有办法离开它，离开它，相不可得。一切现象从心想生，它有没有想？它没有想。没有想为什么生？它由感应生，众生有感它有应。众生念佛，佛应；众生念菩萨，菩萨应；众生念染净、善恶，阿赖耶应，阿赖耶的意识、末那识它应，它应那是六道轮迴。法身应，那是极乐世界，诸佛如来的报土，无量无边的佛刹、道场。所以，法性、法身不能说它有，也不能说它无，非有非无；它是绝对的，不是相对的；它没有大小，它没有时间，它没有空间，无处不在，无时不在。明心见性就是见法身，就是见自性，一定要到三种烦恼连习气都尽，你才真正见到。习气没尽，暂时住在实报土，等待习气慢慢自然尽了，常寂光才能现前，你才能够契入。好，时间到了，我们就学习到此地。
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