二零一二净土大经科注 （第五０七集） 2013/11/15 香港佛陀教育协会 档名：02-040-0507
诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
请看《大经科注》第八百四十八页，第一行最后一句看起：
「又天眼有二种：一者从报得，一者从修得」。这一段是说五眼圆明，肉眼我们大家都有，第二讲的是天眼，前面《大智度论》跟《净影疏》里所说的两种，两种意思都好，所以念老在此地说，「天眼实具以上两义」。又天眼有二种，这也都是《净影疏》跟《智度论》说的，一种从报得，一种从修得。报得是生天，生到天上自然就得天眼，这是报得的。人修上品十善，这个世间没有跟你福报相应的处所，你的福报太大，人间没有，会到哪里去？会到天上去。天上福报不相等，有欲界天、有色界天、有无色界天。色界天有六层，有四王天、忉利天，这两层是人间最容易去往生的，修大善大福多半到这边去。我们听人家说孔子在忉利天，我们有理由能信得过；佛经上说的，修上品十善，果报就在忉利天。孔老夫子一生的言行，跟上品十善真的相应，也就是说他老人家真做到了。弟子们对老师德行的赞叹，说夫子有五德，温良恭俭让，对人、对事、对物，温和、善良、恭敬、节俭、谦让。我们从这五德来看，佛法里面讲的不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不绮语、不恶口、不贪、不瞋、不痴，五德全包括了，确确实实是上品十善。
佛法给我们讲的因果，因果是大自然的法则，与这个因行相应，果报当然在天上，在欲界天。色界以上要修禅定，夫子有讲到禅定，儒家讲到禅定。欲界向上去的四层天，夜摩、兜率、化乐天、他化自在天，都是十善加上禅定。这个禅定功夫没修成，没修成，功力也不相等，所以层次不一样。禅定真正修成，得到初禅，他就不在欲界，到色界去了，那个福报就更大了。色界上面还有无色界。色界天有十八层，无色界天有四层，总共二十八层天。确确实实讲得很详细，什么样的因感什么样的果报。但是我们要记住，二十八层天不错，是好，没出六道轮迴，这要记住。天上福报享尽了，还是要下来。下来下到哪一层？是到人道？还是到恶道？不定。从天上堕落下来的人很多，不是少数，落到人道是最好的，很多人都落到三恶道去了。什么原因？原因是多生多劫累积的一些恶因。阿赖耶里面有善恶种子，善的种子是因为你在天上享福享尽了，堕落下来的时候善种子已经很少了，恶的种子非常多，所以多半都落在三恶道。这个不是由什么人主宰，不是的，我们说一句大家都能够听得懂的话，那就是大自然的法则。业因果报完全掌控在自己，不是别人掌控，自己要认真、要努力，要断恶修善，要积功累德。
我们遇到净土法门真正不可思议，佛法八万四千法门，只有这一门一生可以成就，除这一门之外，很难。为什么？门门都要断烦恼才能提升。断烦恼太难了，唯独净宗不要断烦恼，叫带业往生，你带著烦恼、带著习气，统统可以往生。可是话不是那么简单的。话没有说错，不能产生误会，带业是带旧业而不是带新业。旧业是过去造的，过去没学佛，造了很多罪业，自己不知道；学佛之后道理搞清楚，因果搞明白，就不能再造罪业。再造罪业，那是明知故犯，这个是很难叫人原谅的。可是阿弥陀佛慈悲，阿弥陀佛告诉我们，只要临命终时最后一念，你是真的念阿弥陀佛求生净土，阿弥陀佛还是来接引你，你还是能往生。这个事情是真的，我们可不能侥倖，现在造罪业不要紧，我临终还是有救。如果你临终得了老人痴呆症怎么办？你糊涂了，你头脑不清楚，助念都不能往生。往生的人条件，经上讲得很清楚，临命终的时候头脑清楚，一点都不迷惑，真信有极乐世界，真信有阿弥陀佛，真正发愿想求生净土，以阿弥陀佛为老师，跟他学习，清楚。我们能保证临命终时不糊涂吗？平时修行就是为临命终时保持头脑清楚，没有痛苦，平平安安、欢欢喜喜捨掉这个身体，跟阿弥陀佛到极乐世界。就为这个，不为别的。
信心不足怎么办？那要听经，要读经。古人教给我们，「读书千遍，其义自见」。目的是其义自见。自见是道理明白，义是义理，事实真相清楚，不再迷惑。由此可知，学习经教、听经是为这桩事情。为什么要千遍？一遍二遍、十遍二十遍不管用。为什么？烦恼习气伏不住。真的念上一千遍，烦恼习气伏住了。有没有烦恼？有。有没有习气？有。虽有，它不起作用，起作用的就是一句佛号，一切时、一切处念头才起就是阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，没有其他杂念，这个叫功夫成片，你功夫打成一片。功夫成片的人，决定往生。功夫成片好的人，功夫真正得力的人，他想什么时候走，什么时候就走得了，就是说阿弥陀佛什么时候就来接引他。这就说明什么？生死自在，想去就去，想留就留，不碍事。这个法门到哪里去找！念佛比这个功夫高的人，所谓事一心、理一心，那个难，那确实不是我们凡夫能做得到的，凡夫能做得到的就是功夫成片。因此古大德告诉我们，遇到这个法门，你就遇到这个机会。什么机会？脱离生死轮迴的机会，稀有难逢！我们这一生可以脱离生死轮迴，不再受苦了。佛度众生终极的目标是帮助我们离苦得乐，没有出轮迴不叫做离苦，轮迴真苦，脱离六道轮迴叫离究竟苦，真的离苦了，往生极乐世界是得究竟乐。可见得，诸佛如来教化众生真正的目标就一个，劝大家念佛往生净土，佛度众生大事就圆满了。但是这个法门真难信，难信之法。真难信，不是假的，是真的。
五眼，生天就有天眼，这是从报得的；另外一种修得，修行。佛在经典上告诉我们，真正证得小果，小乘须陀洹果，初果须陀洹。须陀洹是梵语，翻成中国意思叫入流，他入圣人之流，他不是凡夫，从此之后他是圣人，圣人里面地位最低的小小圣，这个时候他就得天眼，他有天眼通、有天耳通，这是修得的。修什么得的？修定得的，也就是说你的心清净了。清净的程度不一样，最浅的程度就得天眼、天耳；功夫再深一点，得他心通、宿命通。宿命通知道自己过去生，相信轮迴了。为什么？你自己知道，知道你前生是干什么的，再前世是干什么的，生生世世，至少十几世、二十几世、三十几世清楚。如果证得阿罗汉，知道五百世，过去五百世的事情清楚。知道过去，也知道未来，这叫宿命通。他心通，别人起心动念你知道，你看见了。别人睡觉在作梦，你能看到他梦中的境界，等他醒来，你刚才做什么梦，你讲给他听。梦中有色，自己知道，普通人看不见，二果圣人，四果，小乘四果，第二果有这个能力看到别人。你作梦，或者是你想，你想一个人、想一个地方，那个境界在你脑海里浮现出来，斯陀含能看见，二果是斯陀含，他可以看见，心清净。
除这个之外还有心地清净，什么呢？日本江本博士实验的水，他搞了十几年，水知道。我们起心动念，起心动念有相，我们作梦也有相，人没有看见，水看见了。水为什么看见？水清净，没有污染。去年美国修．蓝博士到我们这里来访问，在我们这个摄影棚里告诉我们，我们起心动念桌子知道、椅子知道、墙壁知道、天花板知道、地板知道，没有一样不知道。为什么？因为它们没有妄念，它们没有杂念，自性里头本具的功德，见闻觉知它们全有，所以它全起作用。全起作用为什么做桌椅板凳、做这些植物矿物？因为它有无明，原因在此地。我们有无明，无明就是妄想，加上分别，加上执著，所以我们会造业。它们不造业，它们确实有生住异灭，有成住坏空，矿物有成住坏空，植物有生住异灭，但是不管它是植物、是矿物，统统有见闻觉知，它会看，它会听，我们起心动念它知道。古人有所谓，这话讲得好，「若要人不知，除非己莫为」。你要想不让别人知道，除非你自己不要做，你自己只要起心动念，别人都知道。这都是事实，都不是假的。我们念阿弥陀佛，极乐世界的佛怎么会不知道？当然知道！念得愈多愈亲切，跟阿弥陀佛建立关係，建立缘分。我们得真正成就自己，成就自己的缘分就在现前，就在这一生，就在此时此地。放下万缘，心地清净，我们的天眼就现前，这属于修得，这不属于报得。
下面，「《净影》所云」，《净影疏》所说的，「是指修得」。「生于色界诸天自然生得之净眼」，这是讲「报得」，生于色界诸天自然生得的净眼，这是报得，「谓从果报而得，不赖修成」。天人有，鬼神也有，鬼神有五通，他不是修得，他是报得，他的能量比天是要小很多。「又通达者，如《智度论》曰：肉眼见近不见远，见前不见后，见外不见内，见昼不见夜，见上不见下」。这是肉眼，我们的肉眼，我们看近，远了看不见；见到前面看不到后面，眼在前面看不到后面；见到外面看不到里面，眼睛怎么样？看不到身体里面；白天看得见，夜晚看不见；见上不见下。「以此碍故求天眼」。这个障碍，肉眼的障碍太多了，因为这个缘故，我们希望天眼。「得是天眼」，真得到天眼，远近都见到了，前后、内外、上下统统没有障碍，叫通达。「又秽土」，我们现在所住的这个土，「天眼所见，不出三千大千」，娑婆世界的人。这天眼什么？四禅以上的，能见到三千大千世界。「彼土菩萨天眼」，我们生到极乐世界，就得到天眼，那是报得的，不是修得的。你生到极乐世界，你的眼能见多大的量？「见十方恆沙世界及其中众生生死。」十方恆河沙是比喻，恆河沙很细、很多；换句话说，就是常讲的无量无边无数一切诸佛刹土，诸佛刹土里面所有的众生生死轮迴，统统看得清楚、看得明白。能量，我们讲要修得，修行当中得到这个，要修到明心见性、见性成佛，才有这个能量，修得的。像惠能大师这些人是修得的，到极乐世界是报得的，生到极乐世界你就获得，这个能量跟法身大士平等。
再看底下一段，「法眼」。望西大师说：「缘俗谛智，能照法故，名为法眼。」憬兴法师说：「法眼即以有智为体，能见众生欲性心及诸佛法，故名法眼。」能知事相，指一切万事万物。它是缘俗谛智，我们讲世间法，对世间法完全通达没有障碍，能见到众生欲性心。「欲性」，我们参考资料里头有，第十六页，「众生种种之欲望为其本性，佛说法必随此欲性也。」这就是恆顺众生。「《法华经．方便品》曰：种种所行道，若干诸欲性。」人有欲望，因欲望生烦恼，因烦恼就现轮迴，轮迴是这么来的。实质上给你讲，给你讲真话，轮迴是假的，就像我们做一场恶梦，轮迴是一场恶梦。什么时候醒过来？证得阿罗汉果就醒过来。阿罗汉真的把见思烦恼放下，放下见思烦恼，轮迴就不见了，你才晓得轮迴真的是一场梦。醒了以后是什么境界？四圣法界，释迦牟尼佛的净土。六道轮迴，释迦牟尼佛的秽土。秽土、净土都是一场梦，都不是真的。秽土是染业所感的，净土是净业所感的，清净心所现的。我们的经题「清净平等觉」，阿罗汉得清净心，所以现净土，秽土没有了，永远出离六道轮迴。他能不能再回到六道轮迴？他有能力，他可以回来。回来，他不是轮迴的众生，不是六道众生，我们称他作菩萨，称他作阿罗汉。他来干什么？他来度众生的，他来帮助有缘众生，来教化众生的，他不是来受报的。我们是来受果报的，造的善业得福报，造的恶业得苦报，不一样。见思烦恼断了，见思烦恼合起来，佛在《华严经》上叫执著，总而言之叫执著。放下执著，不再执著，六道就没有了。我们对人、对事、对物有坚固的执著，这就是此地讲的欲性心，就是欲望，有所求。我们今天把这个欲望改过来，对世间，人间、天上的欲望统统放下来，我们只求西方极乐世界，把这个当作我们欲性心，我们决定生净土，这叫带业往生。
底下一句很重要，「及诸佛法」。一切诸佛所说的法能不能执著？不能。为什么？佛在《金刚经》上说得很清楚，「法尚应捨，何况非法」。那个法就是佛法，释迦牟尼佛告诉我们，佛法别执著，执著也是生死轮迴。佛法用它，不能执著它。佛法不是真的，执著佛法就错了。佛教我们放下执著，不是教我们放下执著的对象又换一个执著，还是搞六道轮迴。这个六道轮迴里面是善法，执著佛法，轮迴到人道、天道，不堕三恶道，出不了六道轮迴，所以不能执著。要执著呢？我们执著惯了，不执著不行，你看阿弥陀佛多慈悲，教我们执著阿弥陀佛，执著极乐世界。这个好，这个执著可以脱离六道轮迴，往生到极乐世界，亲近阿弥陀佛。到了极乐世界，阿弥陀佛会教我们，把那个也要放下，你真正成就了。不但执著要放下，分别也要放下，起心动念统统都要放下。大乘教里讲得很好、讲得很多，放下起心动念成佛，放下分别、执著是菩萨，单单放下执著是阿罗汉。菩萨除了放下执著，还放下分别，不分别了，再能放下起心动念就成佛。
下面举《笺注》，《笺注》是丁福保的，《无量寿经笺注》，「分明观达缘生差别之法，谓之法眼。」分明，清清楚楚、明明白白，观察通达一切法都是因缘所生，叫缘生。「因缘所生法，我说即是空」，《中观论》上讲的，这叫法眼。《魏译》的本子说：「法眼观察，究竟诸道。」这个诸道就是十法界，菩萨的法眼观察十法界。「今经云法眼清净，其义」，这个意思，「应如《三藏法数》所云：法眼者，菩萨为度众生，以清净法眼遍观一切诸法，能知能行。谓因行是法，得证是道」，他能证菩萨的果位，「亦知一切众生种种方便门，令修令证」。种种众生根性不相同，遍观一切诸法，能知能行。谓因行是法，得证是道，行这个法，你就得如是道。像我们今天念佛，我们遵守经里面所教的发菩提心、一向专念，我们行这个法，将来能证的西方极乐世界，往生就是证道。亦知一切众生种种方便法门，菩萨知道一切众生根性不相同，所以佛说八万四千法门。不是叫八万四千法门统统要学，不是这个意思，你要想成就，你只能学一门，一个法门。《金刚经》上说得好，「法门平等，无有高下」。为什么？每一门都能够成无上道，所以平等。只要一门深入，入浅不行，要入得深。深到什么程度？深到见性，见性就全通了。八万四千法门，门门都能够明心见性，只要明心见性，八万四千法门全通了。一门通，一切门都通，这是佛法，这是大乘，妙极了。
念一句阿弥陀佛行不行？行。眼前的例子就很多，古人的例子那就不必说了。《净土圣贤录》、《大藏经》里面的《往生传》，记载历代念佛往生的人；眼前我们所见到的，谛闲法师的徒弟锅漏匠，倓虚法师所看到的修无法师，这些人给我们表演，就是一句阿弥陀佛。我们自己亲眼看到的，在美国见到两个人。在华府佛教会看到周广大居士，他不能称居士，他没有宗教信仰，临命终的三天前才闻到佛法。这个人有善根，他得的是癌症，癌症的末期，没救了，他的家人找到我们，问我们有没有救？我们派了几个人去看，看到打电话回来告诉我，真的不行，没有办法拯救了，劝他念佛求往生。这一劝他念阿弥陀佛，他马上就接受，念了几句阿弥陀佛，告诉他家人，念佛好，念佛不痛了；癌症很痛，念佛不痛了，有这么个好处。叫家人别求了，统统全家人念佛，帮助他念佛，帮助他往生，念了三天三夜，他走了。这就是一句佛号。你看，《无量寿经》四十八愿第十八愿讲的，临终十念必生，他是属于这个。这不是偶然的，过去生中肯定是念佛人，要不然怎么一说他就相信、他就接受，而且马上就有效果。这我们亲眼看见的，这不是假的。
第二个在加州旧金山，甘老居士，老太太，甘老居士。我年轻的时候在台中学教，她护法，她找了十五个佛友，念佛的朋友，每个月叫大家出十块钱，十五个人就是一百五十块钱，给我做生活费用，每个月寄给我。十五个人，这负担不重，一个人十块钱，帮助我十年。我在台中十年，没间断。以后晚年，移民到美国去了，儿女在美国。她有一个老朋友，也是老太太，念佛的，跟她情形同样的，儿女把她接到美国去了，照顾家庭。儿子结婚，生了一个孙子，请她到美国去带孙子，照顾家事。住了几年，她是念佛人，小孩慢慢长大，能上幼稚园，四、五岁就送到幼儿园去，晚上儿子、媳妇下班回来，把小孩接回来，所以那个家就她一个人，白天就她一个人，念佛修行好，哪也不去。念了几年之后，她往生没有告诉任何人，家人也没有告诉。因为她在家里每天早晨起来煮早餐，这一天她的儿子、媳妇起来没有看到她，没人起来烧饭，觉得很奇怪。推开她的房门一看，她穿著海青，端端正正，手上拿著念珠坐在床上。再一看，走了，不知道什么时候走的。旁边有遗嘱，她写了遗嘱，写得很详细。把儿子、媳妇、孙子的孝服，统统不知道什么时候做好了，都放在面前，后事她统统预备好了。根据这个情形来看，至少三个月，她预知时至，她就把她所有的事情都办好了，不要家人操一点心。她的儿子、媳妇打电话给甘老太太，甘老太太听了之后，大家来看她，帮她助念。真了不起！给大家做证明，一句佛号真有效果，不能不相信，这事情不是假的。
这些人都能做到，我们为什么做不到？要做到，首要的条件就是你要放得下，一切人事物统统放下，别再管了，心里面只放著阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么也没有，这才行，这叫真放下。工作没有关係，劳心、劳力都没有关係，工作完了，全放下，就是一句阿弥陀佛。我早年在台湾，四十年前，台南将军乡的一个老太太，念佛三年，站著往生。四十多年了，现在在南部提起来，还有很多人都知道，她往生轰动了台湾南部。她往生也是没有告诉家人，怕扰乱，不说。吃晚饭的时候，儿子、媳妇挺孝顺，她告诉大家，你们先吃饭，不要等我，我去洗澡。她真的洗澡了，洗完澡之后换了一身衣服，穿著海青、拿著念珠，在佛堂站著走的。家人等了很久，老太太没出来，去看看，叫，没人答应，进屋看到，她真的洗了澡，衣服都换了。在小佛堂里看到她，站在那里，叫她不答应，仔细一看，走了，站著走的。三年，有这么好的成就，为我们念佛人作证。台湾南部念佛人多，影响从这来的。这是真的，不是假的。
所以菩萨有能力自度，有能力度他。众生无论修哪一个法门，只要你真的喜欢，你就一门深入，你一生不要改变，你会成就；学多了，学二门、学三门，不行。二门是岔路，你一个人进房子里，你只能从一个门进来，你不可能从两个门进来，三门就更难了。所以只能修一门，好好的选择，选择之后一生不要改变，功夫一定要得力。「由上可见，菩萨于一切法能知能行，能知种种所行之法与所证之道」，这是自度；「复知种种方便门以普度众生」，这是利他，「名为清净法眼」。「极乐菩萨之法眼亦复如是，故云法眼清净。」往生到极乐世界，得到阿弥陀佛本愿威神加持，那不必说了，智慧、神通、道力看起来好像跟阿弥陀佛差不多。这是无比的殊胜、无比的稀有，希望大家对于这个缘分千万不要错过。故云法眼清净。
再看后面，第四，「慧眼」。望西法师说，「缘真谛智」，前面法眼是缘俗谛智，世俗的智慧，慧眼是真实的智慧，「能照空理，故名慧眼」。见性是慧眼，见种种法叫法眼。知道种种法的性相、理事、因果，这是法眼；从法相当中见到自性，这是慧眼。所以它能见空理，也就是能见到一切法相有性空、事有理无。所以说万法皆空，这是慧眼，万法皆空是慧眼。万法的有是假有、是幻有、是妙有，这是慧眼所见的，能知自性，能知万物的理体。憬兴法师说：「慧眼即以空智为体，照真空理。」它能照见万法皆空，了不可得。「又《大乘义章》曰：言慧眼者，观达名慧，慧能照瞩，故名慧眼」。
「又见真者。《净影》曰：能见真空，故名见真。《大乘义章》曰：慧眼了见」，了是明瞭，「了见破相空理及见真空」。也就是说它在相上能见到性，相是假相，空是真空。这个空假怎么个说法？大乘教里头，凡是有变化、有生灭的叫假；没有生灭，不生不灭，永远不变的，这叫真。性空是真的，它不生不灭；一切现象都是假的，有生有灭，有生有灭就不是真的。但是有生有灭的诸法从哪里来？真空里头变现出来的。真空是自性，所以不能叫它空。但是它什么都没有，自性没有物质现象，没有精神现象（就是没有念头的现象），没有自然现象，所以叫空。这个空不是无，它真有，它真存在，而且不生不灭，所以把空上加一个真字，它是真的。它能生万法，能生万法不能说它空；虽生万法，法是假的，无有一法可得，所以叫它空。实际上说空、说有都没有办法说出它的真相，是不得已用的这个名词。对于这个名词不能执著，执著就产生误会。所以说这个境界没有办法想像，也没有办法说出来。称为真空，称为妙有，都是不得已假设的名词，万万不能执著，让你了解事实真相，就对了。
《大智度论》里头说，「为实相故，求慧眼」。实相是见性、真相，为真正明瞭一切法的真相，要求慧眼。慧眼是法身菩萨才有。什么叫法身？明心见性这样的人他有，他有慧眼。没有见性的菩萨，他有法眼、有天眼、有肉眼；见性，他有慧眼，他才能见到真相。「得慧眼，不见众生，尽灭一异相」。一相、异相这个概念没有了，这是真正慧眼现前。大乘经上常说的「诸法实相」，一切诸法的真实相他见到了。真实相是什么？体是真的，相是假的，相有性空，有是幻有，空是真空，这是慧眼所见的。所以一异，一异是一对，相对的，一的对面是多，多的对面是一，那个异就是多。一跟多这个概念没有了，真正把对立消失了。一异是对立的，人我是对立的，所有一切对立的概念全消失，没有了。对立是错误的，有对立就生烦恼。对立没有是什么？对立没有就统一了。一即是多，多即是一，一就是异，异就是一，一异不二，真正见到整个宇宙是一体。遍法界虚空界万事万法跟我是什么关係？一体，一个自性变现出来的。所以大乘教里头讲，「无缘大慈，同体大悲」，这个心生出来了。无缘是什么？没有条件。慈就是爱心，慈爱之心，对一切众生、一切人事物是平等的，没有任何条件。
父母对于婴儿之爱，小孩长大了，你不见得喜欢他；小孩刚刚生下来，不满一百天，我常讲人生百日，父母对这个婴儿爱，那个里头没有条件。你会为他服务，你会很小心仔细去照顾他，那是真爱，没有条件的，无缘大慈，同体大悲。悲是怜悯，他有苦难要帮助他化解；同体，他跟我是一体，是一不是二。在婴儿一百天之内，完全显露出来，真正的爱就是那一段时期。以后慢慢长大起变化了，小孩知道你是他的妈妈、是他的爸爸，他有分别、有执著，他心不清净了。一百天之内清净，他不认生，什么人去逗他，他都喜欢，他是用真诚平等的爱心。清净的爱心，他没有分别，一认识爸爸妈妈，分别执著起来了，爸爸妈妈抱他才喜欢，别人抱他他拒绝，他就哭了，已经被染污了。中国古人的教育确实是从这里生起来的。教育的目的在哪里？如何把这个天真的爱，让它永远保存。永远保存，这个人就是佛，就是神圣。上帝爱世人，上帝的爱，神爱世人，神的爱，佛菩萨的爱，那是真，一点都不假。你要了解佛菩萨的爱，你就从这里去观察，你就明白了。我们每个人都有，现在迷了。不是真迷，并没有丢掉，只是现在迷在物欲上、欲望上。能够把自私自利放下，把一切欲望放下，回归到自性，回归到婴儿的爱。菩萨里头有婴儿行，就是于一切法没有分别、没有执著、没有起心动念，这是天真。天是天然，真是不是假的。宇宙的核心就是个爱字。你看哪一个宗教不讲爱？所以宗教可以团结。为什么？它的中心概念完全相同，没有差别。
「捨离诸著」，把一切执著统统捨离了，「不受一切法」。我们把里头加两个字就好懂了，不受一切法影响，不受一切法干扰。我们今天麻烦，就是受外面境界干扰，受外面境界扰乱，听到音声，我们起心动念，生起妄想、分别、执著，起这些东西，受干扰。法身菩萨不受干扰、不受影响，财色名利摆在面前不动心，如如不动。他眼睛看到什么？相是假的，性是真的，他看到这个。真性跟我是一体，万相千差万别，体是一个。从哪里变现出来？都是自性变现出来。自性怎么变现出来？起心动念变现出来的，一切法从心想生，心想灭了，一切法就不见了，就这么个道理。你见一切法全是自性变现的，离开自性，无有一法可得，所以不受一切法。「智慧自内灭」，这就是《心经》讲的「无智亦无得」，还说智慧，那是妄想。真智慧，不能有智慧的名词，不能有智慧的相，名词是假名词，假名，他所得到的是真相，这叫慧眼。
又《思益经》里面所说的：「慧眼为见何法」，这个慧眼见什么？「答言：若有所见，不名慧眼」。你还有所见，这不是慧眼。慧眼，连慧眼这个名相都没有，才是真的慧眼；说一个慧眼，就已经不是慧眼了，著相了，分别、执著了。所以这个只可以意会，不能言传，说不出来。说出来，错的，说出来，你就有执著，你就有分别。慧眼没有分别，没有执著。「慧眼，不见有为法，不见无为法。所以者何？有为法皆虚妄分别，无虚妄分别是名慧眼」。有为，有生有灭，叫有为法。有生有灭全是从虚妄分别变现出来的，这个我们前面学得很多。弥勒菩萨告诉我们，一秒钟有多少个生灭？有一千六百兆次的生灭。所以一切法不是真的。这个一切法包括我们的身体，包括我们的念头，都是有为法，它的发生都是在高频率当中产生的幻相，不是真实。前一个念头灭了，后一个念头生了，前一念跟后一念不是一样的，所以它不是相续相，每一个相都是独立的。经上也说相似相续相，不是真的相续相，所以一切法不生，一切法不灭。下面说，「无为法空无所有，过诸眼道，是故慧眼亦不见无为法」。有为、无为统统放下了。
「以上广引经论以释慧眼见真之旨，内中以《思益经》与《大论》之说最为精妙。盖了了见，无所见，不见有为，不见无为，方名见真」。见真就是见性。「智慧自内灭」，就是《心经》所说的「无智亦无得，乃了因佛性之所了。」了了见，了因佛性，参考资料里头有，我们可以看看。「了了见」，在第十七页，「人眼根清净不坏，自观掌中阿摩勒果，了了分明」。这是经上所说的，眼睛很好、清净，看自己手掌里头菴摩罗果（这个果，台湾叫芭乐，香港我不知道它叫什么），你看得清清楚楚，看得了了分明。「菩萨见于菩提涅槃之果，亦复如是」。菩萨见菩提涅槃，菩提是智慧，涅槃是圆寂，一切法没有一法不是圆满的，没有一法不是清净寂灭的。换句话说，一切法的真相，一切法的因果，菩萨统统看见，没有丝毫执著，这叫了了见。
「了因佛性」，这是三因佛性里头说的，参考资料第十八页，「梵语佛陀」，翻成中国意思叫觉，「觉即三智圆明」，三智是一切智、道种智、一切种智，三种智慧圆满、明瞭，「遍一切处，无不照了，名大圆觉」。如来的智慧，实在讲就是一切众生自性本具的如来智慧。佛在《华严经》上说的，「一切众生皆有如来智慧德相」。如来是自性，人人都有，心佛众生三无差别，平等的。一切诸佛如来从哪里来？我们自性变现的。到你真正契入境界，你才晓得，一切诸佛如来跟我们自己同体，不但同一个性体，也同一个相体。相是什么？相是法性身、法性土，往生到西方极乐世界就见到。极乐世界的人身体跟我们不一样，我们现在这个身体、居住的环境，不是法性，是阿赖耶。阿赖耶的相分，我们叫它物质现象；阿赖耶的见分，我们叫它心理现象。假的，不是真的。因为什么？它有生有灭。
我们的念头有生有灭，我们这个身体细胞也有生有灭。现在科学家告诉我们，人体，人的身体是细胞组成的，一个人的身体大概有多少细胞？科学家告诉我们，大概有六十兆，单位是兆，六十兆。这六十兆个细胞，细胞形状不一样，构成不同的器官。细胞的寿命长短不一样，有一些寿命很短，只有三、四天，也有几个月的，也有一二年的、四五年的，最长的脑神经细胞，脑神经细胞可以存在大概一百五十年。细胞每一天有新生的，有老化的、死亡的，叫新陈代谢。每一天新陈代谢，人体总的来说有多少个细胞？科学家告诉我们，有七千亿，单位是亿。每一天新陈代谢有七千亿，这身体是不是自己？不是自己。每一天新陈代谢七千亿，整个身体细胞是六十兆。换句话说，我们的身体确确实实佛眼看，这是佛的慧眼，慧眼观察，刹那生灭。真的一秒钟生灭的次数是一千六百兆，在这个频率之下产生的幻相。现在科学家证明了。这也就是说明，我们有理由相信，二、三十年之后，佛教不是宗教，是什么？高等科学，科学所发现的，佛经上全有。
六十年前我学佛，方老师告诉我，大乘佛教是世界上哲学的最高峰。我跟他学哲学，他把佛教介绍给我，这是哲学最高峰。现在通过六十年，又得到一个结论，不但是哲学最高峰，还是科学最高峰。科学家今天报告，没有佛经上讲得这么详细、讲得这么清楚。科学、哲学能不能达到佛法的高峰？告诉诸位，达不到。这个大乘经上讲得很清楚，它能达到的只能达到阿赖耶。阿赖耶讲物质现象、精神现象、自然现象，讲这三种，科学可以达到。再往上提升就是自性，自性，科学家达不到。为什么？科学家用思考，思考的极限是阿赖耶。向上一著，不用思考，用什么？用禅定。也就是说用清净平等觉可以达到，要放下用思考这个方法。思考的方法，它是有极限的、有范围的，它没有办法超越；放下这个，不用思考，所谓是直觉，他就见性。这就说明佛法比科学、哲学还要高明，真正把宇宙的真相完全显示出来，用科学的方法是达不到。
现在科学家看到佛经上所说的，他们就怀疑，科学用了四百年的时间，累积四百年的经验，研究、观察的效果，发现物质现象、精神现象。释迦牟尼佛那个时代没有科学工具，没有这样的高深数学，他怎么会知道？怎么会说得这么清楚？跟他们发现的是同样的。所以他们提出一个新的观念，他说可能人类有一种本能。禅定真的是本能，现在人把本能丧失掉了，古人有这个本能。这个本能就是什么都不要想，你什么都懂得。想就是障碍，不能想，你障碍没有，就明心见性。妄想就是起心动念，不起心不动念就是妄想断了。妄想叫无明，无明烦恼断了，眼见色不起心不动念，你看到的是真相；起心动念看到的是假相，就把这个相变成阿赖耶，变成一个生灭相。不起心不动念看到真相，看到现象的生灭，也就像弥勒菩萨所说的，看到一秒钟一千六百兆次的频率的波动现象。这个波动现象，阿赖耶的业相。业意思就是动，自性不动的。不动里面产生一个动的相，不是自性动了，那是幻相，不是真相。真永远如如不动，幻相变现十法界依正庄严。把这个东西搞清楚、搞明白，不再去起心动念，起心动念尚且没有，当然没有分别执著。你的心，真心现前，真心就是清净平等觉。觉就是一切都明瞭，一切都通达，这就是如来的五眼圆明，这叫见真，三因佛性里面叫了因佛性。
「三智圆明，遍一切处，无不照了，名大圆觉」，大圆觉就是佛。「性」，佛经上性这个意思，是「不改之义」，就是它不会改变。生灭就是改变，不改，不生不灭。惠能大师见性，在《坛经》上记录，他见性的时候，性是什么样子？他说了五句话。第一句说，「何期自性，本自清净」，自性是清净的，所以自性是清净心；「本不生灭」，自性没有生灭；第三句话说，「本自具足」。具足什么？佛在《华严经》上说的，「一切众生皆有如来智慧德相」，这就是本自具足。换句话说，你自性里头本来具足无量智慧，宇宙之间过去、现在、未来，没有一样你不知道的。智慧是你本有的，不是从外头来的，外面没有智慧，自性里头有智慧。佛法求什么？求智慧，求智慧不能向外求，向内求，所以佛法叫内学，佛经叫内典，不向外的。怎么个求法？清净心生智慧，平等心生大智慧，清净平等是真心。我们把智慧丢掉了，为什么丢掉？心被染污了。我有我的想法，我有我的看法，想法、看法染污了清净心；把想法、看法，统统丢掉，统统放下，清净心现前，智慧就现前。有起心动念，有分别，平等心不见了。没有分别，没有起心动念，心是平等的，平等是真心。佛法所要的，就是要清净平等心。那个觉，觉就是智慧，自然就出来了，清净平等是定。所以佛家的教学，是因戒得定，因定开慧，认识字不认识字、读书不读书没关係，只要心清净，只要心平等，就成佛。清净心成阿罗汉，平等心成菩萨，清净平等合起来就是佛，佛就是这么回事情。
下面说，「以大觉性不增不减，非变非迁」，迁就是改变，「一切众生，无不具此三因佛性」。所以一切众生本来是佛，他是真的，他不是假的，本来是佛，我们对一切诸佛要尊重。「此因若显，即成三德妙果。」三德是法身、般若、解脱，你统统恢复了。法身本有的，般若智慧本有的，都不是外头的，解脱是大自在，无有一切拘束，得大自在。一切众生个个都有，现在为什么变成这个样子？佛说了，妄想、分别、执著，变成这个样子。只要把妄想分别执著放下，你就是佛心，自自然然的佛，天真佛。
下面讲三因，「一、正因佛性：正谓中正，谓中必双照三谛具足，名正因佛性。」成佛的正因不外乎这三条，第一是正因，这是真正的因，所以我们用心不能不正。正是什么意思？不偏不邪就叫中正。我们没有偏心、没有邪念，但是要晓得，有念都是邪念，有心都是妄心，这个境界很深。我们迷失太久了，所以我常常想到观察婴儿。婴儿的心是中正，他还没有受到染污，刚刚出生下来，他睁开眼睛会看，竖起耳朵他会听，他已经在观察。观察这个世间很稀奇，他没见过，他在观察。他没有起心动念，他没有分别执著，看得很清楚，听得很清楚。六根接触六尘境界，菩萨行里头有一个法门叫婴儿行，教我们常常守住婴儿，学像婴儿一样，对于一切万事万物没有起心动念，没有分别执著，用纯真之心，那就是我们的真心。慢慢逐渐长大，有了我的念头，自私就起来。我这个念头起来，烦恼习气就开始有了，跟著我起来的，贪瞋痴。小孩还不会说话，两个小孩在一起，一百天之内的没有这个状况，一百天以后有这个状况，你看你要拿个小玩具、拿个糖，两个小孩就会去抢、就争，他不会相让，他就相争。这就是什么？他有自私自利念头起来了。这个时候要教，要教什么？教相让，不要教相争，要彼此相让，玩的东西一分为二，他就不争了。慢慢长大学什么？学让。从那个时候培养他，仁义礼智信要从这培养，仁义礼智信是自性本有的，所以这个时候加强教育。真正教儿女，从怀孕的时候开始，胎教。一千天，就是从出生到三岁，这三年，一千天，谁教他？母亲教他，母亲是小孩第一任的老师。教他就是保持他的天真，这一千天当中不应该让他看到的，不能让他看到；不应该给他听到的，不能让他听到；不许可接触的，要防止，不让他接触到。这一千天，他看到的、听到的、接触到的全是正面的，中正，没有丝毫邪恶，这就养成他的本性。古人讲「三岁看八十」，三岁养成天性，八十岁不会改变。就是说三岁之后，他就有能力辨别是非善恶，哪些是好的，哪些是不好，他就懂得。所以孩子六、七岁的时候，就有能力辨别是非得失，什么是邪，什么是正，他有能力判断，他不走邪道。所以这是正因。
处事待人接物用真心，决定不吃亏，为什么？我们想到极乐世界去。用偏心、邪心、不善的心，与三恶道相应，决定不能干。现在能佔一点便宜，来生三恶道去了，吃大亏。我用诚心诚意待人接物，他骗我，我不骗他，他欺负我，我尊敬他，久久我佔便宜，我起心动念、言语造作跟阿弥陀佛相应，决定跟三恶道是相违背的，这不相应。恆顺众生，随喜功德，众生他搞轮迴，我不搞轮迴。信愿持名，就是本经上所说的「发菩提心，一向专念」，我们走这个路子。这是一条康庄大道、成佛之道，我们走这个路。牺牲奉献，成就功德重要。
「了因」，了是明瞭，「了谓照了。谓由前正因发此照了之智，智与理相应，故名了因佛性。」「三、缘因佛性，缘即助缘，谓一切功德善根资助了因，开发正因之性，故名缘因佛性。」缘是帮助，佛法是帮助，是我们的缘因。了因、正因是我们自己具备的，正因是真心，与真心相应的智慧是了因。落实在哪里？落实在五戒、三皈、十善，落实在我们中国传统文化的五伦、五常、四维、八德，起心动念只要与这个相应，这是了因。念念是了因，正因就现前。用正因，决定没有过失。今天时间到了，我们就学习到此地。
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