二零一二净土大经科注 （第五０九集） 2013/11/17 香港佛陀教育协会 档名：02-040-0509
诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
请看《大经科注》第八百五十一页第一行，念老的注解：
「右段经文中，无不圆满以前是总赞」。这个经文在八百四十一面，我把经文念一遍，大家就知道了。『复次阿难，彼佛刹中一切菩萨，禅定，智慧，神通，威德，无不圆满』，这一段是总赞。从「诸佛密藏」一直到五眼圆明，都是说的「圆满之因」，都讲圆满之因。念老在此地做一个总结，他怎么圆满的？从性德上说，本来圆满，这是真的不是假的。佛在《华严经》上告诉我们「一切众生本来是佛」，又说「一切众生皆有如来智慧德相」，人人皆有，人人皆是。那为什么我们变成凡夫？总是迷了自性。自性是圆满的、是究竟的，它不是修来的，本性本自具足的。迷了，迷了就要修。修什么？把迷修掉，我们的本来面目、本来的圆满就统统现前了。这就是佛法，这就是佛陀教育。
佛陀教育的终极目标是教我们个个成佛。成佛，一定要知道，本来是佛，回归自性而已。迷得太深，迷得太久，我们在六道里头住的时间太久了，迷得太深了，所以佛告诉我们的我们不敢相信、不敢承当。这是真的，除佛之外从来没有人说过，我们看这个世间，所有宗教没说过。中国传统教育这些大圣大贤有说，但是我们不读佛经，对他们所说的不懂；看了佛经之后，看到祖宗说的，懂得了。譬如我们老祖宗告诉我们「本性本善」，还把这句话放在《童蒙课本》上第一句，就是《三字经》，《三字经》第一句说，「人之初，性本善」。这一句说的是什么？就是佛经上讲的本来是佛，皆有如来智慧自性，这叫本善。本善是自性本有的，不是从外修来的，这个就是佛性，大乘经讲的真如自性。佛讲得清楚，古圣先贤讲得比较含糊，佛经一对照明白了，不对照，能理解到的似是而非。
怎么迷的？佛经上说，「一念不觉，而有无明」，《三字经》上也说，「性相近，习相远」，跟佛讲的一个意思。从性上讲，一切众生跟佛没有两样，是一不是二；但是从相上讲，从事上讲，完全不一样。佛的境界多么清净庄严，我们这个世界混乱，人生在这个世间多苦，它怎么会一样！这是什么？习相远了，从性上讲跟佛、跟圣人一样的，但是从相上、从事上讲，距离远了，我们被习惯染污了。古人所谓「近朱则赤，近墨则黑」，看你生在什么环境，你会被环境染污，你会受环境影响。那我们六道这个环境是最不善的环境，六道虽然有善有恶，恶多过善。
佛在经上告诉我们，我们迷了之后则有个妄心，妄心里面的善心所跟恶心所比较，善心所只有十一个，不善的心所有二十六个，这就说明什么？我们的善念少、恶念多，道理在此地。外面环境亦复如是，不善的环境多，善的环境少，特别是现前这个时代。古时候好一些，有很多圣贤君子教学，教学的人多，接受教育的人多。但是这个人多，多要跟不接受、迷惑颠倒的人比，还是少数，那在今天，这少数之少数。连什么叫善、什么叫恶都没有能力辨别，把恶当作善，把善当作恶，这麻烦就大了。
佛在经典对我们的教学，说明一切圆满的因，这对我们讲很重要。「首在究竟明了佛之密藏」，这一点非常重要，密是不容易看清。其实佛法没有祕密，祕密都是不可告人的，这不是好事，佛法是好事，有什么祕密？佛的密是深密，它太深了，给一般人讲他听不懂，所以叫深密，不是祕密。这是「如探水得源」，我们寻找水源，源头，长江黄河的源头，把那个发源地找出来了。这个密藏就是本性、就是自性。「得其根本，不愁枝末」。古人说「得其一，万事毕」，这一句话很值得玩味。一切菩萨成佛怎么成的？就是得其一，万事毕。这一是什么？一是真心，真心是一，妄心就是二，妄心里头有起心动念分别执著，真心没有。
所以佛教教学的理念，提出来的是「一门深入，长时薰修」，一，一门，这是教学的理念。那方法是「读书千遍，其义自见」，著重在自见。见是什么？开悟了，明白了，自然开悟的，不是人教的。所以我们要细心观察，释迦牟尼佛三十岁开悟的，开悟之后讲经教学四十九年，说了这么多的经论，谁教他的？没人教他。他讲《华严》、讲《法华》，释迦佛之前，印度谁讲过《华严》、谁讲过《法华》？没人。他这些经从哪里来的？其义自见，自然明白了。为什么？见性了，是自性里头本有的。本有的是我们大家共同统统有的，只是我们迷了，他悟了，就是他见了性，见到了，我们没见到，差别就在此地。佛教人的目的就是教你得到其义自见，他自见了，你也自见了，他讲的《华严》，你一听全明白了，不要听完，听个几句就全明白了。所以说一切众生本来是佛，平等的，没有高下，也没有先后，这个法子妙绝了。
今天对佛法真正理解的人没有了，对这些方法能懂得的人也没有了，这怎么办？佛学院很多，中国、外国都有，培养出来的学生都不是经上所说的其义自见，都不是以这个为目标，而是广学多闻。广学多闻是世间教育，人世间一般教育，知识，不是智慧。其义自见是智慧，广学多闻是知识。知识学再多都是有侷限的，因为什么？知识无量无边，你一生能学多少？所以有侷限的。来生来世要再接著学，一大半都忘掉了，这一投胎一转世都忘掉了，你能记得几多？记不得了。再学的时候比较聪明一点，总是过去学的，现在比较容易懂一点，比别人聪明一点，道理在此地。不是见性，不是开悟，也就是他没有找到根源，没有从根源上修，根源上就是一，他不知道这个一。
中国文化起源也是起源在一，伏羲画八卦，那一横，不就从那起来的吗？三个长横代表乾，代表天，三个当中间断的代表地，这不乾坤二卦吗？不就从这出来的吗？一是根源，一是根本，这个东西要认识，要一心。一心，没有念头就是一心，有念就二心了，三心二意，你起念头了。那我们就懂得了，佛菩萨，佛菩萨用的是什么心？没有起心动念的心，这真心。用真心的就是法身菩萨，用妄心学佛，学得很好，叫三乘菩萨。三乘菩萨不是真菩萨，没见性。他用一？用一他就见性了。
念佛，一天到晚念阿弥陀佛，念佛的目的在哪里？一心不乱。《弥陀经》上讲得很清楚，用这句佛号帮助我回归一心不乱，回归一心，一心就不乱，二心就乱了，回归一心。几个人念佛是求一心不乱？念佛不求一心不乱得不到一心，一定要求一心不乱，向著一心不乱这个方向目标去精进，才能得到。说实话，八万四千法门、无量法门求的什么？统统求的一心不乱，这是总目标。所以佛在《般若经》上，在《金刚经》上讲，「法门平等，无有高下」，无论是什么法门，方向是一致的，目标是一个，不管用什么方法，都能达到这个目标。这个目标就是一心不乱，一心不乱就是你的真心，回归到真心。
我们今天念佛的心是妄心，怎么知道是妄心？这个念头里头有杂念、有妄想。一心里头没有杂念、没有妄想。有杂念、有妄想，心是乱的；没有杂念、没有妄想，心是定的，是静的，有念头心是动的。所以静是真的，动是假的。为什么？动有生灭的相，静没有生灭，动就有生灭，有生有灭就是假的，不生不灭是真的。我们因为静不下来，想静静不下来，用念佛的方法。念佛方法念成功了，念到一心不乱，就成佛了，极乐世界去不去无所谓了，成佛了。还没有念到一心不乱，还成不了佛，有好处，可以到极乐世界，可以见阿弥陀佛。你看这一个方法双利，两种利益。你别的法门，无量法门，只有一种利益，没有两种利益。念佛这个两种利益，最高的目的利益得不到，就是第二个利益得到。得到第二个利益，就肯定得到第一个利益，全得到，这净宗之妙。现在在我们现前，得其一，万事毕，这个一是什么？一句阿弥陀佛。这不是真正的一，但是它跟真正的一很接近，你得到这个一，也就等于得到真正的一。到极乐世界就得到真正的，没有得到极乐世界的，这是相似的一，跟一很接近。这法子妙，妙绝了。
下面念老告诉我们，「若能了了常知佛之本体，自然调伏诸根」，佛的本体是真如、是自性，就是一。具体说明这一是什么样子，就是经题上讲的「清净平等觉」，这是一的样子。在阿罗汉的境界，清净，没有染污；在菩萨的阶位里面，它是平等，平等比清净高；在佛的，这是最高的、无上的一个果位，就是觉而不迷，觉是大彻大悟，明心见性。这经题上五个字，「清净平等觉」，是一切修学的目标方向，无论修学哪个法门，统统是以清净平等觉来界定。得清净心，你就证阿罗汉、辟支佛；得平等心，你就成菩萨；如果真的觉，就成佛了，证得究竟圆满。经题上清清楚楚。那我们念这句阿弥陀佛，要念到什么标准？念到清净，心清净了，念到清净就决定往生。清净心现前，跟阿弥陀佛通了，想什么时候往生，阿弥陀佛什么时候就来接你，你多自在。与这个世间有缘，想多住几年，多带一些人往生，也行，不碍事。这就是我们常讲生死自在，想多住几年，行；想立刻走，可以走，得大自在，这个法门真行，真可以帮助我们做到。
所以知道佛的本体，自自然然调伏诸根，诸根就是六根，眼耳鼻舌身意。六根在境界上不生烦恼，这叫调伏诸根。凡夫眼在色里面，耳在音声，鼻在香，舌在味，生起贪瞋痴慢，这生烦恼。调伏诸根，诸根在六尘境界里只生智慧不生烦恼。智慧是什么？智慧就看得清清楚楚，色相是假的不是真的。这个假相当体即空，了不可得，你真得不到。不但外面的色相得不到，我们身体，身体色相也得不到。
一般人都以为自己身体是自己，怎么说身体得不到？现在科学家告诉我们，人身体细胞组成的，多少细胞组成这个身体？六十兆，六十兆个细胞组成身体。可是这个身体，每天二十四小时，有衰老的细胞死了，有新的细胞生了，叫新陈代谢。每一天有多少个新陈代谢的细胞？科学家就告诉我们七千亿。每天新陈代谢的有七千亿，整个身体是六十兆，这身体怎么是我？七年是个週期，这是佛经上说的，七年就是全身的细胞全都换了，一个老的都没有了，每七年是一个週期。所以你以为这个身，第二一秒钟里头，跟前面一秒钟不是一个身，这个要知道。不是说昨天的我跟今天的我不是一个我，前一秒钟跟后一秒钟都不是的。这是什么？事实真相。告诉你什么？告诉你是假的，你得不到，你控制不了，你无法佔有它。对自己身体都如是，何况对身外之物，哪一样是你的？这佛知道，菩萨知道，所以佛菩萨统统放下了，不再为这些操心，不把这个东西放在心上。所以他心清净、心平等。自然调伏诸根。
下面一个比喻，「如手握金刚王宝剑」，这是古时候的兵器，「来者俱斩，自亦不存，剑亦非剑」，这句话说得好。手握金刚王宝剑，所以佛来斩佛，魔来斩魔，为什么？全是假的，凡所有相皆是虚妄。「法尚应捨，何况非法」，那个法是佛法，这是佛告诉我们，佛法都不能要，你要要了佛法，著了佛法的相，完了，完全迷了。佛是破一切相的，你把它执著了，你就错了，佛法是叫你不执著，不是叫你换对象。你说世间法是假的，我把它放下；佛法是真的，我就执著它，换对象，没真放下，得真放下。那我们现在往生到极乐世界，这个世界要放下，执著只取极乐世界。这个方法是方便法，不是真的，极乐世界也不是真的，是阿弥陀佛的方便法。为什么？你在这个世界不能成就，你到极乐世界能成就，换一个学习的环境。到极乐世界，不再执著极乐世界，你就成就了。
极乐世界有什么好处？先说我们世间人想求的好处，第一个长寿，极乐世界真的无量寿，这头一个好处，极乐世界没有生老病死苦。第二个，饮食，极乐世界人不需要饮食，省多少事情；睡眠，极乐世界人不需要睡眠；疾病，极乐世界长生不老，不生病，什么病也没有。病从哪里来的？病从口入，你只要要吃东西就会有病。极乐世界人不需要饮食，所以他不会生病。换句话说，生老病死极乐世界没有，这离苦。这个世间有求不得苦，极乐世界有求必应，一切事心想事成，没有求不得苦。没有爱别离，因为无量寿；没有怨憎会，没有一个冤家对头。本来是冤家对头，到极乐世界都变成好朋友，不再是冤家对头了。这里有八苦，极乐世界没有。最大的好处，阿弥陀佛天天讲经教学，学习不中断。我们这个世间学习有中断，释迦牟尼佛当年在世，每天讲经教学八个钟点，还有十六个小时中断，所以进步缓慢。极乐世界进步快速，它的教学没中断。
更不可思议的，生到极乐世界，神通、智慧、道力几乎跟阿弥陀佛相同。这不是我们修得的，是阿弥陀佛四十八愿以及无量劫修行功德加持的，他真加持你，你真管用。弥陀的神通能现无量无边身，为什么？每一天到极乐世界往生的人无量无边，十方世界一切诸佛刹土里头，念佛求往生的不知道有多少人，阿弥陀佛一个一个都要去接引他，怎么去？分身，分无量无边身，所以每一个往生的人都看到阿弥陀佛来接我。生到极乐世界之后，每一个人的身，我们要去了，我们的身，我们自己也能分身。分多少身？像佛一样分无量无边身。干什么？去拜佛。宇宙之间无量无边的世界，无量无边诸佛，我们分身去拜佛、去供佛，修福；听佛讲经说法，开智慧。极乐世界学一天，在我们这个世界修无量劫都比不上，这好处到哪去找？无量法门独此一家，阿弥陀佛极乐世界，你要真搞清楚、真搞明白了，这非去不可，这地方能不去吗？
我们这个世间讲财富，不能跟人家比。极乐世界里面的菩萨，就是每一个往生的人，他们居住的宫殿，无量珍宝所成。珍宝是什么？建筑材料，一砖一瓦都是无量珍宝，都是无价宝。黄金，我们这儿黄金看得很贵重，极乐世界黄金是铺马路的，像我们的水泥，铺道路的这些建筑材料，柏油，我们会用柏油、用水泥来铺路，极乐世界用黄金铺路。翡翠是最好的珍宝，极乐世界大地是翡翠，绿色的玉，透明的，从地上能看到地底，透明的。到那里人爱不爱这东西？不爱了，太多了，到处都是。所以把对于财物珍宝这些贪心真正消灭掉了，你起不来。这经上介绍给我们讲得非常清楚。
佛在大乘经上这比喻比得很好，魔来斩魔，佛来斩佛。然后底下说，自亦不存，没有自己，那剑也是假的，剑亦非剑。「故善调伏，身心和顺」，这是说极乐世界的大众，「深入正慧」。你看，「身心俱调，正慧明了」，他生智慧，不生烦恼。生智慧，对于整个宇宙、整个法界，对极乐世界，极乐世界以外十方诸佛世界，没有一个不清楚，没有不明瞭。「故烦恼馀习不断而断」，到极乐世界要不要断烦恼？不要，烦恼自然没有了，找不到了。不但烦恼没有了，习气也没有了。
「志愿无上」，这是什么？菩提心生起来了。菩提心里面最重要的，利益众生的心。极乐世界的人，只要到极乐世界，弥陀大愿说得很好，四十八愿第二十愿，我们这个经本，「皆作阿惟越致菩萨」，生到极乐世界都是阿惟越致。阿惟越致是梵语，我们中国人叫法身大士，这个地位高。往生到极乐世界皆作阿惟越致菩萨，跟佛的志愿完全相同。佛的愿度众生，帮助一切众生圆成佛道。每一个往生到极乐世界的人，见到阿弥陀佛，那个愿心跟佛完全相同，跟阿弥陀佛一样，愿愿要普度一切众生。普度不是只是说说而已，他真干。刚才讲了，无量无边的化身，去拜佛，供佛闻法，这是上求，向上求，求福求慧。有上求同时就有下化，为什么？每一个诸佛世界里面的十法界的众生，跟我们有缘的很多，要不要去帮助他？要，众生有感马上就有应，应以什么身得度就现什么身。像《普门品》观世音菩萨一样，应以什么身得度，你就现什么身去度。上求下化的事业，到极乐世界就展开了，真正不可思议。
所以志愿无上，「随顺如来，依佛之教，行佛所行」，把佛陀的教诲统统圆圆满满都兑现了，都做到了，行佛所行。「故以七觉圣道，为所履践」，七觉支我们前面学过。「佛之五眼，为所修习」，这前面统统学过的，五眼圆明。「照真达俗」，真是自性，能生能现整个宇宙一切万物。像惠能大师开悟的时候说，他说了五句话，最后一句，「何期自性，能生万法」。整个宇宙从哪里来？自性变现出来，只要一见性，全都明瞭了。但是十方世界十法界里面的众生，没有见性的人还很多很多，有缘就要去帮助，没有缘不攀缘，有缘不做，错了，没有缘不去找麻烦。所以佛菩萨的心永远是清净的，这是我们应当要学习的。
我们在这个世间对人、对事、对物要懂得随缘。贤首国师在《妄尽还源观》上介绍，跟我们说明四德，四德第一条「随缘妙用」，有缘要做，妙在哪里？妙在不著相，作而无作，这叫妙。那个著相不著相，凡夫不知道，佛菩萨知道。不著相才清净无染，我做跟不做是一不是二，不做是清净，做了不染，事上做了心上没有，我们一般讲，不放在心上，这就妙了。放在心上就不妙了，怎么不妙？善业放在心上，来生三善道，六道轮迴；恶业放在心上，来生三恶道，咱们得讲理！那就是什么？不管你怎么样造作，你出不了六道轮迴，这就错了。做再多的善事不放在心上，不受三善道的果报，做再多的坏事不放在心上，不受三恶道的果报，超越六道了，这叫妙。你要晓得，三善道、三恶道都是假的，一场梦，梦幻泡影，不是真的。所以心上什么都没有，心是清净平等觉，你看这多伟大。清净平等觉跟谁相应？跟常寂光相应，跟诸佛如来相应。这是什么事业？佛菩萨的事业，我们不能不知道。
那世间人是，我们做事的时候还得要表法，可以，表法是表给别人看的，不是给自己的。建一个大殿，我出钱建一根柱子，这柱子上刻我的名字，这就著相了。可不可以做？如果是为鼓励众生修善，可以做，我来带头，你们跟著在做，这是功德。我们自己心里头真的要执著，摆在心上，那就三善道，人天果报，这就错了。所以你说他不著相，他出了功德不著相，不要名，那个人出了名字的，出了钱他著相了，哪个对？都对。哪个错？都错。不著相都对，著相都错，就这么回事情。这才把真相搞清楚、搞明白了，也就是说古人所谓的看你用的是什么心。用心没有自己，只有众生，希望带头给众生看，众生能效法，大家都能断恶修善，至少他将来，他出不了六道，他不堕三恶道，这就好事情，鼓励人修善。如果他更进一步，行善修善，也教人修善，心地清净，心地与清净平等相应，这是大乘佛法，这不是凡人。
所以照真达俗，世出世间法通达明瞭，「从容中道」，不偏于真也不偏于俗。「精进不已」，真干，「则明本佛眼，觉了法性，究竟证入如来密藏」。究竟如来密藏是常寂光，方便说就是极乐世界，极乐世界确确实实是如来密藏，它的境界太不可思议了、太妙了。「故知一切妙德，无不导源于佛之密藏。一一妙德，无不还归此密藏」，这个密藏就是真如法性，换句话说，是自己的真心，如来密藏是自己的真心，不是妄心，真心。一切法从真心流出，最后也回归真心。真心不生不灭，非有非无，不能说它有，不能说它无。
前面这一大段讲自利圆满，下面第二大段讲「利他德满」，自利之后要利他。利他这也分三段，第一段「慧辩说法」。请看经文：
【辩才总持。自在无碍。善解世间无边方便。所言诚谛。深入义味。度诸有情。演说正法。无相无为。无缚无脱。无诸分别。远离颠倒。】
我们看黄念老的注解，这是第二个大段，「明极乐大士利他圣行，功德圆满」。极乐大士，大士是对菩萨的尊称，我们称观音大士、普贤大士。凡是生到西方极乐世界，因为他都是作阿惟越致菩萨，阿惟越致就是大士。虽然他不是真正证得这个地位，他得阿弥陀佛本愿威神加持，他的形相、他的智慧、他的神通、他的道力跟阿惟越致完全平等。这是极乐世界独有的，其他世界里头没有这个说法，只有极乐世界。这些人自利圆满，利他，利他也圆满，利他的圣行，度众生这桩事业，跟诸佛没有两样。「此中复含三义：一、演说妙法。二、游诸佛刹。三、普利众生。上之三者，互相含摄。」这个道理我们一定要懂，演说妙法里头有游诸佛刹、供佛闻法，普利众生里面也有游刹跟说法，换句话说，一即是三，三即是一，一三不二。
我们看第一段，「从辩才至远离颠倒」，我们刚才念的这一段，「标菩萨慧辩德」，菩萨的智慧、辩才，显示这一方面的德能，大德大能。魏译本里面，《无量寿经》有五种翻译的本子，这个魏就是三国曹操的时代，叫曹魏，康僧铠居士他翻译的。三国那个时候，他住在魏国，所以称为《魏译》。他译的文字是「具诸辩才」。「故知总持」跟康僧铠所翻译的「具诸」的意思相同，总持就是具诸，「表彼土大士具足种种辩才」。总持也是佛法的术语陀罗尼，梵语陀罗尼翻成总持，总一切法，持一切义，是这个意思。所以跟《魏译》具诸意思很接近，具是具足，诸是众多，所以意思相同。就是往生到极乐世界，得到佛的加持，自然具足种种辩才。我们也可以说是无量的辩才，没有问题能把他难倒，遍法界虚空界，过去现在未来，他没有一样不知道，这是智慧。「又总持即是陀罗尼」，陀罗尼是梵语，翻成中国意思就是总持，总持就是梵语的陀罗尼。「故亦可解为，得辩才陀罗尼也」，这里翻的是辩才总持，要用梵语的话也行，就是辩才陀罗尼。
「下云自在无碍，表菩萨所具乃无碍之」殊胜的辩才。「无碍辩者，有四有九」，有四无碍辩才、有九无碍辩才，这都是佛经里面的术语。四辩，这下面有，「四无碍辩，又名四无碍智」，智是辩之体，辩是智的用，有体有用。从体上讲，就是能辩来说，是智慧；从智慧的作用来说，它变成辩才。「是为菩萨说法之智辩」。「从意业而言，称之为解，或称之为智」，这讲身口意三业，就意业来讲，这是他的智慧，是他对于一切诸法的理解。从口业来说，他要把他的智慧所理解的说给别人听，这就叫做「辩」，辩是演说，把它说清楚、说明白。「此辩有四」，有四种，「如《涅槃经》云：菩萨能如是得四无碍」，第一个「法无碍」，第二个「义无碍」，第三个「辞无碍」，第四个「乐说无碍」。
我们这里参考资料里头有，「四无碍智」，这是从《三藏法数》里头节录出来的，「亦名四无碍辩」，出处是《法界次第》。「谓菩萨于此四法，智慧明了，通达无滞」，就是没有障碍，通达无碍，「故名四无碍智。以其辩说融通」，融是圆融，通是通达，都是形容没有障碍的意思，所以也称为「四无碍辩」。
「一、义无碍智，谓菩萨了知一切诸法义理，通达无滞，故名义无碍智」，这个义是从理上讲的。排列的顺序有一点不一样，《三藏法数》是把义摆在第一，法摆在第二；我们这个本子上，是《涅槃经》上的，《涅槃经》的顺序是法摆在第一，义摆在第二。一切法的义理、道理，为什么会有这些法？这是理。对这个理通达无碍，他能说清楚、能说明白。如果理要不清楚、不明白，肯定有疑惑。所以净土称难信之法，真的是难信，为什么？理太深了。阿弥陀佛既然有那么大的能量、那么大的智慧，在极乐世界能加持这些人，那在我们现在这个世界为什么不能加持？这里头有理。为什么不能在我们这个世界现前加持？是因为我们现前的状况是身上有严重染污，必须把这些染污洗刷乾净，才能给你治病。极乐世界是个治病的场所，必须身心乾净才能去，好像那是个疗养院，你才能进去，是这么个道理。这是五浊恶世，那个浊就是染污，严重的染污。
佛讲经的时候，三千年前，说这个世界叫五浊恶世。我六十年前接触到佛法，看到《弥陀经》上说的这个，我有疑惑，这世界是染污，浊恶，好像佛说得太过分了，没有这么严重。但是六十年后的今天，对释迦佛佩服得五体投地，你怎么知道这种严重染污？他怎么知道的？他说的五浊恶世，不是六十年前，是现在。现在真正是染污到极处，极重的染污，人不能接受佛法，你给他讲，他不相信，他不听，那佛就不能教他。所以必须在这个世间把我们粗重的染污要放下，用什么方法？用这句佛号。你就专念这句佛号，其他的都放下，把心里面的杂念放下，把心里的妄想放下，把心里头的牵挂放下，把情执放下，让你的清净心恢复一定的程度，心里面只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么都没有，你就决定得生，这个时候阿弥陀佛就能帮忙。
到极乐世界莲花化生，莲花的因，就是莲花的义，这个义理，是阿弥陀佛的本愿成就的，莲花的缘是我们念佛，念阿弥陀佛，求生净土所成就的。有因有缘，才能说得清楚。单凭我们念佛，七宝池里怎么会现出花出来？那个花是阿弥陀佛的本愿，我们的念跟佛的愿结合在一起，莲花就出现了。佛是拿这个花，你念佛的功夫成就了，怎么成就的？花开了，就是你成就的。花一开，佛就知道了，拿著这个花来接引你；花没有开，你还没成就，功夫还不成熟。那你坐上这个莲花，把这个身体丢掉了，佛拿著这个莲花到极乐世界，放在七宝池当中。你在这个花胎里面起变化，我们平常讲的蜕变。就像蚕在茧里面产生变化，变成什么？变成蛾，长出翅膀了，变成蛾，再把这个茧咬破，牠出来了。
所以我们在莲花产生变化，怎么变化？身不是阿赖耶的物质，心不是阿赖耶的分别执著。第六意识的分别、第七识执著，我们把这个当作自己的心，全错了。到极乐世界在莲花里头产生的变化，就是转八识成四智，这是阿弥陀佛帮助我们的，很快的时间转识成智。花一开我们的身就现出来了，花开见佛，见到阿弥陀佛。什么身？法性身。什么心？真心，不是妄心。这是阿弥陀佛给我们第一桩的礼物，这个礼物可不得了，把我们抬举到法身菩萨的地位。所以我们对阿弥陀佛要感恩，这恩德太大了，靠我们自己修行，修到这个身要无量劫，我们在这么短的时间就成就，怎么能不感恩？知恩才知道报恩，知恩才知道感恩，才知道念这句佛号不能缺少，要真念，要真干。别念这个世间，这世间全是假的，包括我们的身体，没有一样是真的。
见到阿弥陀佛，肯定进入阿弥陀佛的讲堂。往生莲花，莲花上有自己的名字，不会错的，你念的功夫愈得力，莲花就愈大，光色愈好，这是带得去的。这个世间一切带不去，带不去的不要放心上，不放心上，带得去的要放在心上，这才叫有智慧。进讲堂，讲堂的座位，我们相信一定也有自己的名字的座位，不会坐错，听佛讲经教学。什么时候离开讲堂？不想听了。怎么不想听了？圆满了，毕业了，听完了，就不要再听了，毕业才离开。毕业是什么？毕业是成佛。进入讲堂是凡夫，离开讲堂就成佛了，这要搞清楚、搞明白。
到他方世界去拜佛、去闻法，那是什么？化身去的。自己本身在讲堂没动，能化无量无边身，同时亲近无量无边诸佛。自己的本身跟阿弥陀佛对面，没离开的，佛也没走，我自己也没走，佛接引众生化身去的，我们去十方拜佛也是化身去的。这都是无量菩萨们心里嚮往，心想的，想不到，得不到，没想到到极乐世界就都得到了，真的心想事成。你真的把这个世界搞清楚、搞明白了，你想你能不去吗？哪有这个道理？不可能不去，愈搞清楚，想往生的这个意念愈盛，巴不得现在就去。你真搞清楚、真搞明白了，往生到极乐世界，你所得到的是大圆满，智慧圆满、德能圆满、相好圆满。那在这上，我们看到的是供佛圆满、闻法圆满、度生圆满，没有一样不圆满。所以义跟法，法是相，形相，道理跟事相，要搞清楚、要搞明白。义无碍智。
「二、法无碍智，谓菩萨通达一切诸法名字分别无滞」，就是对于事相没有不通达明瞭的。这两种是无碍辩的能辩之体。下面是起作用，所辩之才。辞，「谓菩萨于诸法名字义理，随顺一切众生殊方异语，为其演说，能令各各得解，辩说无滞，故名辞无碍智」。菩萨有大智慧、有大神通、有大能量，为什么？他能随顺众生言语文字。我们这个地方，没有学过的语言不懂，没有学过的文字看不懂，言语听不懂、文字看不懂。极乐世界人有这个能量，不学的他一看就懂，一听就懂，这我们想不通。为什么？自性的本能，只要见性全通了，什么障碍都没有了，能现众生同样的身。
我在马来西亚马六甲参观一个缅甸的寺庙，大殿上供养释迦牟尼佛，有三十多尊，是站著的像，石头雕的，石刻的。缅甸出大理石，玉石，雕的佛像，一共有三十多尊，都是释迦牟尼佛的像。为什么有那么多？仔细一看，有中国人的面孔，有日本人的面孔，有西藏人的面孔，各个不同族群的面孔统统都看到了，说明是什么？佛化身，化跟你同样的面孔，你欢喜。这个表法意思很好，我很欣赏，他们做了三十多个面孔。应以什么身得度就现什么身，现跟你的族群相同，同一族的人特别亲切，能说同样的语言，能使用同样的文字。真行，不是不行，现在科学给我们做证明。
我这一次到台湾看牙齿，複诊，刘医生他们在做水实验，成绩非常可观，绝不亚于日本江本博士。水，矿物，它会看、它会听，你说哪一国的语言，它都听得懂，哪一国的文字它也懂，它没学过，得到这个证明。你看水，它为什么什么都能看？因为它没有分别心，它没有执著心。我们如果能把起心动念、分别执著统统放下，就什么障碍都没有了。我们今天有分别，这一看这中文，这种我学过的；看到别的文字，我没有学过的，没有学过我就不懂，就真的不懂了。所以从这些物理现象我们能够相信，佛经讲的是真的不是假的。
「佛以一音而说法，众生随类各得解」。还有更妙的，阿弥陀佛的大讲堂，这个讲堂没有边际的，讲堂里头众生无量无边无数无尽，十方去的。佛在那里讲经说法，我们在那里听，我们听的是我们的普通话，佛讲跟我们同样的语言，听得很清楚，佛让我们看到的经是中国字。那我隔壁要坐的是个外国人，他听的是他们国家的语言，他看的是他们国家的文字。佛没有心，没有起心动念，自自然然跟众生交流，现的境界一点障碍都没有。这叫不可思议，无法想像，不能想像，一想就错了，不想你就见到了，想就见不到了。想什么？你的心被染污了，你的心波动了。像水一样，清净没有波动，像镜子一样，照得清清楚楚。你一想，被染污、被波动，它就不能起作用。
所以我们用什么心？用清净心、平等心。清净心、平等心，用一杯水做代表。你看我们供佛，佛像前面一定供一杯水，那水代表什么？清净平等，心，真心。佛是真心变现出来的，极乐世界，真心变现出来的，十方世界都是真心变现的。真心里面加上个妄心就变成十法界，变成六道，如果没有妄心，那就是一真法界。所以供那一杯水什么意思？不是给佛看的，不是佛要喝水，不是，提醒我自己，我自己面对著诸佛菩萨，要用清净平等心，这个意思。我们用清净平等心，跟佛就直接沟通，感应，我们跟佛不能感应是心不清净、心不平等，就这么个道理。谁用清净心、谁用平等心，感应它就现前。理跟事都要明瞭，才知道佛法里头没有迷信。佛法讲的诸法实相，一切法的真相，有事有理，理跟事都要搞清楚、都要搞明白。
你看，言语随顺一切众生殊方，不同的，殊方就是十方，异语，我们说的话不一样。在这个世界，不同的语言总有千万种。我住在澳洲图文巴，图文巴是个小城，我二０００年移民到那边，那个时候这个城市八万人。现在十二年了，现在人口增加了，十二万，增加了四万人。这个小城是从各个地方移民去的，说话都不一样，多少种语言？一百多种，一百多种不同的语言。族群八十多种，八十多个族群。这很容易理解，像我们中国人这是一个族群，那我们去的，有南方去的，有北方去的，语言就不同，一个族群就有不同的语言。所以它有一百多种语言，有十几种不同的宗教，确确实实是多元文化。
这些人居住在这个小城，像兄弟姐妹一样，互相尊重，互相敬爱，互相照顾，互助合作，太好了。是当地十几个宗教的领导带头，把这个小城变成一个多元文化和谐示范城市。今年的五月，我第二次参加联合国教科文总部的活动，我邀请他们都去了，在那边做了报告。希望明年那边办个活动，邀请联合国的代表去参观、去考察，说明，跟世界说明，不同的族群、不同的文化、不同的信仰可以在一起和睦相处，不会有竞争、不会有斗争，给全世界和平带来一线希望。
我们在这个小城住了十二年，起了作用。你要问我们用什么方法影响这个小城的同胞？我们用释迦牟尼佛传给我们的四摄法，就用这个。四摄法第一个「布施」，布施怎么说法？常常送礼请客。我们定居在这个小城，买的房子是基督教的教堂，我们去的时候正好他卖，价钱很便宜，我就把它买下来了。他为什么要卖？教堂很兴旺，信徒太多了，容纳不下，必须他要找地方去盖大的教堂，所以这小的我们看到很合适，我就买下来了。买下来重新整修，保持它原来的样子，一丝毫没有改变。虽然它是旧的，我们翻修，它用什么材料我用什么材料，它用什么颜色我也用什么颜色，整修之后焕然一新，当地人民非常欢喜，对我们感恩，没有破坏它的文化，所以这个很重要。那个小城是澳洲基督教的大本营，没有其他宗教。我们进去，我们是个外教，我们胆子也不小，能跑到基督教的中心点，去建一个净宗学院。
我们开幕第一天，只换了一样东西，教堂里面的十字架换成阿弥陀佛，就是一样，其他的统统没动，所以当地人民很满意，这第一个就给他好印象。我们向他报告，我们从哪里来的，到这来想干些什么。我们以素食招待他，中午一个午餐。散会之后，不少的邻居，我请客的时候，靠近我们道场的两条街道，居民每一家送帖子邀请他们，他们也很想了解，这些外地来的到底干什么。第一天这个缘就非常殊胜，他们吃完饭之后，有一些邻居告诉我，法师，你这种活动能不能多办几次？我说大家既然欢喜，我们就定下来，每一个星期六晚餐，温馨晚宴，免费招待。只要是这个城市的人，统统都欢迎你们来吃饭。这个温馨晚宴就办了十二年，一直到现在，每一个星期六晚上温馨晚宴，他们自动都来了。这个城市里头的人，大概都到我们家来吃过饭，来做过客。
布施，当地慈善事业、社会大众的事业，我们尽心尽力帮助，我们自己有困难的时候，我们自己的工程建筑延后，把钱拿出来先给他们用。长时期的照顾，这个小城只有一个政府建的医院，我们每个月送一万块钱澳币做医药费，病人有家境比较清寒一点的，我们这个钱帮助他买医药。另外还有一个临终关怀中心，基督教办的，经费也很困难，办得很不错，没有宗教歧视，人在临终关怀，他们真正付出了爱心，我去看过，我们也是每个月给他一万块钱。这两个都是叫做无畏布施，布施医药的，一年二十四万。临时的也有，我们统统帮助，非常大方，宗教有困难，我们也帮助。市长有一天来找我，当地小孩有吸毒，年轻人吸毒，建立一个戒毒中心，戒毒中心盖这个工程，缺少三十万，来找我。我马上送他三十万，让他戒毒中心盖好，这是属于我们地方慈善事业。每个宗教有困难统统帮忙，我们这个单位在那边是大富长者。钱从哪里来？愈施愈多。
最近这个三、四年，我就想起后备编制，银行存的这些钱，到最后都变成没用处了，所以我就改变方针，买土地。我们买了大概有一千五百亩，英亩，合中国一万多亩。一个英亩是六个中国亩，那一千亩就是六千亩，五百亩就是三千亩，我们现在有土地将近合中国一万亩的土地。这个土地农耕，耕种我们自己不会，我们雇农人，请农人给我们耕种，我们给他算工资，一天多少钱，每天发工资。他们做得很认真，外国人确实，他没有偷工减料，很认真。我们收成，除了自己吃之外，我们还帮助别的宗教，都送给他们。在市场再拿去卖，卖的钱除付工资之外还有赚的。这个方法好，让道场经济能自给自足，不靠信徒供养，心就安了，心安道隆。所以我们做生产事业，这在什么？乡下可以做得到，有大面积可以买。
城市里面，我们就想到要建什么？像招待所、像旅馆，这个也是营利的，有收入，这收入可以做道场的道粮。不要存钱。你办法会，叫信徒不要住旅馆，住自己的招待所，一样收钱，收的比别人少，还是供养自己的常住。必须让道场有方法自给自足。所以我们办学校，办大学，也要搞一个活动中心，旅馆，用旅馆的方式建活动中心，这个里头收入将来就是学校的一部分的费用，补贴它，让它有经济来源，这个很重要。不要依靠信徒奉献，这是很麻烦，心都不安，天天想著信徒，不能得罪他，要好好巴结好，这个很操心。一定要做到自给自足。所以辩才无碍。
第四个「乐说」，乐是喜欢，要喜欢为人说法才行。你要能说，你有智慧、有辩才，不肯为人讲，那就没法子了。所以一定要欢喜为人演说，不辞劳苦。「菩萨随顺一切众生根性所乐闻法」，他喜欢听什么，给他说什么，所以佛开八万四千法门，圆融无碍，这叫乐说。
我们看念老引用《涅槃经》上这个后面的几句话。他这个后面还有「九辩」，接著有九种辩才，《胜天王般若经》上说的。「无差辩」，差是说错了，决定没有差错，这辩才。「无尽辩」，中国人有所谓打破沙锅问到底，菩萨有能力解答你，不会被你难倒。「相续辩、不断辩、不怯弱辩、不惊怖辩、不共馀辩、无边际辩、一切天人所爱重辩」，《胜天王般若经》讲九种辩才，这九种都叫做无碍辩。
「极乐大士具足如是种种无碍妙辩，无有障碍」。生到极乐世界，得到阿弥陀佛威神加持，你的辩才，四无碍、九无碍，统统具足。不但具足了，我们相信，得弥陀威神加持，一定超过其上，比一般菩萨还要殊胜，还要圆满，还要究竟。所以这个经文最后说，「辩才总持，自在无碍」。这一门我相信是一切诸佛刹土里的众生个个都想得到。得到不容易，要靠真正的修行。什么时候得到？明心见性就见到了。十方世界众生修到明心见性要很长很长的时间，念佛往生净土一生成就，这样殊胜的利益决定不能错过。今天时间到了，我们就学习到此地。
欢迎关注悲智佛网微信公众号，长按图片，识别二维码
公众号名称：beizhifw 公众号ID：beizhifw
关注提示：可在微信上搜索 beizhifw ，在搜索内容中点击关注