二零一二净土大经科注 （第五０三集） 2013/11/7 台湾台南极乐寺 档名：02-040-0503
诸位法师，诸位同学，请坐，大家请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
今年六月间，我应邀到斯里兰卡讲经，还是讲我们这部《无量寿经》。当地的一些法师告诉我，讲经之前带领大众一起皈依三宝。这个建议非常好，我接受了。在早年讲经还有仪规，仪规它真正的目的是把解跟行融合在一起，仪规是行门。因为佛陀的教学，圣贤的教学，如果没有真诚心、没有恭敬心是学不到的，仪规引导我们生起恭敬，真诚心、恭敬心，对于圣贤没有丝毫怀疑，欢喜接受，才能得到利益。这个话是真的不是假的。有多少人听经听了几十年没有得受用，为什么？在日常生活当中，起心动念、言语造作依然习气很深，并没有能够改过来。
今天注解里头引用的《大智度论》，《大论》里面这一段话，我们看了非常受感动。连这些阿罗汉，见思烦恼真的断尽了，见思习气还在，它是习气，它不是烦恼，所以不影响他证果，影响他向上提升。我们今天是现行不是习气。如果是现行不是习气，那换句话说，将来它决定障碍我们往生。我们想不想在这一生当中往生极乐世界？想。能不能去得成？没把握。什么原因？现行不能够放下，现行是造业。造的什么业？一切不善业的根本都是出于自私自利、贡高我慢、是非人我。再说得明白一点，贪瞋痴慢疑起现行，这不是习气。身见、边见、见取、戒取、邪见，这个毒太深了，去不掉。真正具足善根福德的条件，像《弥陀经》上所说的，「不可以少善根福德因缘，得生彼国」。我们是善根福德都没有，缘有，得人身、闻佛法、遇到净土，这缘具足。缘虽具足，没有善根福德不能契入，也就是说听不懂、学不到，没有智慧，只有烦恼。这是我们当前学佛最严重的问题。
所以三皈是时时刻刻提醒我们，我们早晚课念三皈，每天这两次讲经念三皈，念三皈是真的皈依，藉著三皈的文字提醒我们真皈依，这起作用，时时刻刻不离三宝。皈是回头，我们有没有回头？依是依靠，是不是真的依靠了？所以多少人天天还是念在口头上，心里头没有佛法僧，没有三宝，心里面还是贪瞋痴，还是自私自利，这样学佛学一辈子都不得力，最后还是要搞六道轮迴。这就是三皈依重要，时时刻刻提醒，我要回头，我要依佛。这个佛是自性佛，不是外面的，佛是觉悟的意思，依自性觉，从迷惑颠倒回过头来依自性觉，这叫皈依佛，不迷信。看到释迦牟尼佛就想到自性佛，见到阿弥陀佛也要回归自性佛，才管用，自性弥陀，唯心净土。
皈依法，法是正知正见，法是菩提心，法是真诚心，真诚心就是法。真诚心能生万法，这个万法是实报庄严土，不是十法界。十法界是妄心生的，不是真心，所以我们用妄心就脱离不了十法界。我们是更可怜，连自己造作罪业不知道，将来堕地狱，不知道什么原因下去的，你说多么可怜！满以为这一生都在做好事，不知道我们全做错了。怎么错？完全是为六道轮迴，製造六道轮迴，你怎么能出离六道轮迴？要想出离，从今天起远离六道轮迴。六道轮迴是什么？是见思烦恼。见思烦恼，见就是你看错了，思就是你想错了，你对人、对事、对物看错了、想错了，果报就是六道轮迴。所以我们要依佛陀，佛陀教给我们正知正见，正确的观察，正确的思惟，那是远离身见、边见、见取、戒取、邪见，把这五种错误的看法放下，不再用它了。
头一个把身体看作是我，你去问问、打听打听，哪一个人不是把身体当作我？佛告诉我们，这是身见的根本，身不是我。大乘佛法，佛告诉我们，我不生不灭，身体有生有灭，这就知道它不是我。身有生灭，我不生灭，一般人知道什么？灵魂不生不灭，灵魂又去投胎去了。那灵魂跟身体比起来，灵魂是我，身不是我。佛告诉我们，灵魂不是我，为什么？它还会去投胎。我？我不会去投胎，我是成佛了，佛怎么会去投胎？哪有这个道理！释迦牟尼佛当年在世，示现八相成道有投胎，那是什么？变把戏，不是真的，是表演节目给我们看的，不是真的投胎。真的投胎，那他跟我们一样是凡夫。不但佛不投胎了，阿罗汉都不投胎了。阿罗汉是在佛教里头小果，小成就，不是大成就。声闻、缘觉小成就，菩萨是大成就。证到佛果，《华严经》讲的妙觉如来，这是究竟果，真的毕业了，这也是学佛终极的目标。
我们学佛要学到什么程度？要学到回归常寂光，跟十方三世一切诸佛如来融合成一体。怎么融合？常寂光，光就融合了。我们这个教室里头有十几盏灯，你看灯都打开了，光跟光融在一体。我们真正证到究竟果位，我们入常寂光了，跟一切诸佛如来的常寂光合在一体。你要晓得，一切如来所修所证，入了常寂光之后，全是自己的所修所证，不可思议。到这个时候才真正是全知全能，遍法界虚空界一切万法没有一样你不知道的，你对一切诸法，性相、理事、因果，一切通达明瞭，这叫成佛，这叫回归自性。所以我们念念不忘佛告诉我们的，「一切众生皆有如来智慧德相」，我们跟佛是平等的，从理上讲、从性上讲、从体上讲是平等，每一个众生都是佛。谁知道？普贤菩萨知道。谁能对一切众生从内心发出真正的恭敬？普贤菩萨。十大愿王里头的第一条「礼敬诸佛」，礼是有礼貌，敬是有诚敬之心，对一切众生。为什么？一切众生是诸佛。我能有这个看法、有这个想法、有这个做法，恭喜你，你成佛了。你有这个看法、有这个想法，你还没做到，你是菩萨；你做到了，你就成佛了。
那我们今天听说了，听说怎么样？不相信。怎么知道你不相信？如果真相信，你对他就很恭敬；你不相信，对他自然恭敬心生不起来。你相不相信有极乐世界？相不相信有阿弥陀佛？我半信半疑，这是你讲真话，学了这么多年了，好像相信，真的？真的不相信。从什么地方知道不相信？你还有自私自利，你还有是非人我，你还有贪瞋痴慢，就是你完全不相信。真相信，这些东西全放下了。六十二年前章嘉大师教我，教我一个检验修学功夫是真的、是假的，用什么检验？就用做到没有。持戒，不杀生做到没有？我是不杀生，蚊虫蚂蚁都不杀了，我有没有叫人生烦恼？叫人生烦恼是怎么回事情？叫人生烦恼也包括在杀生里头。有没有这种行为？我看不顺眼，我把他教训一顿，不管有理没有理，错了。
释迦牟尼佛一生待人接物，跟中国孔子一样，温良恭俭让，他真做到了。感化人而不责备人，所以能得人心。受你感化，从内心起来佩服你、尊敬你。明明他是错了，你去教训他，内心不服，我知道我做错了，我不佩服你，你这种态度对我，我记在心里，将来有机会我决定报复你。这一生没有机会报复，来生；来生没有机会报复，后生，生生世世没完没了。你看跟众生结这种怨！今天你的地位高，你超过他；来生他地位高，他超过你。六道就是搞这些把戏，这个游戏不好玩。所以我们搞清楚了，我们要了生死超三界，不再搞轮迴了，一了百了。遇到这个法门，一生决定可以做得到，如愿以偿。
真正念佛人，怨亲平等，用清净心、用平等心待人接物。清净平等里头的爱是真爱，为什么？没有条件，无缘大慈，同体大悲，无缘就是没有原因的，我跟你并没有什么关係，这个爱心是自然的，这个爱心是真诚的，人人都有。把我见放下之后，贪瞋痴慢疑放下之后，自性里面真诚的爱心就生起来了。这个爱心叫慈悲心，慈悲就是没有条件的爱心。通常世间人讲爱心有条件的，我爱他，为什么？他是我的儿子；我爱他，他是我的父亲，有条件，不是无条件的。无条件的，冤亲债主一律平等。这个人毁谤我、侮辱我、羞辱我、障碍我，甚至于还想杀害我，对他怎么样？平等的爱心，没有丝毫差别。这是什么？这是菩萨。阿罗汉还有分别，菩萨没有分别。章嘉大师教我检验的方法，做到了，你真相信；没做到，你根本就不相信，不要以为自己信佛，假的不是真的。
修行在哪里修？在待人接物上修。从早到晚，睁开眼睛，你所看到的一切人事物就是你修行的大道场。修什么？修觉而不迷，这就是皈依佛；修正而不邪，这就是皈依法；修净而不染，这就是皈依僧。佛给我们提出三大纲领，要落实。真正的菩萨就像弥勒一样，布袋和尚，他从内心里面生的笑容，对待一切人事物，没有丝毫迷惑、没有邪知邪见、没有任何染污。他的爱、他的笑容是从自性里面生出来的，没有通过阿赖耶，阿赖耶是妄心。这叫真修行，这是真正皈依三宝。皈依三宝的人他必定修五戒十善，自然的，没有丝毫勉强，决定没有伤害人的念头，没有障碍人的念头，没有给人为难的念头。念头都没有，何况行为？不偷盗，决定没有佔人丝毫便宜的念头，不偷盗才圆满。还想佔一点便宜，那叫盗心，那个心不清净。不愚痴、不傲慢、不怀疑，叫五德。贪瞋痴慢疑，五毒，没有比这更毒！翻过来是五德，不贪、不瞋、不痴、不慢、不怀疑。法，这皈依法。
皈依僧，见到出家人，不要问他，不要去批评，不要说这个出家人是个好出家人，持戒，那个出家人是破戒，你在造业。你赞叹这个出家人，你造善业，果报在三善道；你毁谤出家人，造恶业，果报在三恶道。善业、恶业统统出不了六道轮迴，叫轮迴业。应该怎么样？应该看到出家人，身心清净，一尘不染，善恶二边都没有，这就是真正皈依僧。僧是六和敬，所以「皈依僧，众中尊」，这什么意思？众是团体，佛门里头四个人在一起叫众，一众就是一个团体，四个人。但是四个人要修六和敬，「见和同解，戒和同修，身和同住，口和无诤，意和同悦，利和同均」，这六条真正做到，这四个人每一个人都做到，这叫僧团。这个世界上只要有一个僧团出现，不要多，一个僧团出现，这个世界上灾难都没有了。这一个僧团的功德多大？能化解整个地球灾难。
我初出家没多久的时候，赵默林老居士，这也是我们父辈的人，他大我二十多岁，有一天请我吃饭，在火车站旁边的功德林，现在没有了，现在火车站重新建了。我到那里去的时候，我没有看到别人，只有我一个，就是我们两个人，他只请我一个。吃饭的时候他问我，他说净空法师，你知不知道我今天为什么请你吃饭？我说我不知道。他说我有个问题，放在心上很久，不能解决，他说我要向你请教。我说不敢当，老居士。他是皈依印光大师的，跟我的老师李炳南老居士是同学，他们是师兄弟。我对这些人都非常尊敬，我说不敢当，什么事情？他就讲，地狱罪业，无间地狱，五逆十恶，出佛身血，破和合僧，他说五逆里面，在那个时代，六十年前很少，杀父亲、杀母亲，没听说过，现在常常听说，六十年前没听说过。他说这个不容易，一般人不会犯的，他说最容易犯的破和合僧，他说这个问题怎么办？
我明白了，他的意思我懂得了，我说我们吃饭，欢欢喜喜吃饭，这个不必放在心上。他说为什么？我说经上说得没错，破和合僧，你什么时候看到和合僧？我这样一问，他一回想，他也笑起来了。两个出家人住在一块还吵架，我说我学佛没有见到和合僧团。他这一想完全明白了，破和合僧团这一条你想做都做不到，没有和合僧团，你到哪里去破？这是事实。我们念念，天天念六和敬，希望六和敬从自己做到。这章嘉大师教给我的，不求别人，我只求我自己用六和待人接物，不求别人对我。要求别人对我，我就做不到了。我们听佛的话，佛教我怎么做我就怎么做，世间人做不做是他的事情，不批评。他要做，我们欢喜赞叹；他不做是正常的，在今天这个社会正常的。
所以讲经之前，温习一遍三皈依是正确的。我对南传小乘的国家我很尊敬，他们念念不忘三皈。我们要了解三皈真正的意思，皈依觉，觉而不迷；皈依正，正而不邪；皈依净，净而不染，自己得利益！利益不是别人，是自利。三皈是总纲领、总原则，如何落实？净业三福，这也是最高指导原则，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。我们将孝亲尊师落实在《弟子规》。上一个星期，印尼教育部的高级官员到香港来访问我，我很受感动。这些人专程来的，早晨的飞机，到香港跟我见面吃一餐饭，下午就回去。这个官员是高级官员，他主管印尼的中小学校，一、二万个学校。告诉我，他们希望在中小学落实《弟子规》，问我怎么个教法？真难得！印尼回教国家，看中了《弟子规》。
我也顺便提醒他，中国传统文化就是儒释道，三家是一体。儒家的标准，做人的标准是五常、五德。五常，古圣先贤、老祖宗教诲，仁义礼智信。我们想想我们做到没有？仁是仁爱，推己及人。仁这个字你看这形状，两个人，想到自己就想到别人，想到别人，回过头来想到自己，己所不欲，勿施于人，这个人叫仁人。仁者无敌，换句话说，真正是仁慈的人，大乘教里面称菩萨为仁者，仁者没有敌人，没有敌对的。如果跟别人有对立，这个人不仁。真正仁慈的人决定没有对立，他跟我对立可以，我不跟他对立，要学这个本事。他对我有成见，我对他没有成见；他可以冤枉我，我不能冤枉他。为什么？他在迷，我现在开始觉悟了。
在这个时代觉悟的人要吃亏，怕吃亏的人不会觉悟，欢喜吃亏，不怕吃亏，你觉悟了。觉悟决定有好处，好处在来生。来生什么好处？到极乐世界亲近阿弥陀佛，这个好处是达到究竟圆满，不能不知道。眼前什么亏都吃，什么当都上，没关係，为什么？《金刚经》上说得好，「凡所有相，皆是虚妄」，假的。《金刚经》还有一首偈子说，「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」。这是一场梦，一场恶梦，不是真的，计较干什么？不要计较，老实念佛比什么都重要，求生净土，我们的功德就圆满了。
习气难断，这个注解底下给我们说的，在八百四十四页第三行，从当中下半部看起。「佛三毒永尽无馀」，成佛了。什么叫成佛？《华严经》上等觉菩萨断最后一品生相无明，那是习气，最后一品无明习气断尽了，这个时候他入常寂光了。入常寂光就是妙觉，妙觉不住实报土，他住常寂光，这才真正究竟圆满。所以三毒永尽，现行断掉了，无馀，馀习也没有了，习气都没有了。那我们今天对人对事对物，我们一定要了解，现在我们处的是什么社会？五浊恶世，恶是十恶，这个世界充满了五浊十恶，到任何地方都不能避免。我们来到这个世间，那就学著什么？忍受，在这修忍辱波罗蜜，什么都能忍，没有不能忍的。成就我们这一生带业往生，往生到极乐世界亲近阿弥陀佛，一生证得究竟圆满，这就对了，我们这一生没有白来。不要说人家对我不好，对我很严格，对我很凶，那都是善知识，我在他的面前消业障。为什么？不起怨恨。真正做到，不但不起怨恨，根本就不起心、不动念，这个境界高！对这个人我们生感谢，他来整我，我感谢他，我能承受，我确实不生瞋恚，没有怨恨、没有报复的念头，只有感恩。
所以，怎样修？修就是对人对事对物能像诸佛菩萨一样的心量、一样的态度，就对了。孔子待人处世，别人对他的批评，温良恭俭让，他有五德，温和，态度温和；善良、恭敬，无论对什么人，对恶人他都恭敬；节俭、谦让，孔子。那拿这五个字去看释迦牟尼佛，释迦牟尼佛具足，五个字统统有。这就是我们在日常生活当中要修行的，修正我们错误的行为。我们不温和，要学温和；我们不善良，要学善良；我们不恭敬，要学恭敬；我们种种这些浪费，要学节俭；我们不肯让人，学到能让，谦虚能让，这是真修行。这一句佛号这是口诀，温良恭俭让都在这一句阿弥陀佛名号之中，这真修行人，他真干。三毒是贪瞋痴，加上傲慢、怀疑叫五毒。永尽，断掉了，五毒断掉了。无馀，习气都没有了。
「譬如劫尽火烧须弥山」，这个劫尽是什么意思？现在天文学里头讲的，一个星系它都有寿命的，寿命到了会爆炸、会消失掉。世界有成住坏空，世界到形成，有众生在这边居住，这住的时候；它有坏的时候，坏完之后，它爆炸了，完全没有了，空的时候；空中遇到缘，它又会凝聚在一起，世界就生了，出现了，成住坏空，世界成了。这样一个成住坏空叫一个大劫，一大劫里头世界有这四个现象，成住坏空。坏的时候，这星球被火都烧完了，火烧须弥山。须弥山是一个星系的核心，中心点，从它开始，这个星系崩溃了、消失了。「一切地」，一切地就是一切的星球，统统没有了。「无烟无炭」，这烧得很乾净。这个燃烧，现在科学家告诉我们，这就是核爆，太阳分分秒秒都是在核爆。
下面给我们举几个例子，「如舍利弗瞋恚馀习」，舍利弗成阿罗汉了，瞋恚确实断掉了，决定没有瞋恚心，但是他有瞋恚的习气，带著有这个习气。「难陀」，是释迦牟尼佛的弟弟，亲弟弟，他有「淫欲馀习」，淫欲有没有？没有了，真断了，有这个习气。「毕陵伽婆蹉」，这也是阿罗汉，证得阿罗汉了，他有傲慢的习气。佛在这里举出了三个人，这大阿罗汉，佛的大弟子，说明什么？习气难断。阿罗汉把习气断掉了，他就证辟支佛果，就升级了。辟支佛，见思烦恼跟见思烦恼习气统统断了。那他开始修什么？他开始学断尘沙烦恼。尘沙烦恼断了，尘沙烦恼是法执，见思烦恼是我执，尘沙烦恼断了，馀习没断，他也提升了，他升到菩萨了。菩萨修什么？菩萨修尘沙烦恼的馀习，要把习气断掉，习气断乾净了，他成佛了，十法界里面的佛。四圣法界里有四种人，佛、菩萨、缘觉、声闻，这四种人住的地方，修学的地方，这是释迦佛的净土。六道是释迦牟尼佛的秽土，就是染污，严重染污。净土里面清净没有染污。得离开六道轮迴，染污就没有了，清净心就现前了。
下面举一个例子，「譬如人被锁初脱时」，给你戴上手镣、戴上脚铐，你行动不方便，戴上三天，把你解开，这就是刑具拿掉了，可是还有馀习，馀习是什么？走路还不方便，总的还得一、二个星期走路才正常，这叫馀习。馀习难断。「现极乐大士」，往生极乐世界，「无复馀习」，这个好事到哪里去找？我们按照常规，八万四千法门去修行，那叫常途，一般修行的方法，烦恼断了都有习气，统统都有馀习。只有往生到极乐世界，烦恼断了，馀习同时也没有了，这是不可思议的境界。这是「表能行至佛之行处」。所以生到西方极乐世界，你没成佛，甚至于你连阿罗汉都没证得，为什么？见思烦恼没断，你是凡圣同居土往生的，凡圣同居土等于六道，确实我们是六道去往生，生到那边是六道身分。极乐世界的六道它只有两道，只有人、天，没有阿修罗，没有饿鬼、地狱、畜生，没有。虽然是人道，得到阿弥陀佛本愿威神加持，智慧、神通、道力看起来好像跟阿弥陀佛差不多，并没有明显的迹象你跟阿弥陀佛有差别，没有。往生到极乐世界，你就能跟佛一样，入佛的境界。
「故《魏译》」，五种原译本的，《魏译》就是康僧铠的译本，「谓彼土诸大士究竟一切菩萨所行，具足成就无量功德」，有这么一句经文。彼土是西方极乐世界，诸大士是所有往生的这些人，都称为菩萨，他们的智慧、神通、道力跟阿弥陀佛差不多。那我们知道，阿弥陀佛有能力时时刻刻分无量无边身，分身，不是分一个身、二个身，分无量无边身，干什么？到十方世界去接引众生。这是阿弥陀佛本愿，每一个往生的人阿弥陀佛一定去接引他。佛不会妄语、不会食言，他决定来接引你。接引你是佛的分身，他的本身？在极乐世界没动，还在讲堂里讲经说法，大众恭恭敬敬在听讲，没动，分身去的。大众，我们到那里去，这是大众里头地位最低的，虽然是地位最低，也能像阿弥陀佛一样，时时刻刻分无量无边身，也不是分几个，无量无边，干什么？到一切诸佛刹土去供佛闻法，供佛修福，闻法修慧，福慧双修，每一尊诸佛面前都有你，你有这个本事。这种能量，这是阿弥陀佛加持的，不是自己修成的，自己要修到这个程度得无量劫。我们念佛往生，花个几年的时间就成就，这真是不可思议，千真万确的事实，决定不能怀疑。你要怀疑，这个机会就错过了，损失是你，不是别人。
于是我们就能体会到，往生到西方极乐世界，花开见佛，在莲花化生的，花开见佛就进入阿弥陀佛的大讲堂，在那里听经闻法。听什么经？正是自己想听的经，自己欢喜的经。佛讲经契机契理，上契诸佛所证之理，下契众生可度之机。你就坐讲堂里，因为极乐世界我们得的身不是像现在的肉身，这个肉身很麻烦，需要饮食、需要睡眠，极乐世界的身是法性身，不是这个物质的肉体，念头也不是末那、意识那种的妄想，不是，它完全跟法性相应，从法性所生的。所以这个身不需要吃饭，不要饮食，能量充满，身心健康，永远不会生病、不会衰老，无量寿。进入讲堂坐在那里听经，出来就成佛了，为什么？没有成佛不出来。往生进入讲堂，离开讲堂成佛了，证得妙觉果位，你才会离开讲堂，离开讲堂就融入常寂光。我刚才讲的话你要会听，分分秒秒不间断，神通作用不间断，智慧、道力不断在增长，长到圆满就回到常寂光了。这一段我们就学到此地。再看下面第四段，「依佛所行」：
【依佛所行。七觉圣道。修行五眼。照真达俗。】
这一条经文里面，念老注得很详细。「七觉即七觉支，又名七觉分，或七菩提分」，都是一个意思。菩提是梵语，翻成中文就是觉，这里头有七种，所以叫七觉支，叫七菩提分。「觉者，有觉了与觉察之义」，了是明瞭，察是观察，有这两种意思。「觉法分为七种」，所以叫支，或者叫分，就是七种。「七种之名为：念、慧、精进、轻安、喜、定、行捨」，这叫七觉支。下面逐条给我们做简单的解释，第一，「择法觉支，以智慧简择法之真伪」，这是很重要的，没有智慧你就没有这个能力。其实这个七觉支里头，后面会学到三十七道品，老同学对于这些法相名词应该都熟悉。所以智慧非常重要，智慧才能够真正明瞭一切法的真伪，真的还是假的。世间一般人都看错了，把假的看作真的，真的不认识。真的在不在？在，但是对真的一丝毫感觉都没有，这是没有智慧。
现代人所学的是知识，知识跟智慧是两桩事情，它的根源不相同。智慧是从定生的，定是从规矩里头来的，所以佛法讲「因戒得定，因定开慧」，这是佛陀教学的理念跟方法。跟现在社会教学不一样，现在教育里头没有定、没有慧，所以方法发生错误，没人知道。古人用的这方法现在人不用了，不但你没有看到，你听都没听说过，这才是问题结症之所在。如何让现在人相信？只有一个方法，把它做出来。他必须看到了他才相信，他没有看到，他决定不相信。这是现在要恢复圣教最困难的一桩事情。可是圣贤教育不能不恢复，不恢复人类永远离不开痛苦。这是大事，不是小事。要学圣贤要用真心，谁肯用真心？真心人人都有，迷失了，起心动念一定有我，我的利益要摆在第一位，别人的利益对我来说不重要，这个麻烦就大了。几个人知道人生一场梦？说的人有，说的人醒不过来，要醒过来才管用，才知道真的是梦。没有醒过来的话，他还是执著那个梦境，不肯放鬆，跟迷而不觉的人没有两样。所以佛家的教学完全是以开智慧为第一个目标，所有一切方法都是帮助你开智慧的，跟现代的教学不一样。
恭敬，真诚、恭敬都要从小培养起，愈小愈好教。为什么？他染污得少，染污得轻。年岁愈大愈难教，三岁，三岁已经太迟了，现在三岁小孩不好教了。为什么？现在小孩天天看电视，上小学就用电脑，电视教他什么，电脑教他什么，他全学会了，根深蒂固，你要把他转过来可难了，它生根了。中国古人的教学，我们现在回想，那是真实智慧，从什么时候开始教？从怀孕，母亲怀孕，胎教。《弟子规》、《感应篇》、《十善业道》不是教小孩念的，不是教小孩背的，那怎么教小孩？是父母把它做出来，让他看到、让他听到、让他接触到。从怀孕就要认真去做，他还没出世，但是他有感觉，到他生出来的时候，他睁开眼睛他看到了，竖起耳朵他听到了，跟父母生活在一起他接触到了，所以父母起心动念、言行举止都是他在学习的功课。那你心行不正，他就学歪了；你心行正大光明，他那个圣贤的根就从这扎下去了。
现代的人，年轻人，你接触他，你就感到心浮气躁。心浮气躁学圣贤东西学不到，顶多背诵而已。为什么学不到？他没有恭敬心。从小没有人教他恭敬，他不知道什么叫恭敬，不知道什么叫真妄，养成习惯了，这麻烦真大！我们要恢复社会秩序，安定和谐，要化解灾难。我们过去真正错了两百年，把它恢复起来，大概还是要两百年。可是一定要恢复，不恢复世界会走向灭亡。我们生活在这个时代，遇到这一桩事情，这也是稀有的缘分被我们遇到了。我们遇到了，我们有使命感，这一生做一桩好事情，这个好事情是如何帮助大家对传统文化、对老祖宗的东西生起信心，生起恭敬心，人愈多影响力就愈大。
我们发现了两个地区，让我们感到很惊讶！对于圣学生起一线光明希望的心。没有想到这个世界斯里兰卡这个小国家，这个小国家的土地，两个台湾大，人口只有两千万，比台湾还少，以佛教治国。多久了？二千三百年，没变。所以到斯里兰卡去观光旅游，就彷彿回到一千年前古老的时代。这里头的人纯朴，个个都遵守三皈、五戒、十善、八关斋戒。他们真做到，不是我们口头说的，他真干，做到了。这个社会人人是好人，人干的事，事事是好事。人民生活并不富裕，古代农耕时代，没有机械化的耕作，完全人工。这个地方你看到人与人之间的那种爱，欢喜，互相关怀、互相照顾、互助合作，你在那边看到了。这个地方人没有竞争的心，现在这个地球社会从小就教竞争，斯里兰卡没有竞争。斯里兰卡人没有妄语，这个太难得了，给你讲真话，他们修五戒十善，那就不能骗人，不可以妄语、不可以两舌、不可以绮语、不可以恶口，他真做到了。非常可爱，非常值得人尊敬。
我们的建议，跟那边的领导完全是同心同愿，他们早有这个念头，有因，我去的时候把这缘促成。我们建一个宗教大学，建一个佛教大学，面对全世界，为全世界的佛教培养弘护的师资，为全世界的宗教造成一个平台，让大家有机会常常在一起学习，互相学习。化解宗教之间的衝突矛盾，带动整个世界的和谐安定，给予人民幸福美满的、宗教的教育生活，这非常有意义。
有人问我教学，这个教育的理念跟方法，我说开头还是跟西方人走，不跟西方人走找不到老师。西方的教育是佛学，不是学佛，我们很清楚。但是我们在里面有机缘开课，开个几堂课，我们用老方法做实验。我们学佛，认真去学，如果一年能够培养一个学生，十年就能培养十个，就会产生影响，就会帮助他们重新思考我们教学的理念跟方法。肯定古人的智慧、肯定古人的德行、肯定古人的方法超过我们，我们向他学习，不应该把他们的捨掉，另外创一套新的，新的不如旧的。为什么？新的，我们没有看见大彻大悟的，没有看见得定的，像中国过去虚云老和尚这样的人，没见过，一个也没见过，真正开悟的更就没有了。我们希望能够把世尊世世代代所传的持戒、得定、开慧，把这个找回来。得定，证阿罗汉果，开慧，就是法身菩萨。我们听到，没见到，外国人连听也没听到，不要谈见面了。所以这个要认真做实验。我们有诚意，求佛菩萨，希望佛菩萨感应，回到这个世间来，帮助这个世间人建立信心，成就愿心，给这个世界前途带来光明与希望。所以没有智慧我们就不能选，这一切法哪是真的、哪是假的。所以这一条很重要。
第二，「精进觉支，以勇猛之心离邪行，行真法」。这个精进用现在的话就是真干，我学了我就真干，不干假的，做真正的佛弟子。我们决定遵守净业三福的指导，是我们修学最高的指导纲领。我们真的要孝养父母，要奉事师长。一个人生到世界上来，对我们恩德最大的是父母跟老师，我们的身命得自于父母，我们的智慧得自于老师，老师跟父母恩德一样大，要知道报恩！报恩从哪里学起？从孝顺父母、尊师重道做起。所以这个一定要做父母的人把孝顺父母、尊师重道做出来，让你的儿女看，他从出生下来就看到了，天天看你是这个样子，三年一千天，他的根下去了，根深蒂固。古人谚语有所谓「三岁看八十」，三岁扎的这个根到八十岁他不会改变。
他有他的标准，就是择法的标准，他知道什么是正确的、什么是对的、什么是错误的，他有能力辨别，他有能力选择。凡是属于孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平的，他知道这个是对的，他会选择；违背这个，不仁、不义、无智、无礼、无信，他绝对不会取，他知道这是错误的，他会把它捨弃，扎这个根。对人真诚，对事诚实，对一切万物爱惜，这福报大，这修福。从小就养成修福修慧，福慧双修，他才会有成就，他才能够长大的时候真正荣宗耀祖、光大门楣，对社会、对国家、对人类做出大的贡献。这圣贤事业，谁做的？父母做的。中国古代的圣人，你仔细去观察，哪个圣人他的父母不是圣人？圣贤是教出来的。在佛教里头，佛菩萨是教出来的。谁教出来？老师教出来的。但是老师选学生，学生要有根，学生没有善根福德，教不出来。具足善根福德，这个学生不管多小，他决定懂得尊师重道，他懂得这个道理，他会勇猛精进。一切不善他远离，一切善法他亲近，断恶修善。你看它这个七条，第一条是根本，智慧，有智慧才能真干，他有智慧来拣别。
第三，「喜觉支，心得善法，即生欢喜」，法喜充满，这是什么？自受用。《论语》上第一句，孔子说的，「子曰：学而时习之，不亦说乎」。学，习是什么？做到了，我所学的我做到了，我学三皈，三皈做到了；我学五戒，五戒做到了；我学十善，十善做到了，他怎么不欢喜？法喜充满，真的学会了。学了管用，学了不管用，学它干什么？最近这些年，我两次访问英国，二００五年、二００六年，二００五年访问过牛津大学跟伦敦大学，二００六年访问伦敦的剑桥大学跟伦敦大学。我们以为伦敦是欧洲汉学中心，今年有人介绍我们，法兰西的汉学研究院，才知道欧洲的汉学，巴黎影响力最大。巴黎这个汉学院到现在有一百四十多年，满清时候建立的。我跟他们的教授、研究员做了三个半小时的交流，整整一个下午，深深的感觉到欧洲汉学是把中国古籍当作历史来研究，古代的文明，研究它的价值、它的影响。没有想到现在还能用，没想到。
到他问我们这个汉学院怎么个教法？我就告诉他，我说第一个十年，我们要救急，要救现代的社会，因此我们选择的教材、方法都要与现实相结合，不能脱节。那研究什么东西？我们研究唐太宗所选择的《群书治要》，这六十五种典籍，我说我们开课就开这六十五门。研究的方法，是希望一、二个研究员专攻一门，这一门的时间是十年。这十年，第一个十年，我们没有老师、没有学生，我们招研究员。十年之后这一批研究员就是老师、就是教授，我们就可以正式招生办大学。现在要办，没有老师，老师要培养。
研究员从哪里来？这个纳吉首相他问过我，问我为什么选择在马来西亚？我说马来西亚条件够，其他地方没这个条件。马来西亚有一千多个华校，就是华侨办的小学，里面教中文，有六十二个中学，这里有教中文的，我需要这个。所以我的对象，研究员对象，就是他们的老师，教文史的老师，他们的校长。这些老师、校长退下来的时候才五十多岁，正好，研究十年到六十多岁的时候，他就是世界上第一流的汉学家。我这个想法得到他们的同意。我说这些人他们是读书人，他懂得读书，他懂得教学，他懂得怎样去蒐集资料，只要他十年脑子里就一部经，学《易经》专攻《易经》，学《书经》专攻《尚书》，不要有第二样东西，他会得定。有个六、七年，他得的是周易三昧，研究《尚书》他得尚书三昧，得三昧，再继续二、三年，可能他开悟了。开悟，不一定要佛经，什么东西都可以开悟，学《古兰经》、学《圣经》，只要一门深入，他就能开悟，开悟的时候一切就贯通。
所以我告诉他，这不是宗教，这是学问，这是教育。佛教根本就不是宗教，佛、菩萨、阿罗汉是佛教里学位的名称，好像现在学校大学，博士、硕士、学士，阿罗汉是学士，菩萨是硕士，佛是博士，最高学位，谁都可以拿到。用什么样的典籍都行，不一定说一定要佛经，不需要，就是要懂得「一门深入，长时薰修」，「读书千遍，其义自见」。「一门深入，长时薰修」是理念，是教育的理念；「读书千遍，其义自见」是手段、是方法，决定不能搞杂，决定不能搞乱。
所以我们的研究员，一个人自己有个书房，卧房、书房，他自己有书房，自己去研究。一年之后，我们要求他做报告，他所研究的东西，给我们提出报告，就是讲解给我们听。讲解，他要写讲义，讲义只要写提纲就可以了，慢慢再补充，一遍一遍的不断去重複，十遍、二十遍，它就成了一本著作了。我们拿他的著作，拿他讲演的光碟，送到国家教育部去审查。如果达到大学博士这个水平，我就要求教育部颁发给我们研究员汉学博士学位。他有这个地位、这个学位，他就可以在全世界著名大学里面教中文、教汉学。我们的目标是希望一百人到二百人。真管用！这个罗贝尔教授听了之后感到非常惊讶，怎么几千年东西现在管用？现在管用，真管用！所以他的兴趣就很浓了，他们没想到，把它当作历史文物看待，当作古董去研究，我们是要拿来挽救今天的社会。所以他主动提出了要求跟我们合作。我说欢迎，你们那些知识我们也需要。
提出中国传统文化来拯救二十一世纪的社会是英国人汤恩比博士，他提出来。我在英国访问的时候，问英国这些学者，学校里这些学生，我问他们，你们对汤恩比的话相不相信？我的问题提出来，等了半天没人回答。我从反面说一句，我说难道汤恩比博士说错了吗？他们对著我笑，也不说话。最后逼著我没办法，我只好对他们赞叹，我说你们很聪明，既不承认也不反对。为什么不承认？你有怀疑。为什么不反对？汤恩比是权威教授，名气太大了，不敢批评他。是不是这么一个心态？是的，有怀疑是真的。我说你要是问我，我可以告诉你，我完全赞成他的话，他的话一点都没说错，他说的话是真的不是假的。而我们听他的话，体会不够，了解不够，所以产生怀疑。不够的原因是因为你们没有去读汉学。他说拯救二十一世纪这个社会问题，只有中国孔孟学说跟大乘佛法。你们对孔孟学说是学了，不够深入；你们对大乘佛法也是学了一个皮毛，不够深度。如果深入进去的话，你听到汤恩比的话决定赞成，他的话说得一点都不错。
所以正确的选择，你真正真干就出来了，真干那一定生欢喜心，连到来的，就会法喜充满。今天时间到了，我们就学习到此地。
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