二零一二净土大经科注 （第五０五集） 2013/11/8 台湾台南极乐寺 档名：02-040-0505
诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
请看《大经科注》第八百四十五页倒数第二行：『圣道』，就是八正道。「圣道者，指八圣道，亦名八正道。谓：一正见。二正思维。三正语。四正业。五正命。六正精进。七正念。八正定」，这叫八正道。「《弥陀疏钞》曰」，这下面引用莲池大师的注解，「一正见者，《杂集》云」，《杂集论》里面说，「若觉支时，所得真觉，以慧安立，谛理分明，无有错谬故」，没错误。
现代这个社会，可以说是过去历史当中未曾有过的混乱，人心浮躁，不能够安定下来，没有安全感，活在世间这是人生最痛苦的一桩事情。六十年前，我们在抗战时期，抗战结束，还没有意识到没有安全感这桩事情。反而在这个半个世纪，大的战争没有，小的战争也没有中断。因为核武的存在，核武是毁灭性的战争，是灭绝人类的战争，不是普通的战争。世界上这些大国都在研究核武、製造核武、发展核武，这就叫人心惶惶不安。製造这个东西干什么？不定哪一天起作用，这个东西起作用就是地球的毁灭。所以让人在一生当中没有安全感，真的叫过一天算一天。以往那种安定和谐、幸福圆满的生活，什么时候能再见到？这个问题是全世界多少专家学者，乃至于国家领导人，心里面常常念著第一个问题。
每个人都希望有和平，和平从哪里来？八正道就带给我们和平。但是，八正道不是书本上的，不是我们念念，和平就能现前，是要我们深入认识它、理解它，然后把它落实。一个人落实，一个人解脱，你就得到了；一个家庭落实，家庭和谐了；一个团体，我们寺院、道场是团体，一个团体落实了，这个团体也解脱了。除了这个方法之外，找不到第二个方法。八正道是三十七道品究竟圆满的总结，它不是一蹴就能做到的，它是有步骤。你看，经过四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提分，才能达到。如果不能够循序渐进，我们读到、听到了，知道有这么回事情，那叫佛学常识，知识。没落实，不管用，还是对自己、对家庭、对社会、对国家、对这个世界不起作用。我在这十几年，在国外弘法，实际上是流浪，遇到很多人问我这些问题，我想来想去，只有宗教团结，和平才能落实。宗教怎么团结？宗教要回归教育，宗教要互相学习，建立宗教的共识。要恢复宗教的精神、理念，落实到我们个人生活、工作、待人接物，从我们自己做起，从我们家庭做起，从我们小团体做起。总得需要有个三、五十年，也许和平实现了。
莲池大师在《疏钞》里头说得好，什么叫正见？「若觉支时」，这个觉支就是七觉支，前面我们所学的七觉支，这七种都是帮助我们觉悟。七觉支里头，第一个择法，要有智慧，要用智慧的选择。我们很欢喜，最近印尼教育部的官员到香港来访问，告诉我，印尼的中小学全国推动《弟子规》，把《弟子规》放在中小学课程里面来学习。好事情，这是智慧的择法，选择这个东西。最近印尼回教大学的校长一行也到香港来看我，告诉我一个信息，回教大学里面要开汉学院。这是智慧的选择，都是七觉支的择法觉支，我听到非常欢喜。他们要邀我到印尼去看看，印尼在过去，瓦希德做总统的时候、梅加瓦蒂做总统的时候，我常去，一年要去好几次，我跟他们很熟。现任的总统尤托，我跟他见过面，谈过四十多分钟。年岁也大了，体力衰退了，所以好几年没去了，没有想到他们有这么好的选择。汉学、中国传统文化这些年来我们极力的宣扬，起作用了，马来西亚有汉学院，没有想到印尼回教大学主动想到要开汉学。
七觉支正确选择之后，精进、轻安、法喜充满。真正搞清楚、搞明白了，应该放下的要放下，应该提起的要提得起，所谓放得下、提得起、看得破。八正道里面我们看到正见，见是见解，就是说你的看法，看法非常正确。对于古今中外都能有正确的看法，这个社会就有前途，这个社会就有光明。正见所得的真觉，七觉支这七条真正觉悟，因为它以智慧为基础，不是知识，是智慧。我们知道，智慧能解决一切问题，没有侷限性，没有后遗症；知识不然，知识有侷限性，有后遗症。我们通过最近十几年，对这桩事情总算是认识了，对于古圣先贤，我们尊重、佩服、赞叹，这种念头油然而生。谛理就是现在人所说的真理，什么是真的、什么是假的，什么是善、什么是恶，清清楚楚，了了分明，没错误。
接著第二个「正思惟者，见此理时」，这个见是第一正见，正见之后当然有正思惟。我们的想法，见是我们的见解，思是我们的想法，见此理时，「无漏心相应」。无漏心是真心，我们中国人讲本性，本性本善。古人把它写在童蒙读本，第一句话，在《三字经》上说的，「人之初，性本善」，这就是无漏心，本善就是无漏心，跟这个心相应。「思惟筹量，为令增长入涅槃故」。这个标准高了，要把无漏智、无漏心，无漏心里面生无漏智。漏是烦恼、是习气，无漏就是说烦恼习气断乾净了，这叫无漏。这个功夫不是普通人有的，真正修行人要达到一定的境界，这个境界的标准是阿罗汉，阿罗汉以上的境界。为什么？阿罗汉无漏心现前了，见思烦恼断了，证得偏真涅槃，无漏智慧现前。他的思惟是正思惟，他的筹量，标准是真实智慧，所以才能够提升自己的境界；阿罗汉向上提升是辟支佛，再向上提升是菩萨。增长而入涅槃，证得阿罗汉果，入小乘的涅槃；再向上提升，入大乘涅槃，入大乘涅槃就成佛了。阿罗汉是小成就，大乘涅槃是大成就，证得究竟无上的佛果。
我们现在地位是人天，十法界里头人法界，我们依照佛的方法来学习，提升自己，学习的顺序一定要依三十七道品。这一段是三十七道品里面的大圆满，确实是我们非常嚮往的，理想的人生、理想的社会，理想居住环境，我们的地球，我们嚮往的，这佛所说的。能不能做到？答案是肯定的。为什么？佛说了，一切法从心想生。我们怎么个想法，它就有怎么样的结果，境随心转，环境永远随著我们念头在转。现在人的思想他想错了，这个错误的根本就是自私自利。自私自利的根本就是看错了，把这身体当作自己。所以佛有句话说「身为苦本」，这个错误麻烦可大了，生生世世你吃尽苦头，很冤枉，就为这个错误。所以佛第一句话告诉我们，身不是我。
四念处是三十七道品第一堂课，念就是观念，四种。正确的观念，不是错误的，四念处是真实智慧。第一个「观身不净」。细心去观察自己的身体，身体是染污，不乾净。我们每个人都认为自己的身体很乾净，天天在那里想著怎么样去化妆、去美容。不管怎么化妆，不管怎样美容，还是不乾净。毛细孔排出来的，七窍所流出来的，哪一样是乾净的东西？我们在这个虚幻假身，它不是我，关注得太多，浪费我们的精神、时间也太多了，不值得。真正什么是我，不知道。佛教我们，头一个把这桩事情搞清楚。
小乘初果须陀洹他能破身见，知道身不是我，放下了。身是什么？身是我所有的，不是我。身有生死，我没有生死，这个要搞清楚。有生有灭的不是我，我不生不灭。六祖惠能大师，中国唐朝时候的人，他开悟了，开悟说了五句话，那是什么？那五句话说的是我，他真正把我找到了。真我找到了，假我放下，不再执著。用这个假我来教化众生，把它做为教化众生的一种工具，这就对了。
佛门讲的六种神通，六通是本能，佛有、菩萨有、罗汉有，人人都有。那我们这个能量为什么没有了？我们有烦恼，我们有业障，烦恼、业障把我们的本能障碍住了，不能现前，是这么回事情。把这个障碍除掉，放下，能力就现前了。见思烦恼，学佛从这个地方开始，把我们错误的见解放下，证须陀洹果；然后把我们的念头，错误的想法放下，证阿罗汉果。证得阿罗汉，六道轮迴不见了，没有了，这个时候才真正体悟到佛在经典里面常说，「一切有为法，如梦幻泡影」。所谓有为法就是有生有灭，人有生老病死，动物都有生老病死，植物有生住异灭，山河大地有成住坏空，这全是生灭法。生灭法都不是我，生灭法全是假的，一场梦，梦醒了全不见了。
阿罗汉的梦醒了，六道不见了，醒了以后是什么境界？佛说了，醒了以后那个境界好，是释迦牟尼佛的净土。我们这个世间，这是在梦里头六道轮迴，六道轮迴是释迦牟尼佛的秽土，就是染污。五浊恶世，五大类的染污，严重的染污，这个生活很苦。四圣法界这些苦没有了，它的环境清净，称为净土，你所看到的是罗汉、辟支佛、菩萨、佛陀，你看到是这个境界。这些都是觉悟的人，都是修行人，无论示现在家、出家身分，都有德行。但是这个境界还不是真的，为什么？它有生灭，它也是无常的。它怎么来的？六道我们知道了，是见思烦恼变现出六道轮迴，见思烦恼断了，六道轮迴没有了。四圣法界是尘沙、无明变现的，尘沙烦恼断了，无明烦恼断了，四圣法界不见了。由此可知，十法界是假的，不是真的，我们不但这个世界不能留恋，四圣法界也不能留恋。
可是要出六道难，比登天还难，出十法界更难，要真正具足善根、福德、因缘，无量劫的修行，才能办到，才能超越。八万四千法门就是说这桩事情，每个法门都能达到这个境界，所以《金刚经》上说「法门平等，无有高下」，可以达到。要怎么修？要一门深入，长时薰修。你走路走一条路，你不能走两条路，走两条路走不通，一定走一条。一条路走到底，决定走到。不要看到岔路又去换，你要改变你的道路的时候，那不知道什么时候才能走到，愈岔愈讹愈远。只能走一条，一条是直路，一条是捷径。连做学问都不例外，你一门专攻。
我初学佛那个时候住台北，没地方住，在韩馆长家里住了十七年，这不容易，没有她的护持就没有今天的成就。她的家是普通家庭，生活也很清苦，我们感恩戴德，真不容易她帮助我三十年。前面十七年在她家里，后面这个十几年有个小道场，「景美华藏视听图书馆」，真正不容易。有善根、有福德，没有缘分不能成就，这三个缺一个都不行。前面两个自己具足，老师帮助我们。我遇到两个好老师，章嘉大师跟李炳南老居士。可是引导我入佛门的是方东美教授，他把佛教给我讲清楚、讲明白了，我们认识佛教不是宗教、佛教不是迷信，佛教是教育。方先生介绍给我，佛教是哲学，给我介绍，释迦牟尼是世界上最伟大的哲学家，我们学哲学；大乘经典是全世界哲学的最高峰，学佛是人生最高的享受。他领我进入佛门。
进佛门，缘分不错，我就认识了章嘉大师。跟章嘉大师特别有缘分，我跟他三年。我跟他那年二十六岁，那年大师六十五岁，他大我三十九岁，祖父辈的人。我们约定时间，每个星期天见面，他有空的时候会给我两个小时，有事情他也会给我一个小时。我接受他三年的教诲，奠定学佛的基础。大师圆寂之后，隔了一年我认识李老师，跟李老师学经教，跟他十年。对于古圣先贤的教学有了些认识，我也很想学习，没有这个缘分。如果韩馆长是个大富长者，她一定会帮我，她不是。她的先生也是跟他一个朋友，这个朋友经营西药，他帮助他推销，从推销这里拿一点钱过生活，所以生活不富裕。以后跟国外结的缘很多，常常到国外去旅行，跟海外结了法缘，产生往后的影响。我们能团结宗教、能够参加联合国的和平活动，与这个统统都有关係，有连带关係。
所以知道、看到汤恩比博士访问日本的谈话，深受感动。他明白的告诉天下人，要解决二十一世纪世界社会问题，只有中国孔孟学说跟大乘佛法。这是他说的，说得好，说得没错。但是这个话没有细说，一般人听了半信半疑，所以不起作用。二００五年、０六年我访问伦敦，特别去看伦敦的三个学校，这三个学校里头有中文，就是有汉学，牛津大学、剑桥大学跟伦敦大学。伦敦没有前面两个学校那么出名，但是讲汉学，伦敦比牛津、比剑桥还好。我跟他们的学生交流，跟他们的教授举行座谈，我就提到汤恩比那两句话。我说他是英国人，你们国家的人，你们觉得怎么样？我问他们有道理，他们学汉学的，普通话都讲得很好，不需要翻译，学生跟教授都讲得好；他们有能力读中国文言文，用中国的古籍写博士论文，我很佩服。我问他们，你们学文言文用多少时间？他们告诉我，三年。
我在美国纽约看纽约大学，纽约大学有中文系，里面还有一个学生在台大住过一年，是纽约大学跟台大交换学生。我在台北讲《华严经》，她天天来听，最后才知道她是专门学《华严》的。中国话讲得很好，《华严经》她能看得懂，她能够读清凉大师的注解，这个不容易，在我们台湾找都很难找到。我问她学中文用了多少时间？三年。这个给我增长了信心，文言文不难。真正年轻人好学，三年一门深入，就能学好，就有能力去看《四库全书》，文字的障碍没有了。三年时间不长，拿到《四库》的钥匙。
所以这些年来，我在国外劝大家学汉字、学文言文，为什么？今天在整个世界，古圣先贤留下来的智慧、理念、方法、经验、成绩的效果，统统在《四库》里头。保存得最完整，全世界任何一个国家族群，没有中国保存这么完整。而且文言文它超越时空，它不随语音改变；换句话说，你懂得这个文字，你看孔子的书就等于孔子直接教你。他写的文字你懂，你的文字他也懂，你们当中没有障碍。这是全世界任何国家语言、文字都做不到的，中国人做到了。这个宝藏你要不要？你要要的时候，汉字、文言文就是钥匙，这《四库》的门你就能打开，你就能得到受用，真能解决现代社会问题。
说，人家不相信。我在联合国做了几次报告，大家听了都鼓掌，下台的时候这些会友们跟我在一起聊天吃饭，就说到了：法师，你讲得很好，这是理想，做不到。我听了这句话凉水浇头，我讲的白讲了。怎么办？外国讲科学，科学头一个拿证据来，没有证据他不相信。证据我们没有，所以就想到赶紧要做实验，我们把它实验出来，这就是证据。我就想找个小村、找个小镇，我们来做实验，把中国儒释道的三个根，《弟子规》、《感应篇》、《十善业道》我们来落实。真正做到了，社会风气改变了，那就是证据。
在外国缘不成熟，成本太高，我们没有钱。二００五年冬天，我回到老家去看看，离开老家七十年，十岁离开的。老家的还有些父老兄弟，我们同一个族的族兄弟还有三十多个人，同辈分的。我们在一起吃饭的时候，我就把这些年在国外流浪跟大家做个简报，他们听了之后跟我讲，我们家乡人支持你，你要做实验可以在家乡做。我们就选择汤池小镇，选择这个地方是当时地方领导人介绍的。正好政府有个机构要搬家，他们办公的这个地方佔地面积中国三十亩。我看地方可以，够大，价钱也不贵，买下来做学校，这就是以后的庐江文化教育中心，在这个地方做实验。这个小镇四万八千人，以这个为对象，让这个小镇落实《弟子规》、《感应篇》、《十善业》。希望三年能做出成绩，我们邀请联合国的代表来参观，我们做出来了。
没有想到，真的是祖宗保佑、三宝加持，三个多月不到四个月，成绩卓著，小镇人的观念改变了，良心发现了，不好意思做坏事。这个效果出现，令我们中心所有的老师都感到非常惊讶，怎么这么快！当时我告诉老师们，我说我们不可以居功，这不是我们的智慧，不是我们的能力，我们根本做不到。谁的功劳？祖宗之德，三宝威神，地方人民听话、合作。他要不做，我们没办法，我们不能勉强他。能够讲通，自动去做，这个太难得了！我们的老师带头。我们做的方法我也想了好几个星期，因为这个成功失败关係太大了。如果做失败，等于向全世界宣布，中国传统东西不管用、过时代了，那就灭亡了；做成功，告诉天下人，中国古老东西现在还管用，那个汤恩比的话就兑现了。
所以我对老师严格要求，我说在全世界，过去教学，教学最成功的释迦牟尼，他教了四十九年；第二个是中国孔子教学成功，虽然只教学五年，你看影响多大。我们要向这两个人学习，那就是说，《弟子规》、《感应篇》、《十善业》我们要做到，每一条都要做到。我们做不到，我们教学肯定失败。好的老师要先行其言，我能说得出的我自己真做到了。所以在开学之前，我要求老师四个月成就自己，四个月自己做不到，再延长，必须自己做到我们才能够开班。老师难得，我都非常感动，两个月老师就做到了。打电话问我，下一步该怎么办？我说真做到了，马上下乡入户去表演。我不是讲给人听，我做给你看，我进入农民家里，老人就是我的父母，我用什么样的孝敬心对待他，做出来，这家人感动了。
我们做了三个星期，每一家去入户、去做，以身作则，感动老人。感动什么？他们对儿女没有教好；感动他的儿女，儿女看到这些老师对他父母，感到自己不孝顺，就感动了。我们做了三个星期，向大家宣布，中心正式开课，希望大家一起来学习，这就都来了。这先表演，丢得太久了，没有人讲，没有人听见，没有人看到过，我们这次有告诉他，做给他看。所以不到四个月，小镇一百八十度的回转。我说我们这个实验得的结论，两句话，第一个，证明《三字经》上讲的「人之初，性本善」是真的不是假的，真的人性本善；第二桩，证明人是很好教的，人不笨，迷失了两百年，我们居然用二、三个月就把他教回头了。那就是教的老师真干，教的老师不是真干就教不出来。
在我们过去我也听说，在我们之前一、二代有人做过，做失败了，没做成功。这个失败的教训给我们很大的启示，那就是我们一定要做模范。他们教学有特殊对象，以年轻人做对象，你教年轻人做，人家看到大人都不做，他不相信；你在学校教，教学生做，老师没有做到，学生不相信。这是失败的原因。原因我们一定要把它改正过来，我们自己不做到，决定不要教别人；自己真正做到了，教人。所以搞成功了。
这成功之后我就想到，怎么样到联合国去表演？联合国进去可不是容易事情，官僚习气很重。我跟他们有好几次往来，心里就是念著、想著，惦记这桩事情。过了两个月，我收到联合国一个通知，教科文组织巴黎总部寄给我的，要求我参加它在十月份办一个活动，请我做主办单位，这是我们想不到的。主办才有权，协办没有权。早年我在澳大利亚，跟他们在一起，我是协办，这次总部邀请我主办，我都不敢相信，派三个人到巴黎打听，真的是假的？结果一打听，真的。联合国第一次，从来没有跟宗教碰过，办一个活动纪念释迦牟尼佛二千五百五十週年。二００六年十月，办一个这个活动，活动的主题是「佛教徒对人类的贡献」。
他们邀请的主办单位，联合国是第一个，第二个它邀请的泰国，泰国是以佛教为国教的国家，就邀请泰国。泰国大使推荐，聘请我也担任主办单位，是这么个原因。我代表澳洲大学参加联合国的和平会议，第一次就是在泰国曼谷大学，跟泰国的皇室、跟泰国的学术界结了缘，所以他推荐我去。这个没有问题，这方面泰国全力协助，我就答应了。办得非常成功，一直到现在，这么多年了，我们那次活动，联合国这些大使们都念念不忘。没有实际的东西拿出来，就没有人相信。汤池小镇，这些大使用私人观光旅游的身分去参观，到那里去住三天、住四天。这个信息带到联合国去了，慢慢传开了，全世界都知道。所以，没有实验不能取信于现代人，现代人必须要让他看到。
中国古老那些教学的理念、教学的方法，现在人完全不知道。我们跟他讲，他不容易接受，他没见过、没听说过，这桩事情就相当困难。你说佛经上讲的，智慧、理念、方法都在其中，可是今天经没人讲了，知道人真的不多。包括佛门，连出家人，你跟他讲他都怀疑，他都不敢相信。一门深入，一生学一部经，他肯干吗？不肯干。看到现在的学校，广学多闻，每天要学好多科目，一个学期、一个学年学好多种，有没有效果？都学了些皮毛，学了些常识，一样都不管用，这真的。
而一门深入的，我早年住在韩馆长家里，韩馆长家的隔壁是天主教堂，这个神父是个学者，我们就变成好朋友了。方豪，中央研究院的院士，政治大学文学院的院长，他的学历初中毕业，他有这么高的成就。我们因为常常在一起，他一生就学一样，《宋史》，二十五史里头的一部，宋朝历史。一生的时间，几十年，就在这一部书上下功夫，对于宋朝典章制度那真是如数家珍。所以他就变成宋史专家，谈到宋朝的一切，再找不到一个人能够超过他的。这就是一门深入。我在那个时候，因为住得近，我看天主教的经典，他看佛经。他在我这里借佛经看，看了两个月之后告诉我，他说释迦牟尼佛好像到过天堂，他怎么把天堂说得这么清楚，比我们经典还讲得清楚。我就告诉他，没错，释迦牟尼佛常常在天宫里头讲经教学，他当然清楚。所以你看，真正做学问的人心胸就开阔，能包容。方先生年岁比我大，现在不在了。
我的学历也只初中毕业，高中念了半年，跟著军队到台湾来了，再没读书了。老师讲的古籍跟佛的经论我也看过不少，说这些教育的理念我都知道，方法我也懂，可是我自己没有这个机会一门深入。变成外缘很多，每个不同的地方找我，请我去讲经，他想听什么咱们就讲什么，所以我讲了好几十部，杂而不专。如果我这一生就专搞一种，现在不是这样的，现在真有可能大彻大悟。方东美先生介绍给我的是《华严》，我对《华严》也特别有缘分，特别有兴趣，《华严》讲过两遍，讲了几千个小时，我讲得很详细。我第二遍所讲的，讲了四千多个小时，讲到十住品，大概全经四分之一。所以像我这种讲法，这部经要讲圆满，讲一遍至少要一万二千个小时到二万个小时，要这么长的时间。不细讲等于没讲，为什么？现在人听不懂，没有感受，一定要细讲。《华严》往后的弘扬，只有在里头提出几品精华细说，全经时间太长。《华严》跟净土关係非常密切，所以古德有说《无量寿经》即是中本《华严》，真的，不是假的。从义理上来说，它是通的，是一不是二，方法不一样。净宗的方法太妙了，往生极乐世界就是往生华藏世界。
净宗真正能帮助一切众生，上到等觉菩萨，下面到无间地狱，只要你遇到，统统能往生，统统能一生成就，实实在在是不可思议的法门。尤其是这个经本，夏莲居老居士重新会集，黄念老居士的集注，太伟大了。我跟黄念老晚年遇到，他到美国去弘法，我们遇到的。当时在国外弘扬《无量寿经》只有我一个人，在国内也只有他一个人，我们碰到了无量的欢喜。我们有使命、有义务要把这个会集本跟集注发扬光大，介绍给全世界学佛的同学们。依照这个法门修学，这一生没有一个不往生的，这真的要「一门深入」、要「长时薰修」。这两句话是中国老祖宗儒释道三家都赞成的，没有人反对，教学的理念。方法就是「读书千遍，其义自见」，这是方法的祕诀。你只管去读，不要求解，字没有念错、没有念漏掉，就行了。念到什么时候可以不念？念到大彻大悟、明心见性。没有明心见性还要念，你还不够，念到见性为止，你就成功了。这个法子谁相信？古人都相信，没人反对。现在人不相信，现在人相信科学。可是最近这个十年来，一些年轻的量子力学家，他们发现念力的能量不可思议，所以现在研究这个学问的人多了，这些人相信。他们知道，念力要集中会产生不可思议的能量，集中就是佛经上讲的三昧。能量是什么？智慧开了，智慧一开，没有一样不通达，没有一样不明瞭，无论什么疑难杂症统统能解决。
所以圣学不会断绝的，谁来继承？大彻大悟的人来继承。大彻大悟的缘人人都有，问题你肯不肯干，肯不肯一生专攻一门，肯不肯在一生放下名闻利养，彻底放下。惠能大师能成就没有别的，就是他放得下，二十四岁放下，就成就了。成就之后没起到作用，在猎人队里头隐藏了十五年，十五年之后他出来，讲经教学，起作用了。当时皇帝是武则天，武则天召见他，他没去，称病，身体不好，不能远行。武则天送给他的礼物，派人送到道场，到曹溪。
所以佛法的东西真的能帮助社会，能帮助每个人一生成就，关键不在外头，在自己，自己肯不肯学。所以选择法门，七菩提分摆在第一条。选择之后，能不能成功就在精进，精就是精纯，纯一不杂，进就是决定不后退。所以，精这个意思就是一门深入，进就是长期的薰习，一门深入，长时薰修，长时薰修是进。怎么落实？读书千遍，其义自见。你看看，老祖宗的话多简单，四句就解决了。现在哪个学校肯这么干？真正肯这么干的，没有一个不成功的。这是大事业，这不是小事业，救国家、救民族、救全世界。
我现在老了，精神体力不够用，干什么都不行，可这些门道我懂得一点，还是要做实验。我跟李老师学讲经，那就是实验，李老师教学，他就教一样，决定不许可同一个时段学两样东西，这是他决定不同意的。入门，这进他的门，三个条件必须要遵守，不能遵守就另请高明，你到别地方去。第一个条件，你在入他门之前所学的、所读的、所听到的一律作废，不承认。我在这个之前只有两个人教我，方东美先生跟章嘉大师，李老师不承认，进门从头学起。他头一个条件。第二个条件，从今天起，只能听他一个人讲经教学，任何出家的高僧大德、在家的居士长者，他们讲经教学不可以去听，他们讲的东西不能去看。这第二个条件。第三个条件，从今天起，你所看的文字，无论是佛法、是世间法都要经过他同意，他没有同意的不能看。我当时感到很惊讶，好像老师目中无人，很跋扈，但是冷静的想一想，我还是接受了。因为介绍我跟老师见面的，一个是忏云法师，一个朱镜宙老居士，这两个都不是普通人，所以接受了，我就留下来了。
三个月之后我跟老师讲，我真接受了。为什么？心清净了，心清净就生智慧。为什么？不能听、不能看，心就清净了，这是收心的方法。这就是一门深入，长时薰修。到半年，就没有问题了，知道这方法好。可是我们还是禁不起诱惑，图书馆收藏的东西很丰富，有的时候还是去翻翻看看。老师给我，我们没有百分之百的奉行，顶多只做一半。老师教的一点都不错，我们自己的成就，百分之百的顺从就有百分之百的成就，百分之五十的顺从就有百分之五十的成就，就这么个道理，这是我自己亲身体验的。
在今天，儒释道三家的老师都没有了，怎么办？好在古人这个方法我们认同了，那就是读书千遍其义自见。真正开悟了，你对于经教的理解跟著作的人没有差别。这个书孔子说的，你理解的跟孔子一样；如果你比孔子更深入，你了解的比他更高明，一点都不假。这是祕密，只有中国有，外国人不相信，所以要做实验，这个实验要长时间，至少要十年。有一个例子，东北的刘素云居士，她告诉我，古人讲这四句话她懂了，她真明白了。早年间她得到一部《无量寿经》的光碟，是我早年讲的，大概一百多个小时，一百六、七十个小时。她每天听一片，就是一个小时，这一个小时要重複听十遍。她用这个方法长时薰修，就是每天听经十小时，十小时实际上是听一个小时，她不分心。一部听圆满了，从头再听，听满十年。这个经她熟透了，讲《无量寿经》当然讲得好。没有学过的，请她讲《地藏经》，也讲得头头是道，令听的人入神，无论讲什么经她没障碍。她有没有大彻大悟？好像没有，没有到明心见性这个地步，但是大悟是有。这李老师以前讲的，彻悟是世出世间一切法全通了，大悟通一宗，净土宗，跟净土宗有连带的全通了。这是个好例子，听经、念佛，一部《无量寿经》，一句阿弥陀佛。
她得的重病，红斑狼疮，这个病比癌症还麻烦，医院放弃治疗，告诉她，她的寿命大概只有一、二个月。她从用这个方法去读经念佛，把身体这个事情忘掉了。过了二、三个月想起来，怎么医生讲的时间到了她没事？再去检查，病好了。医院里感到惊讶，把她的档案调出来，照的一些片子，真有，怎么会没有了？不但病没有了，红斑狼疮纵然好了，有疤痕，她连疤痕都没有。什么原因？境随心转。得病都是不善的念头，贪瞋痴慢疑，这让你得病。这个念头完全没有了，念念当中是《无量寿经》、是阿弥陀佛，《无量寿经》、阿弥陀佛里头没有病毒，她全好了。这是一个非常明显的例子，一门深入长时薰修，读书千遍其义自见。任何一个人下十年功夫，绝不白费，十年之后，用现在的话说，肯定是一个很好的大学教授，你可以在学校教学，你可以讲经说法。我们希望将来一些国家带头，用国家的广播电台，开一个频道，讲经教学的频道，那是教一国人、教全球人。这十年功夫没有白费，没有这个基础，怎么成就？
第三「正语者，不唯心无邪思」，不唯是不只，不只是心里面没有邪思邪念，没有偏见，「以无漏智，摄口四业，住四善语故」。你肯定是，这个不要人教你，你决定跟佛一样，没有妄语，没有两舌，决定不会挑拨是非，没有花言巧语骗人，没有恶口。不恶口是言语柔和，不是很粗暴，粗暴让人听到不舒服。口四种过没有了，不再造口业。对不善的人你会感化他，你不会去批评他、不会去教训他。感化的力量非常伟大，被感化的人一生对你感恩。现前这个社会，因为伦理道德教育丢得太久，人的心不正常，怨恨、怨气特重。别人善意的批评他未必能接受，那不善就更不必讲了，不知不觉跟人结了冤仇，这个冤仇他要是不放下，麻烦就很大，为什么？生生世世冤冤相报没完没了。你去看一个例子，《文昌帝君阴骘文》第一段「一十七世为士大夫」，你去看看这一段，他这个言语造的业遭受的恶报，最后堕无间地狱。应当多看几遍，提高自己的警觉。口业正了，四善语就是不妄语、不两舌、不绮语、不恶口。
下面「正业」，正业是讲的身，不杀生、不偷盗、不淫欲，这正业。「以无漏智，除身三种一切邪业」，这个三种就是杀盗淫，「住清净身业故」。
第五，「正命者，以无漏智通除三业中五种邪命故」。这五种邪命，我们参考资料里头有，「谓以此五种邪法，用求利养，而自活命。为比丘者，当深戒之」。这不是小事，犯这五种，果报是无间地狱。所以《大智度论》里头有这一句话，「为比丘者，当深戒之」，特别提醒你，这对出家人说的。第一种，「诈现异相：谓诸比丘违佛正教，于世俗人前，诈现奇特之相」，目的是什么？「令其心生敬仰，而求利养」，这是邪命。你希望得到别人的恭敬，得到别人的供养，这是错误的。现在一般人说这个叫好名好利，怎样取得信徒的恭敬供养，得用一些手段，这些手段就叫诈现异相。
第二种，「自说功能：谓诸比丘，以辩口利词」，这是他有这些能力，善辩，「抑人扬己」，批评别人，抬高自己，「自逞功能，令所见者，心生信敬，而求利养」，这是第二种邪命。我们见过，还是很知名的法师，一般我们都称为高僧大德。去见面的时候，有时候他很不客气，当面批评你。让大众看到，我们的师父高明，你看，哪一个法师都比不上。他的目的在此地。我明白了、了解了，承蒙他瞧得起我，邀请我，我不敢去。去到那里，那是自取其辱，他把你教训一顿，你说有什么意思？我们就藉故，不敢跟他见面。我们自己决定不能干这个事情。所以，这些过失总而言之一句话，财色名利没有放下，你才会有这些过失。你真正能放下，怎么会有这些过失？不可能的。
第三种，「占相吉凶」，给人看风水、算命、卜卦，搞这个。也有一些信徒很喜欢，法师占卦很灵，有什么事情都去找他。佛门里头没有这个事情。
第四个，「高声现威：谓诸比丘，大语」，这说大话，「高声，诈现威仪，令人畏敬，而求利养」。
第五个，「说所得利，以动人心：谓诸比丘，于彼得利，于此称说」。称赞某人供养多少，某人供养一些什么珍贵的，说出来了就是告诉大家：你看，他们都供养，你怎么样？就这个意思。遇到这种现象，我们对他远离。这都叫邪命。离开这五种邪命叫正命。
比丘，真正比丘要回到世尊那个时代，今天我们看到在斯里兰卡，看到了。斯里兰卡出家人确实他所有的财产三衣一钵，除这个之外他什么都没有。现在还有晚上在树下一宿，少了。而且住山洞的很多，在山上自己挖个洞，晚上在洞里头打坐、休息，很多。这些出家人非常受社会大众的恭敬，他们心真清净。兰卡的出家人接受供养的是寺庙，那是道场，僧众绝不接受。你供养的，这个供养是供养僧团的，每个出家人都有分，这是如法，很如法。
今天时间到了，我们就学习到此地。
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