二零一二净土大经科注 （第五０八集） 2013/11/16 香港佛陀教育协会 档名：02-040-0508
诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝，阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
请看《大经科注》第八百四十九页倒数第五行，从佛眼看起：
「佛眼。如来之眼，名为佛眼」。如来是诸佛所证究竟圆满的德号，《金刚经》上解释说「如来者，诸法如义」。这句话很简单，意思很深，诸法怎么如义？如是说不出来，也就是不可思议，无法想像，也无法言说，妙就妙在这里。只有它是真的，所以叫真如，一切万法都是从它生的，它是一切万法的本体，一切万法离不开它，离它就没有一法可立。如来的眼称为佛眼，也就是《华严经》上所说的妙觉果位，等觉上面是妙觉，妙觉称如来。「即照了诸法实相之眼」。诸法实相就叫真如，能照见能明瞭一切诸法的实相，真实相。我们了解诸法是妄相，不是真相。菩萨虽然接近真，并不透彻。只有佛透彻明瞭一切法的真相，称之为佛眼。
具足，「具足者」，憬兴法师说：「一切种智为体，无法不照，故云具足。」这里面讲到一切种智，这是佛学的术语，参考资料在第十九页。「一切种智」，这《三藏法数》里面说的，「谓能以一种智，知一切道，知一切种，是名一切种智，即佛之智也」。什么叫一切道？一切诸佛的道法叫一切道。一切种是一切众生的因种，种是种类，一切种种，就这个意思。一切种种是包括整个宇宙，我们今天科学把宇宙万物分为三大类：物质现象、精神现象、自然现象，在佛法里叫一切种，就是一切种种，全包括了。这是知道一切现象、现象的作用，没有一样不知道。
一切道是一切诸佛种种之道，这个道就是八万四千法门，无量法门，成佛之道。那你要具体问，到底是哪些道？统统包括在里头，一条都不漏。为什么？一切法全是自性变的，它的本体就是自性，你能见到它的本体就叫见性。本体所现的是相，相就是我们今天所说的物质现象、精神现象、自然现象，不外乎这三大类，这三大类统统是从本体而生。性跟相离不开，相我们能看得见，性看不见。菩萨的慧眼能见到本体，能见性，法眼都还没见到，所以法眼是权教菩萨，没见性的菩萨，慧眼是见性的菩萨。『佛眼具足』，具足肉眼、天眼、法眼、慧眼，这叫具足，样样具足，他没有一样见不到的，而且是彻底通达明瞭。这个不稀奇，一切众生各各都有，你有本性。我们的本性跟诸佛如来的本性是一个性，不是两个性。
我们在一起分享的时候我说过很多次，我用电视屏幕做比喻，现在人都看电视，对电视最熟悉了。我把电视的屏幕比喻作自性，自性不生不灭，永远没有改变。依屏幕所现的音、相，音声跟色相，这就是一切法，一切种，一切种种。这一切种种有没有离开屏幕？这我们知道，不能离开，离开屏幕，相就没有了。我们把频道关起来，相没有了，屏幕在，你看到屏幕现前。佛菩萨聪明，从相上能看到屏幕，知道每个相每一点那就是屏幕；凡夫著相，只知道看里头的相，把屏幕给忘掉了，见相不见性，这是凡夫，差别就在此地。那我们要问了，大乘教里面所讲的一切种智，这个一切道是一切诸佛之道法，成佛的道、成佛的方法是哪些。八万四千法门讲的是什么？《佛学大辞典》查得到，《教乘法数》也有表解，这是佛经上常说的。可是还有一句话也很常说，无量法门，无量法门就是八万四千法门，八万四千法门就是无量法门，法门无量。八万四千是表法的，不是数字，你要把它看成数字，八万四千不多，那很有限。它是表法的，表究竟圆满，表无量无边无数之一切法，是这个意思。
那我们要问了，这一切法里头，看电视包不包括在其中？我告诉你在其中，要不在其中，这一切法就讲不通了。看电视能成佛，问题就是你会不会看？会看，看到这个画面的本质，色相、本质统统看清楚了。色相是生灭法，是假的，跟整个宇宙生灭法没两样。能现一切法的，这就是佛法讲能生，你看，六祖开悟的时候说「何期自性，能生万法」，这万法从哪里生的？从性生的。性是什么？性就是电视的屏幕，就从它生的。没有这个屏幕，任何色相都不能够出现，它是一体，性相是一体。于是乎我们就明白了，在万法里头任何一法都能帮助你见性，为什么？它体是性，它本体是性。性是一个，不是很多个，不是一个人有个性，那叫习性，各人不一样，本性各人相同，性相近，习相远。十法界里面的众生都是讲的习性，三乘圣者声闻、缘觉、菩萨讲的是法性，法性就是真心。习性的本体还是真心，因为离开自性没有一法可得。问题是要清楚明瞭，不被一切色相所迷，这个人就是菩萨、就是佛。这里头没有迷信，佛在经上给我们讲的句句都是真话，没有一句是妄言。我们听不懂，我们对他有怀疑，那是我们迷失自性的时间太久，迷得太深了，摆在面前的东西不认识，著相了，不著相就见性。
大乘教里头教个什么？今天的社会一片混乱，有人说弥勒菩萨能救，弥勒菩萨为什么能救？弥勒菩萨在中国示现的是布袋和尚，五代后梁时代的人，出现在浙江奉化。真有其人，《高僧传》里头有他的传记。他临走的时候告诉别人，他是弥勒菩萨再来的，说完他真走了，这就是真的。说是什么佛菩萨再来的，说了不走，假的，那是骗人的。说了就走，这真的，古时候有例子，他生死真的是自在。布袋和尚说了他就走了。所以中国各地方造弥勒菩萨的像都造布袋和尚像，跟南传的弥勒菩萨像不一样，跟藏传的也不一样。你们想想，弥勒菩萨能拯救这个社会吗？能，学布袋和尚，这社会立刻就端正了。布袋和尚表现的真诚的爱心，对一切人满面笑容，这个笑容是真诚爱心的流露。现在人没有真诚心、没有爱心，现在人变成什么？连自己都不爱，这真的不是假的。真正要是自爱，他怎么会糟蹋自己？他怎么会害自己？不能自爱他怎么会爱人？麻烦就来了，社会动乱的根源就从这里生起来的。学布袋和尚的真诚，学布袋和尚的爱心，这个社会问题解决了，从根本上解决了。
布袋和尚教人的佛法，什么是佛法？有人向他老人家请教，什么是佛法。他也是满面笑容，那不改变的，把他的布袋往地下一放，两个手放下，问什么是佛法，这就是佛法。问的人也体会到了，这是放下，佛法是教放下。放下之后怎么办？他把布袋捡起来背在身上，走了，头都不回。这什么意思？提起来。所以说放得下、提得起，这叫大乘佛法，你看妙不妙！这里头含义很深，最浅显的，一切不善的放下，一切善法提起，这对凡夫讲。对契入佛法的人讲，凡是假的都放下，把真的要提起，这是对权教菩萨讲的。对法身菩萨怎么讲？起心动念要放下。为什么？起心动念不是真的，它是生灭法，是生灭法的根源，源头，六根在六尘境界不起心不动念，这真放下。提起呢？像观世音菩萨，见到众生苦就帮助他，千手千眼，千处祈求千处应，这是提起。提起跟放下是一不是二，提起的时候就是放下的时候，放下的时候就是提起的时候，不二法门，这就是如来。所以它真管用。今天众生需要什么，要帮助他，要满足他；虽然帮助，虽然满足他，心里头痕迹都不著，那叫放下。所以看破、放下是一桩事情，是决定分不开的。就像我们看电视的屏幕，屏幕就是表现的看破放下是在同一个时段，我们今天讲同一个时间内、同一个空间内，它没有分别、没有执著就是放下，它能现一切相就是提起。所以，你懂弥勒菩萨的法，真管用，懂弥勒菩萨的法得大自在。
所以，憬兴法师讲无法不照，这叫具足，具足就是一切种智。《法华文句》里面说，《法华经文句》就是《法华经》的注解，智者大师作的。智者大师说，「佛眼圆通」，圆是圆满，通是通达，通达没有一切障碍，「本胜兼劣」，本是自性，自性本具见闻觉知，这是性德，见闻觉知四德是自性本具的。我们凡夫迷了，迷了它变质，它还是起作用，变成什么？变成受想行识。受想行识的根源是见闻觉知，见闻觉知是性德，不生不灭，受想行识有生有灭，那个识是阿赖耶。所以它变成生灭法，迷了就变成五蕴。《心经》上「观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空」，那个照见就是佛眼看见了。五蕴，五蕴是假的，五蕴是现象，是假的；五蕴的本体，本体是真的，本体是见闻觉知、是自性。佛陀的教学，终极的目标是要见性成佛，见性成如来，佛教育就毕业了。这个事情说起来容易，做起来难，太难了！宗门大德说得妙，会者不难，不会就难了。什么人会？懂得看破、放下的人会；看不破、放不下的人不会，那就太难太难了。我们看看周边的人事物，几个人能放下？有些人活了一百岁，看了一百岁，也没有看到一个，这是真的不是假的，可见看破、放下的确不容易。这就要感激阿弥陀佛，阿弥陀佛真正慈悲到极处，为我们开了一个方便门，这个门就是念佛往生极乐世界。
念佛往生极乐世界也得要有一点看破放下的功夫，不能丝毫没有。丝毫没有，你对极乐世界不免怀疑，你对于现前这个世界你一定有贪恋，这个不能往生。所以要有一点看破的功夫，了解事实真相，这个看破可以从《无量寿经》上得来。我认真学《无量寿经》，读《无量寿经》，把极乐世界搞清楚了，我们这个世间也搞清楚了，搞清楚之后才真正知道这个世间苦、那个世间乐。这个世间修行困难，障缘太多，它障碍你，极乐世界修行容易，没有障碍。这个世界找一个好老师不容易，到极乐世界，你所见到各各都是好老师。真正的好老师，成佛，菩萨不算真正好老师，佛才是真正好老师。到西方极乐世界，你有能力亲近十方无量无边佛刹诸佛如来，有这个机会，有这个能力，你想见哪一尊佛都能见得到。不像在此地，此地我们有时见个人都不容易见到。到极乐世界去，见任何刹土里的佛陀，只要想见你就见到了，真见到了。每天礼拜诸佛，供养诸佛，修福；听佛讲经说法，有疑问向佛请教，修慧，福慧双修。所以他成佛快，特别快。
真正搞清楚、搞明白，所有一切经典介绍西方极乐世界的，《无量寿经》讲得最清楚。《无量寿经》版本很多，是释迦佛当年在世多次宣讲，不是一次讲的，所以有会集的必要。第一次在宋朝，王龙舒居士做了会集本。第二次清朝咸丰年间，魏默深居士第二次会集。这些本子都有瑕疵，不能叫人人满意。所以民国初年夏莲居老居士，完成在抗战期间，用了十年的时间会成我们今天用的这个本子，这个本子确实圆满没有欠缺，没有瑕疵。夏莲公叫他的学生黄念祖居士给这部经做个注解，他依教奉行。我们看到了，他有真实智慧，以经来注经，我们没有疑惑了。这注解谁做的？你看看，每一句里头他都有，我们看佛眼，你看憬兴法师，唐朝时候日本净宗的大德，在中国留学亲近善导大师，善导的学生。他回国之后把净土宗传到日本，他有《无量寿经》的注解。你看，不是自己说的。《法华文句》，智者大师说的。《大智度论》，《智度论》里头讲的，佛说的。他这个经里头注的注解，是佛说的、菩萨说的、祖师大德说的，足以让我们生起信心，无从怀疑，注得好！我们读这个注解，等于读了八十三种经论、一百一十种祖师大德的注疏。对这个经本生起信心，相信佛讲极乐世界之乐是真的，相信佛讲这个世间苦也不是假的。往后我们看到从三十二品到三十七品，完全讲这个世间的苦。
我们在苦中，自己忘掉了，不知苦。佛一提醒，我们冷静思惟，真苦！没有机会是一点办法都没有，怎么能离开轮迴？现在阿弥陀佛给我们的机会，我们依照这个经本，条件很简单，真正相信，第一个条件；真正发愿求生净土，第二个条件；第三个专念这一句阿弥陀佛，就行了，就成功了，不难！希望我们同学，真正听懂了、看懂了，真正发愿求生净土，把这个世间的世缘统统放下，不要再放在心上，放下就这个意思，不要放在心上。把阿弥陀佛放在心上，心上只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么也没有，这叫一向专念。能做到这一步你决定得生，生到极乐世界，你决定一生成佛，你就证得大圆满了。
一定要知道，这个世界是假的，不但这个世界是假的，十法界也是假的。六道是假的，十法界也是假的，只有诸佛如来的实报庄严土是真的。真假用什么标准？我们要不了解我们很难相信，佛说真假的标准，真，是永恆不变，不生不灭，这是真的；什么是假的？它是生灭法，它会变化，这就是假的。所以，《金刚经》上有句话说「凡所有相，皆是虚妄」。凡所有相，用今天科学家的话来说，物质现象、自然现象、心理现象，这就是凡所有相。皆是虚妄，物质现象假的，生灭法，心理现象也是假的，你看，前头一个念头灭了，后面念头生了。
我们一天到晚生多少个念头？弥勒菩萨告诉我们，我们把它换算现在的时间，一秒钟，一秒钟我们起心动念生灭多少次？一千六百兆，比全身的细胞还多。全身细胞，我们一个人全身的细胞大概是六十兆，念头的生灭一秒钟一千六百兆，前念灭了后念生，每一个念头不相同，没有两个念头是相同的。所以无我，是真话，你要说有我，哪个念头是我？你说我，我已经不在了，《金刚经》上讲的三心不可得，过去心不可得、现在心不可得、未来心不可得。所以什么是真的、什么假的要搞清楚搞明白，搞清楚、搞明白自然就放下了，你不得不放下。你不放下只是自己找自己的麻烦，这个东西是烦恼，像绳索一样，把你绑得紧紧的，你一丝毫自由都没有。所以佛家讲要解脱，把这个绳索解开，你脱离这个痛苦。
我们为什么出不了六道轮迴？为什么出不了十法界？释迦牟尼佛的报土就是《华严经》上所讲的华藏世界。在娑婆世界修行，修到明心见性、见性成佛，到哪里去？这个人超越十法界，他到华藏世界去了。念佛的人成功了，到极乐世界去了。祖师大德经论上也有说，举的例子，黄念老注解上引用很多，华藏、密严，密严世界是密宗所说的，阿弥陀佛所讲的极乐世界，这三个世界。是真有三个世界吗？给你讲真话，是一个世界，三个名称，在娑婆世界称为华藏，在密宗里面称为密严，在净土称为极乐，是一不是二。所以，无论修行哪个法门，只要明心见性，你就证得了，一个证得一切都证得。所以法门不同互相争论毫无意义，你不服我，我不服你，争论，争论造成什么？统统去不成。那不争论的人，那个心量大的不跟人争的，他到极乐世界去了，他到密严世界去了，他到华藏了。结果一到那里，一见面，怎么你也在此地？原来是一个，一而三，三而一。
我根据这个道理，我想通了一桩事情，那就是所有宗教讲的天堂，真正修成之后，所有天堂就是极乐世界。极乐世界哪一层？跟诸位说，极乐世界的凡圣同居土。可是极乐世界妙，凡圣同居土里面的人跟方便土、实报土混在一起，天天见面；换句话说，不管你修哪个宗教，你真正生到天堂了，到那见面大家都见到了。凡是有意见要争论的，去不了天堂，为什么？心不清净，心不善良。佛家生天堂要修十善业道，十善业道里头有跟人争论吗？有傲慢吗？没有。十善业道可以说是所有宗教里头统统都有的，哪个宗教经典教你打妄语？没听说过；哪个宗教里头那些圣贤教你骗人？没有，找不到。都是教你要包容、要博爱，要与别人和睦相处，都是这样说法的。大乘讲的八万四千法门，所有宗教都包括在内，没有例外的。
《法华文句》里头说：「佛眼圆通，本胜兼劣，四眼入佛眼，皆名佛眼。」下面有解释，「盖谓佛眼之本，是无上殊胜，谓之本胜」，根本是无比殊胜。劣是什么？前面四种比不上它，肉眼、天眼、法眼、慧眼都不能跟它相比。可是佛五眼圆明，无论是肉眼、天眼，在佛的地位上统统称佛眼，这叫佛眼圆明。下面有一句，「至于本胜者，能见佛性也。兼劣者，兼具其馀四眼之用，故能照真俗二谛一切法也」。肉眼的作用、天眼的作用、法眼的作用、慧眼的作用，佛眼统统具足，能见佛性。佛性，佛是觉的意思，佛性就是觉性，是见闻觉知那个里头的觉，觉是真实智慧，自性里头本来具足的。所以能照真，真是见性，能照俗，俗是一切十法界里面依正庄严，真俗二谛一切法，没有不知道的，没有不通达明瞭的。
下面说，「或疑佛捨肉身，何有肉眼」。佛入大般涅槃，肉身不要了，哪来的肉眼？下面举《智度论》的解释，《大智度论》上说：「慧眼、法眼、佛眼虽胜，非见众生法。」这些眼看一切法都是幻相，梦幻泡影。凡所有相，皆是虚妄，这是什么？这是法眼、慧眼、佛眼看的。可是这个虚妄里头有众生，有六道众生、有四圣法界的众生，佛能不能见？能见。用什么眼见？用天眼见、用肉眼见。所以佛眼有天眼的作用，天眼能见它能见，肉眼能见它也能见，它无所不能见。《智度论》里这几句话说得好，慧眼、法眼、佛眼虽胜，非见众生法。要跟众生打交道，必须现众生身，所以「欲见众生，唯以肉眼」。
又义寂法师说：「有肉眼，知障内色故。」什么叫障内色？参考资料里头有注解，《华严经探玄记》说的。《探玄记》是贤首大师他造的，他的著作，注解《六十华严》。《六十华严》的注解是贤首作的，《八十华严》的注解是清凉大师作的，清凉是贤首的学生，贤首是他的老师，两个朝代，两代人。前面一代是在晋朝时候，《华严经》最初到中国，翻译出来叫《六十》，只有三万六千颂。全经是十万颂，大概就三分之一，第一次传到中国来。第二次是唐朝武则天做皇帝的时候，实叉难陀传过来的，有四万五千颂，第一次是三万六千颂。第三次贞元年间，唐德宗的时候，乌荼国王向唐朝皇上进贡，就是送的礼物，里头有《华严经．入法界品》，四十卷完整的经文。但是只有一品，最后一品，翻成四十卷。这是《华严经》在中国传、译的状况。
《华严》的全经原本丧失了，在传到中国来时候，那个时候已经丧失了。现在要学《华严》只有看中国中文的译本，梵文本找不到了，梵文，梵本。中文译本的学习，古大德教导我们以《八十华严》为主，《八十华严》学到「离世间品」，八十卷学到第五十九卷，后面有二十一卷就不必学了，学《四十华严》。你看「入法界品」，实叉难陀传过来的只有一半，贞元年间那个本是全文。所以总共九十九卷，这是中文本里头最完整的本子，九十九卷。这部经分量很大，是释迦牟尼佛开悟之后所做出来的报告，说明整个宇宙的真相，确实是大学问。方东美老师对这个经的赞叹，说全世界讲哲学的书这是第一。有圆满的理论，有极其善巧的方法，后面五十三参还带表演，像这样的教科书，世界上找不到第二种。方老师一生在这部经上下的功夫很深，他把这个经介绍给我，我也非常欢喜。《华严》讲到最后，十大愿王导归极乐，我从《华严》认识净土，从《华严》最后归净土，是这么来的。
李老师劝我修净土，忏云法师劝我修净土，我都没有接受。是我讲《华严经》，在这个里头搞清楚、搞明白了。看到文殊、普贤，这是我们心目当中最景仰的菩萨、最佩服的菩萨，他们最后到极乐世界成就的，我们这才认真去学习净宗的典籍，对它产生信心。涉猎之后，回过头来想想自己，如果捨弃净土法门，依照华严这个方法去学，我们这一生不会成就，太难了。要断见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼，才能生到华藏世界，这三大类烦恼不断乾净去不了。这三种，就其中最粗的、最明显的烦恼，我们都断不了，见思烦恼谁能断？还是信愿持名，求生净土，我们真有把握，对这个法门生无量的欢喜心，这真有指望了。
肉眼，知障内色故。障内色，「根是障碍」，根是什么？眼睛，眼根，「应见障内色不得见障外色」。下面括弧里有个解释，什么叫障内色？「遮障以内的色境」，叫障内色。「障外色：遮障外面的色境」。你看我们眼睛，能见外不能见内，看不到自己的眼球，这就是障碍。能见外不能见内，而且见外的时候还得有距离，当中要有空，如果没有空，贴到眼睛上看不见；还要有明，有光，要没有光的时候，黑暗，也看不见。麻烦可多了，见外不能见内。耳也是，能听外头声音，听不到自己里头。这叫障内色。
「为化度众生，现有相佛，故兼肉眼」。释迦牟尼佛为了要度地球上众生，怎么度他？要变化跟他同样的身，就好往来。这个世间人父母所生，释迦佛也要用父母，投胎，母亲也怀胎十个月，才生下了他。示现跟我们一般人一样，他能修行成佛，我也可以，让大家对自己生起信心，这么个缘故。如果他是化身来的，变化来的，我们不敢相信，你看你不是父母所生身，你是神，我们是人，我们人学不到你。所以必须要现人身。佛无处不现身，无时不现身，化身遍法界虚空界，我们不认识。什么时候才认识？有了慧眼就认识了，有法眼还不行，有慧眼就认识了。慧眼真妄全通达，性相圆融，理事不二，他没有障碍。
「觉了法性」，五眼圆明，觉了法性。《净影疏》上说：「佛眼能见真实如来藏中，不空实性，名了法性。」佛眼才能见到，见到真实如来藏中，这个藏是藏的意思，众生的真实如来藏在这个里头，所以叫如来藏。这个里头有不空实性，那叫法性，能生万法，如果没有这个法性，万法从哪来的？万法是自性生的，自性怎么生的？遇缘就生了。缘是不会间断的，缘是讲关係。诸位想想看，像惠能大师所说的「何期自性，能生万法」，万法，法与法当中就有缘，因为万法跟自己是一体，整个宇宙是一体。所以大乘教里头常说「十方三世佛，共同一法身，一心一智慧，力无畏亦然」，这大乘经上佛常说的，遍法界虚空界跟自己一体。任何一个众生有苦难，他知不知道？知道。像我们一个身上，现在科学家告诉我们，全身有六十兆的细胞，哪一个细胞出了问题，我们身体就会感觉到。皮肤上痛痒，他就能够手去摸摸它，自然的，这叫感应道交。所以，众生有感，佛就有应。感是什么？感是苦乐，我们在受苦受乐，佛全知道。
受苦受乐都能感佛出世，受苦，佛来帮助我们离开苦恼；得乐的时候佛也来帮助我们，如何保持这个乐不要叫它失掉。把这些理事、性相、因果讲清楚讲明白，我们就知道了。所以决定有感，明心见性还是有感，为什么？无始无明习气没有断乾净，那就能感，感得法身佛现相。法身佛没有现相，现相是什么？现报身，现实报庄严土，现这个身、现这个土，帮助明心见性那些法身菩萨证得究竟圆满，证得法身。这个世界叫一真法界，为什么叫一真？对十法界讲的，十法界十，它是一。十法界是假的，它是真的，为什么说它是真的？这个法界里头没有生灭、没有变易。十法界里头有变易，千变万化，有生灭，一切法统统有生灭、有变易，所以它不是真的。
憬兴法师说：「能与佛一切种智相应，觉了中道第一义，故云觉了法性。」中道，不偏不邪，这叫中。第一义，没有比这个更高的了。都是从理上讲的、从性上讲的，一切法没有比自性更高的，所以自性称为第一义。一切方法，道就是方法，没有比中道更高的。佛用中，法身菩萨用中，我们要学。世间法，中国古人用中庸之道，对人、对事、对物不能过分也不能不到位。也就是说中道是什么？恰到好处，我们讲拿捏分寸，恰到好处，这是中道。通常讲中，空有是二边，空有二边走中道，这中道怎么走法？有的这边是事的一边，空的那边是理的一边，理不碍事，事不碍理。对于事不要执著，为什么？事是假的。理是真的。事是假的，不要执著，不要分别。理是没有相的，是真空，你要想执著它，你要想分别它，它根本不存在。所以，对于理、事都没有分别，理很清楚，事不著相，这就得大自在。不受外面环境干扰，理不干扰你，事也不干扰你，不受外面境界影响，如如中道。这就是佛菩萨，处置得非常的圆满。
下面又说，「又云：亦见佛性，故云觉法性」。「故知佛眼，能觉了法性，即《文句》所谓之本胜，非馀眼所能及也」。《文句》里说得好，佛眼就是《文句》所说的本胜，它胜过其他的肉眼、天眼、法眼、慧眼，它胜过这些。所以非馀眼所能及，「显佛眼之彻」，究竟彻底明瞭了。「至于具足者，显佛眼之圆，具足一切眼之用」，一切眼的作用在佛眼上统统显示出来。
后面有一段，这一段也是佛经上有的，「或疑他经中」，佛有的时候这样说法，「有以慧眼为第三，法眼为第四」。佛讲，第一个肉眼，六道凡夫；第二个天眼，欲界天以上，他们报得的有天眼；声闻、缘觉有慧眼；菩萨有法眼。这就跟这里说的不一样了，这个地方慧眼在第四，法眼在第三，小乘经上有法眼为第四。「何以与本经相违」，为什么佛说的跟这个地方说的不一样？「义寂与望西均释为」，有解释，「本经所云法眼之境，与前二眼」，就是肉眼、天眼，「同是俗谛，慧眼始见真谛」。见真谛就见性，法眼没见性，慧眼见性，「真胜于俗，故本经法眼第三，慧眼第四」。
「若论修起之次第」，这另外一个说法，论修行，修行次第上是怎么排列？「先须达真，然后方能导俗」。换句话说，必定先要证得慧眼，然后才能够教化众生。教化众生是用法眼，但是自己智慧没有开，你就没有能力教化众生。所以先须达真，达真要慧眼，然后方能导俗，教导众生，教导众生用法眼，「故他经中有以法眼居于第四者」。「如《华严演义钞》曰：为导养身，先修肉眼」。这为教化众生，教化众生必须要跟众生和光同尘，要跟他一样他才能相信，他才能接受，所以先修肉眼。「肉眼见粗不见细」，这个粗细，粗是相，细是性，肉眼见粗相，不能见性，「次修天眼」。「天眼见色，未见真境」，天眼还是凡夫，他见的色相没有见到真境，真境是心性，「故修慧眼」。「慧眼见理，未能见事」，慧眼见真空，对于万法皆空他知道。阿罗汉有慧眼，没有法眼，诸法性空他明白，这个有从哪里来的他不知道，为什么会有诸法，这就不知道了。所以他见理没有见事，他要修法眼。法眼要知道种种法，菩萨，菩萨要修这个，种种法是怎么生起的，这就是今天讲的科学。科学家有法眼，没有慧眼，没有见性，慧眼是见性。「法眼未圆，故修佛眼」。成佛了，法眼、慧眼圆融了，这才能真正度众生。这是《华严经演义钞》里头所说的。
「又《智度论》曰：菩萨摩诃萨，初发心时，以肉眼见世界众生受诸苦患，心生慈悲，故求慧眼以救济之」。菩萨初发心，这是什么地位？十信位初信菩萨。所以我们讲修行，我们这一生当中，能不能修到初信位，菩萨五十一个阶级第一个阶级？十信好比是小学，初信一年级，小学一年级，我们能不能做到？说实在的话，做不到。为什么？初信菩萨要破五种见惑，真的断掉了。身见断掉了，不再执著身是我，这头一关，谁能做到？身见破了之后再破边见，边见是我们今天讲对立，就是分别。身见是执著，边见是分别。边见破了，人我的界限没有了。我跟人是对立的，我跟法是对立的，边见没有了，二边没有了，空有放下了，是非放下了，人我放下了。第三跟第四我们讲成见，我想怎样，我以为怎样，这是成见，自己的主观观念，这放下了。戒取见是因上的成见，见取见是果上的成见，因跟果上的成见统放下。最后一个邪见。五种见都断掉了，才能入佛门，初信位的菩萨。这五种烦恼断掉了，你有两种能力现前，哪两种？第一个天眼通，第二个天耳通，这个能力恢复了。所以，六种神通是本能，我们因为有见思烦恼，把它障碍了。初信位的菩萨。
二信位的菩萨断见惑的习气。你看，初信位菩萨烦恼断了，五种见惑断了，他有习气，二信位的时候断习气，习气都断掉之后就升到第三信位的菩萨。第三信位的菩萨等于小乘二果，二信位等于二果向，小乘四果四向。大小乘智慧不一样，断烦恼的程度完全相同。证得三信位，就是小乘的二果，本能又恢复两个，他心通有了，宿命通有了。宿命通就是知道自己过去世，阿罗汉能知道五百世，我们相信二果的这些人知道个，五百世他做不到，我们想想应该二、三十世是决定没有问题的。十世、二十世、三十世乃至于五十世，愈往上面那个境界就愈广，到阿罗汉能知道五百世。辟支佛就加一倍，能知道一千世。菩萨就更多了，能量愈来愈大。有他心通，别人起心动念你知道。
这次我们在台湾访问了几天，有人提到金山活佛，金山活佛距离我们不远，抗战期间他还在世，抗战大概结束前一年，他往生了。这个人有他心通，乐观法师告诉我的。乐观写了一本书，煮云也写了一本书，写他的故事，就是写他的神通的事蹟。煮云法师跟他没有见过面，是听闻，听说的，到处打听採访，写成一本书；乐观跟他住过四个月。这两个法师跟我都很熟。乐观老法师告诉我，真有神通。他说我心里动个什么念头，最初见面的时候瞧不起他，邋遢，也不守清规，说话也没有分寸，疯疯癫癫，起心动念他全晓得。到后来知道真正是高人，不是普通人。
到第三果，神足通出现，神足就是能变化。乐观法师说金山活佛至少他是三果，他有这些示现让你看到。这是乐观法师有个记载，有一天在一起吃饭，活佛喜欢开玩笑，信众大家都喜欢他，什么拘束都没有，每个人端了一碗饭，菜佈得满满的，送给他吃。他很快就把它吃完了，那个人又送一碗来，前前后后一共吃了二十多碗。乐观师在他旁边，劝这些信徒，你们可别害他，不能再多了。金山活佛歪过头来告诉他，他就问他，是不是吃太多了？还行吗？他告诉乐观说，不增不减。你看，一餐能吃几十碗，也能一个星期不吃饭，这都别人做不到的。还有个怪毛病，他捡垃圾，特别喜欢破铜烂铁，人家丢掉不要了，他捡起来怎么样？捡起来就吃掉。人家供养钞票，那钞票都很髒，他都拿著吃掉。这些都是一般人做不到的，故事挺多，也非常有趣。确实有他心通、有宿命通。
给人治病，治病不需要医药的，身上搓了一点，那就能治病。衣服，春夏秋冬就一件，冬天他不冷，夏天他不热，里面一套小褂裤，外头一件长衫，四季如是。领子髒，都黑了，但是闻闻，莲花香味，那闻闻都能治病。人家称他活佛，跟《济公传》上描写的济公差不多。这是在抗战期间当中，金山寺的，叫金山活佛。金山寺是江苏镇江金山寺，他的法号叫妙善，妙善法师。但人家不称他妙善，称他活佛。
所以这些，这些真正修行人、得道的高僧，他们的地位莫测高深，他自己也不肯说，没人知道。看到世界众生受诸苦患，心生慈悲，以求慧眼来救济。「得是慧眼已，见众生心相种种不同，云何令众生得是实法，故求法眼，引导众生」。法眼是了解一切法，就是今天讲的科学技术，分析得非常清楚、非常明白，大家很容易相信。慧眼见真空，见到体性，那不是一般人能接受，不是一般人能够明白。所以法眼教化众生。「达真方能导俗，是为他经之序」。所以首先要见到真相，真相是根本智，达俗是后得智。善财童子在文殊菩萨会上成就根本智，根本智是什么？是无知，般若无知，无知是根本智；换句话说，就是清净心。清净心中一念不生，是体；起作用，无所不知。般若无知，无所不知，你要想无所不知，你先要求无知。无知是真的，因为知是什么？知是妄念，知是生灭法；无知不生不灭，只有自性是不生不灭。这就是因戒得定，戒是规矩，因定开慧，那个定就是明心见性，见性之后广学多闻，那是后得智。在哪里修？在日常生活，起心动念、言语造作，对人、对事、对物，都是圆满智慧，真实智慧，这不是假的。所以佛讲其他经里头的顺序，把慧眼放在前面，法眼放在后面，是这个道理，给菩萨讲的。
「至于本经」，不一样，本经「则以真胜于俗」。慧眼能见真，法眼见俗，真胜于俗，所以这个经里头就把慧眼摆在第四，把法眼摆在第三。法眼见俗不见真，慧眼见真不见俗，「故以慧眼为第四」。「是即本经法慧二眼之序，不同他经之故」，必须把这个讲清楚、讲明白，不讲清楚、不讲明白，学经教的人他就怀疑。教下，确实它的次序，我们过去学教，也是肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。今天修净土的时候，当中它就颠倒了，顺序是肉眼、天眼、法眼、慧眼、佛眼，它要照这样排法。这就是净宗跟教下不一样的地方，净宗先要求见真。
我们今天，这净宗特别法门，是要见佛。首先我们要见阿弥陀佛，见阿弥陀佛才算是见真。见阿弥陀佛，等于大乘一般法门，通途法门、八万四千法门里头明心见性，虽然他不是明心见性，等于明心见性，太高了！为什么说等于？因为往生到极乐世界皆作阿惟越致菩萨，阿惟越致是明心见性。这不是你自己修的，是阿弥陀佛四十八愿以及无量劫修行功德加持你。加持真管用，为什么你能够接受？因为你有自性，你本来是佛，就这么个道理。你要没有自性，你不是本来是佛的话，加也加不上。在理上讲得通，我们的信心就不怀疑了。
所以这部经，夏莲老居士的会集本，这本注解，黄念祖老居士的集解，集经、论、祖师大德注疏之大成来注这部经，我们可以把它看作释迦牟尼佛往后九千年末法之中，度众生成佛道的第一法门！修净宗，自己求生净土，方法很简单。如果要弘扬这个法门，那要深入经藏，经藏指什么？经藏就是指这部经。一部经就可以，在经之前具足戒学，「戒是无上菩提本，长养一切诸善根」，它是基础。戒里头最重要的，三皈、五戒、十善、六和、四摄、六度、十愿，足够了。你能把这些东西统统做到了，你就是佛菩萨再来，你是真的不是假的。一定归心净土，决定求生极乐世界，不搞别的，比什么都重要，搞真的，不搞假的。
今天时间到了，我们就学习到此地。
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