二零一二净土大经科注 （第五一二集） 2013/11/21 马来西亚华严讲堂 档名：02-040-0512
诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。请看《大经科注》第八百五十五页，我们从第一行看起，经文：
【遍游佛刹。无爱无厌。亦无希求不希求想。亦无彼我违怨之想。】
这一段经文是「游刹自在」，凡是往生到极乐世界的人都得到这样的神通自在。『遍游』，遍是普遍，没有漏掉。到哪里去游？诸佛刹土。十方世界无量无边，诸佛刹土无量无边，没有方法去计算的。这些佛国土，像我们的本师释迦牟尼佛，他的教区称作娑婆世界。娑婆世界有多大？佛在经上告诉我们是一个三千大千世界，这一个娑婆世界。三千大千世界的计算是首先以一个单位世界，佛经上告诉我们，单位世界是以须弥山为中心点，许许多多的星球、星系围绕著它。像我们这个小星系，太阳系，太阳系围绕著须弥山的半当中。这个须弥山是什么？山是高出来的地方称之为山，在整个银河系的中心点，确实它是高出来的，现在科学家叫它做黑洞。太阳系确确实实是在银河的边缘当中，绕著银河旋转。所以一个单位世界就是一个银河系，一千个单位世界组成一个大的星系，这叫小千世界；再以小千世界为单位，集一千个小千世界为一个中千世界；再以中千世界为单位，集一千个中千世界叫一个大千世界。一个大千世界是由小千、中千、大千组成的，所以叫它做三千大千世界，三千是小千、中千、大千。实际上一个三千大千世界就是一个大千世界，这个要搞清楚的。这一个大千世界有多少个银河系？我们能算得出来，一千个银河系再乘一千再乘一千，乘三次。所以释迦牟尼佛的教区是十亿个银河系，这是一个佛国土、一个佛刹。宇宙里头像这样的佛刹无量无边。
我们讲遍游，在两百年前，科学技术还非常落后，没有飞机，没有轮船；那个时候有火车了，烧煤炭的火车，铁路不多，很少。在那个时候遍游名山大川，这在中国历史上记载的，中国的古人，坐什么？马车、牛车，驴拉的车，陆地上行走；水上小船，摇橹的、划桨的，再就是用帆船，靠风力，速度很缓慢。孔子当年在世周游列国，大概也只走了二、三个省，就是现在地图上二、三个省，用了十多年的时间周游列国。现在的人得到科学发展的便利，有轮船、有飞机，我们可以把这个范围扩大了，周游全球，整个地球，这在从前的人不敢想像的。我们比起极乐世界的人可差太远了，极乐世界的人能够遍游佛刹，我们现在连遍游地球都还受限制，有这个可能，限制很多。
所以看了这个经文，极乐世界不能不去。他们用什么交通工具？没有交通工具，他们用意念，念头想到哪一个佛国土，他的身就到了，不需要交通工具。而且速度非常快，遨游全宇宙也就在一念之间他就能完成。行吗？真行。怎么行？他分无量无边身，每一个身去到一个佛国土，他就全到了，同时全到了。到那里去干什么？去拜佛，去供养，修福；到那里去听经闻法，修慧。附带还可以在那个世界，那边也有十法界，也有六道轮迴，里面还有不少跟我们自己有缘的众生，还没有出六道轮迴，这些众生跟我们自己自自然然有感应道交，他不认识我们，我们认识他们。这极乐世界的人有这个本事，他就能现身说法度他们，你看在佛刹里头求福求慧，又能普度众生。
到极乐世界什么时候有这个本事？经上告诉我们，只要你一生到极乐世界，得阿弥陀佛本愿威神的加持，你就是阿惟越致菩萨，刚才所说的就是阿惟越致菩萨的境界。真把这个事情搞清楚、搞明白，世尊所讲的八万四千法门、无量法门，我们怎么样？我们统统把它放下。《金刚经》上有说，「法尚应捨，何况非法」。那个法就是八万四千法门，就是无量法门，我们统统捨了，何况世间法，世出世间法全捨掉了。为什么？专修净土，一门深入，这个法门，我们一生当中决定能成就。
真正修、真正干的人，三年成就的人太多太多了。我们看《净土圣贤录》、《往生传》，再说近一点的，我们在这一生当中亲眼看到的、亲耳听到的，决定不是假的，信愿念佛，只念了三年，他真到极乐世界去了，预知时至，真往生了。刘素青居士去年十一月给我们做了一个示范、表演，发愿求生净土。多长时间？不到一个月。真往生了，欢欢喜喜、笑咪咪的走的。说明这个法门不难，难在什么地方？难在你相信它，这叫难信之法。成就是最容易的，你只真正相信，一点都不难。释迦当年在世为我们介绍这个法门，多次宣讲，不止一次。多次里面的意思就是难信，如果很容易信，佛何必要多次，一次不就够了吗？就是难信，多次宣讲。显示佛陀，释迦牟尼佛无尽的慈悲，对众生的爱护，决定一生成就的法门，不厌其烦，一而再，再而三，至少三次以上。我们在这个本子，梅光羲大士的序文里头说得很清楚。
念老注解里面特别提醒，要用什么样的心态遍游佛刹？经上讲得很清楚，我们看注解，「游于净国，亦无爱乐」。没有贪爱的心，没有分别、没有执著，于净土。「于诸秽土」，秽土是指十法界六道。这个净国是诸佛如来的实报庄严土，对实报庄严土没有贪恋；对十法界、对六道轮迴没有厌弃，并不讨厌它。为什么？它是平等的。怎么个平等法？净土、秽土从哪里来的？全是自性变现出来的，同一个自性，自性觉就变净土，自性迷了就变秽土。自性净，就清净庄严；自性迷，烦恼习气重重，现出来的是三善道、三恶道。三善道是染污，三恶道也是染污，叫秽土，它跟如来的净土实报庄严土从体上讲是一不是二，所以它是平等的。现代的量子力学家有个名词说得很好，零点能量点，最后达到的极限是零，净土等于零，秽土也等于零，零跟零相等。所以这些菩萨们，他们对净土不动心，不起心、不动念、不分别、不执著；对于秽土，纵然是无间地狱，他也不起心、不动念、不分别、不执著。这叫什么？这叫明心见性，这叫契入究竟，契入真如法性。这是事实真相。
我们修净土的同学可以修这个法门，这个地方的四句，刚才念的注解前面这四句话，是法身菩萨们，也就是阿惟越致菩萨，对于外面境界的心态，清净庄严，不起心、不动念、不分别、不执著，我们要学。我们今天很糟糕的，出不了轮迴的，佛菩萨看到心里很难过的，就是我们见色闻声起心动念、分别执著。为什么佛看到难过？这叫造轮迴业，你念佛求生极乐世界，这是你的愿望，但是你所作所为是天天不断在造轮迴业。我看到这个人喜欢他，造轮迴业；我看到这个人这桩事情讨厌他，也造轮迴业。起心动念就造轮迴业，分别执著就是三善道、三恶道。如何不造？不起心、不动念、不分别、不执著，就超越轮迴，超越十法界了。
为什么会造轮迴业？以为这个假相是真的。如果知道「凡所有相，皆是虚妄」，恭喜你，你的心平等了。你看到天堂，虚妄的，看到地狱也是虚妄的，天堂跟地狱就平等了，这叫真修。这个道理要搞清楚、要搞明白，用在念佛往生上，大利益。为什么？生到极乐世界，他不生同居土，不生方便土，他直捷生实报庄严土，便宜佔大了。没到极乐世界等于阿惟越致菩萨，一到净土是真正证得实报土，一点都不假。平常功夫在哪？不动心，不被境界转，不要被这些虚幻的东西影响、干扰，不可以，这叫真功夫。也就是《无量寿经》好，经题太好了，我们修什么？什么叫净土？佛在大乘经上教给我们，「心净则佛土净」，于是我们就知道，清净平等觉就是净土。我今天一天心清不清净、平不平等、觉不觉悟？还会受外面环境干扰，心不清净；还会受外面境界动摇，心不平等；对于境界还有执著，心地染污。这样念佛能不能生净土？不能生净土。你愿是愿生净土，但是你的行是造轮迴业，行跟愿不相应，所以不会生净土，还是要受六道轮迴的果报。
下面这一句，『亦无希求不希求想』。你对于你所爱的有没有希求？对于讨厌的，你有没有不希求想？有，有就不行。你希求的头一个，身体健康希不希求？财色名利希不希求？对这个有希求，不行，你没放下。真搞清楚、搞明白，这一切希求的全放下了，包括身体健康也不放在心上，真健康。为什么？境随心转。你对这个身体里头没有希求跟不希求的想法的时候，身体所有细胞回归正常，带著病毒的细胞统统都好了。最怕的是什么？怕的是你天天想它，天天想它就是天天养它，它不断在发展、在膨胀，这个很麻烦。这个道理讲起来很深，我们见到过，我们听说的更多。连现在量子力学家都告诉我们，物质环境从哪来的？念头生的。我们身体是物质，物质从哪里来？从心想生，我们天天想它就生它，不想它就不生它。
佛菩萨有没有念头？没有，佛菩萨不起心不动念。他们现身说法，现身是应众生之感，众生有求，我们求阿弥陀佛，佛现阿弥陀佛身；我们求观世音菩萨，佛现观世音菩萨身。虽然现身，他有没有起心动念？没有。所以那个身叫金刚不坏身。我们今天的身很糟糕，我们天天想它，念念不忘，这个身就变成业障身。业就是起心动念，就是分别执著。我们真正要恢复像如来菩萨那样的健康、那样的自在，这念头放下，不能有，这念头是错误的，不是正确的。世间人认为是正确的，佛菩萨认为是错误的。佛菩萨教导我们，放下起心动念你就成佛了，放下分别执著你是菩萨，放下见思烦恼你是阿罗汉。证果怎么证的？放下就证得。所以经上说了，祖师大德常说，「放下就是」。放下之后虽然提起，那时候的提起跟我们现在提起不一样，那个时候的提起里头没有妄想分别执著，我们今天提起，就是提起妄想分别执著。这一段经文意思很深，完全是佛与法身菩萨的境界。
下面黄念老引用《金刚三昧经》的经文来说，「《金刚三昧经》云：入道多途」，入道是什么意思？就是宗门里头所说「大彻大悟，明心见性」，也就是成佛、成菩萨。道是方法，方法无量无边，经上常讲八万四千法门。八万四千法门不是定数，如果是定数，八万四千不多。它是表法的，表什么？表无量无边，是这个意思。为什么成佛、成菩萨的方法无量无边？这怎么回事情？你们明白了没有？我前面的话你要听懂了，你就明白。懂了吗？两个字，放下！无量无边的法，任何一个法，放下就成佛了，你看就这么简单。放下便是，放下起心动念便是佛，无论哪一法，放下就是。放下分别执著你就是菩萨，放下见思烦恼你就是阿罗汉。
看破是智慧，放下是功夫。一般人为什么放不下？没看破。看破就是对于事实真相真正清楚，真正搞明白、懂了，那叫看破。我们对事实真相没看破，为什么？认为这个身体是真的，是自己，一天到晚对它关心的不得了，到最后哪里去了？三恶道去了。为什么？贪恋这个身体。贪瞋痴三毒烦恼在哪里表现？对这个身体的保护爱护，贪瞋痴都在里头，不了解身是假的，「凡所有相，皆是虚妄」，这愚痴。虚幻的东西患得患失，错了，完全错了。真正搞清楚、搞明白，我们跟佛菩萨的见解相同。假的，随缘，随缘得自在；不肯随缘，执著生烦恼。
入道多途，方法门路太多了，「要不出二种」，这个要就是重要，重要不出两种。「一理入，二行入」。就是大彻大悟，明心见性，从看破是理入，从放下是行入。我们在《华严经》上看到，《华严经》，早年方东美先生介绍给我，告诉我这本书是大乘里面的佛学概论，真的，一点都不假。它说的什么？把整个宇宙统统说到了，全宇宙里面的性相理事因果全说到了。古大德称它为圆满法轮，很正确，说明所有一切经里面所讲的是《华严》的一个部分，《华严》所说的是全体。我们从贤首国师《修华严奥旨妄尽还源观》这篇论文里头来看，论文不长，它一共分六段。前面三段是理入，前面三段讲的是整个宇宙一切万法的真相，宇宙从哪里来的？为什么会有这些万法？这一部分是科学、是哲学，真的是高等哲学、高等的科学。后面三段是行入，那就是八万四千法门、无量法门，它也只用两个字，止观。五止六观，五种止，六种观，把所有修行法门全部包括在里头，一个都不漏掉。从止门入是行入，从观门入是理入，止观不二。
从全经我们来看，经太大，分量太多，前面所说的「华藏世界品」、「世界成就品」，那是讲宇宙，宇宙是怎么来的；后面给我们说十信、十住、十行、十迴向、等觉、妙觉，这是详细给我们解释理入，一个层次一个层次向上提升；后面，解门后面是「入法界品」，「入法界品」是事，就是此地所说的行入。入法界虽然只有一品，经文很长，有五卷。理里头有行，行里头有理，用《华严》大分，「入法界品」是行入。「入法界品」是最后一品，「普贤菩萨行愿品」，这是「入法界品」，可以这样分法。如果单单就「入法界品」来说，前面是理入，善财童子五十三参是行入。「离世间品」，全经「离世间品」就是此地所说的无爱无厌，净国没有爱乐，秽土没有厌弃，离世间，一切放下。所以它这个里头，要细心去观察。
如果说把《行愿品》，就是「入法界品」，整个合起来看，那就是前面是理入，离世间是理入，后面入法界是行入。行入里头又有理入又有行入，五十三参是行入，前面的是理入。理是真正搞明白了，搞明白马上就放下。这个里头，这是章嘉大师过去教我的，检验自己是不是真的入境界，不必找别人证明，自己就可以证明。真正得受用，真正放下就入了，无论于理于事，放下是关键。从理上放下的叫理入，从事上放下的叫行入，所以章嘉大师「看破、放下」这两句话讲绝了。看破决定放下，如果没有放下，他没有看破，他不是真看破，真看破哪有不放下的道理！千万不要，没有看破自己以为看破了，就怕这个。为什么？他不会再进步了。所以一定要用行来检验自己，我到底有没有契入？没有契入，要努力，要再精进。千万不能误会，误会你就不会精进了，终止在这边，这等于像得病了，这个病没救。
「行入，理入」，我们参考资料里头有，在第二十三页。前一堂课虽然说到这个地方，因为下课时间到了，意思没有讲透。这是《三藏法数》里面节录《金刚三昧经》，念老就是引用的《金刚三昧经》上所说的。第一个，「理入：谓众生深信本有真性，不一不异，不有不无，无己无他，凡圣不二，寂静无为，无有分别，因此深信能入于理，是名理入」。这段话不长，说尽了，关键的两个字，深信。我们现在不但没有深信，说实在讲根本不信，这是真的。为什么不信？我们于这些里面所说的，完全没放下。本有真性，这个我常常讲，劝大家，佛的话是真的。《金刚经》说如来是五语，五种语。如来是真语者，决定不是虚妄的。如来是如语者，如语就是完全根据事实真相所说的，不增不减。如来不妄语，五戒里头教我们不妄语，他怎么可能妄语？我们要相信。在《华严经》上告诉我们，「一切众生本来是佛」，一切众生包括我在内，我有没有常常想著我本来是佛？想到自己本来是佛，现在搞成这个样子，惭愧心就生起来了，本来是佛，怎么会搞成这个样子？真的，不是假的。
本有真性，佛没传到中国来，中国老祖宗讲过「人性本善」，那个人，我们是人也包括在里头，本善。这句话，你看编在《三字经》里头，教小孩「人之初，性本善」。几个人相信他的性是本善？本善就一点点不善都不能够沾染，他本善。这个善不是善恶的善，这是赞美，它太好了。就是释迦牟尼佛在《华严》上说的另外一句话说，「一切众生皆有如来智慧德相」，这就是本善。你的智慧跟诸佛智慧相同，没有两样；你的大德大能跟佛也相同；你的相好光明跟佛也相同，这叫善。这善的意思就是太好了，找不到一丝毫瑕疵，这叫本善。我们对佛这句话不敢相信，这句话里头不晓得打了多少问号在里头，所以我们念了不得受用。
这一句是总说，下面是解释。真性，真性是什么样子？不一不异。我们跟佛比，不能说一样，也不能说两样，如果说一样，他现在是佛，我们现在是凡夫，从相上讲、从事上讲不一样；从性上讲、从理上讲完全相同，没有丝毫差别，这就不异。什么原因？迷悟不一样，佛觉悟了，佛在觉，我们在迷，只是迷悟不一样，除了迷悟之外，没有一样不相同。不有不无，不能说它有，也不能说它无。为什么不能说它有？它确实不可得，性不可得，相也不可得。性，它不是物质现象，不是精神现象，也不是自然现象，所以性不可得。但是不能说它无，为什么？它能生万法，遇到缘它就现万法。虽现万法，万法不能说有，为什么？万法刹那生灭。
生灭的频率我们现在知道了，我们读了弥勒菩萨跟释迦牟尼佛的谈话，佛问弥勒，他们谈话是说给我们听的，佛问了一句话，「心有所念」，心里起一个念头，「几念几相识耶」。这是原文，「心有所念，几念几相识耶」。这句话里问了三个问题，心里起一个念头，这一个念头里头有几多念，有几个念？有几个相，相就是物质现象？有几个识，识是心理现象？问了三个问题。弥勒菩萨答覆，说一弹指，「一弹指有三十二亿百千念」。这是答覆念，「念念成形」，形就是相，「形皆有识」，识就是受想行识，答得很清楚。那你要把这个答覆的完全了解，相是假相，相是幻相，相不可得，你看性不可得，相也不可得，不有不无。相有理无，相有性无，但是性无不是说空，它这个无是无物质现象，无心理现象，无自然现象，我们的六根缘不到，眼耳鼻舌身意统统缘不到。它存在，无处不在，无时不在，真相，不是假相。
无己无他，没有自己，没有别人，为什么？统统是阿赖耶识变现出来的。这个要做比喻来说，梦是很好的比喻，梦中我们梦到很多人，梦中有自己，自己跟梦中所有的境界，人事物，全是自己心理变现出来的。心外没有梦，梦外没有心，作梦的时候心就变成梦境，整个梦境就是自己的心。所以佛常常用梦境来做比喻，我们这整个宇宙就是一场梦，现在我们这个梦是在六道轮迴里头。这个梦醒过来还是一场梦，十法界的梦，十法界的梦醒过来，才算解决问题。解决什么问题？离苦得乐，解决这个问题，离究竟苦，得究竟乐。但是这还不是终极目标，终极的目标是回归常寂光，回归自性，那是《华严经》上究竟果位，叫妙觉。这个境界不可说不可说，叫不可思议。你一想，错了，你一想怎么？打妄想。你不能说，所谓开口就错，动念即乖。不能动念头，不能开口，清清楚楚，明明瞭瞭，那是法身如来的境界，是我们自己的本来面目。学佛达到这个境界，真正成佛了，就称你作佛陀。
你看无己无他，人我是一体，大慈大悲自然就生出来了。大慈大悲是什么？是从自性里头流出来的爱心。悲是拔苦，看到别人有苦，决定伸出援手帮助他；慈是与乐。拔苦叫同体大悲，众生跟我是一体，哪有不帮助的道理？左手、右手是一体，左手这里有痛痒，右手立刻就去安慰它，就要帮助它，没有理由。无缘大慈，缘是条件，没有条件，没有理由。这是什么？爱人是真正爱自己，自爱就是爱人，爱人就是自爱。不知道自爱的人不会爱人，不会爱人的人不知道自爱，它是一体。谁知道爱人？佛菩萨知道爱人。谁爱自己？佛菩萨爱自己。阿罗汉能做到少分，不圆满。所以凡圣不二，遍法界虚空界万事万物跟自己的关係，这两句说得清楚，无己无他，凡圣不二。这是佛家的伦理，伦理是讲关係，我跟你什么关係？这个关係，一体的关係。
寂静无为，无有分别，这是态度，我们今天讲心态。佛菩萨是什么样的心态？不起心、不动念、不分别、不执著，清净寂灭，无为而无所不为，无所不为而无为。我们在没有证得圆满时，要向佛菩萨求佛道，前面说的修福修慧；对下面，度化一切众生。上求下化这是有为，这个有为是事上看的，相上看的；从性上看，寂静无为。我们从心上看无为，从事上看是有为，事有为，心无为，有为跟无为是一不是二，这圆融无碍，得大自在。因此深信能入于理，你要有这样的深信，你读佛经会开悟。读佛经什么？其义自见，不需要问人，读到意思就会浮出来。这是什么？这是性德。佛法里面求学，这是真理，释迦牟尼佛这么成就的，诸菩萨也是这么成就的，祖师大德个个都是走这个路成就的，不是从修行里面悟入的，就是从理论上，都能开悟，都不必别人教。但是那个原则就是深信，就这个，这是个诀窍，只要深信，愈深你悟得就愈多，悟得愈深愈大。完全在深信这两个字，不信就没法子了，佛来教他都没用处，要真信。
下面再讲行入，「行即依理起修之行，谓行此行时，心不倾倚，无念无求，安住不动，犹如大地；因行入理，是名行入」。行入里面，首先是依理起修的行。理是什么？前面所说的理，本有真性这是理，不一不异，不有不无，无己无他，凡圣无二，寂静无为，无有分别，这是理。我们真相信，真正把这个落实在日常生活，落实在工作，落实在处事待人接物。我们起心动念、言语造作与这个全相应，这就叫行。真的用上了！用得正确，不偏不邪，这就是佛法讲的中道。中道就是真理，真理就在生活当中，没有离开生活，表现在外面，无念无求，安住不动。无论修哪个法门，八万四千法门，记住法门平等，无有高下。修什么？无念无求，安住不动，就这八个字，一切随缘，什么都好。
世尊当年在世，他的日常生活是日中一食，树下一宿，这是戒律。早晨，早课完毕之后就出去托钵，托完了回来要把时间算好，大家在一起吃饭。每个人托的钵，饭菜都不一样，这个钵一钵饭里头，有人一钵是很好吃的，有人托的是很难吃的。托的很好吃，这个人很走运，今天得了美食。佛不是这样的，佛法是平等法，托回来之后，不是托了就是你吃，托回来之后汇归在一起，一钵千家饭。自己吃的时候像自助餐一样，吃多少他再拿多少，统统汇合在一起。吃完了太阳不过中，所以时间要恰到好处。佛法是真正平等，连大家托的钵饭都汇合在一起吃。再多馀的供养野兽，小虫、小动物，供养牠们，不能留著到明天，不可以。
晚上睡觉在树下打坐一宿，明天要换到别的树下，不能老贪恋这个树不错，树荫很大，这很舒服，不可以，只能住一晚，明天换地方。让什么？让你生平等心，不生贪爱。佛用这种方法。无念无求，安住不动是定，无念无求是戒，没有妄想，没有杂念。我们念佛的人一切念都捨掉，只念阿弥陀佛，一切所求都放下，只求西方极乐世界。净宗是有念有求，到极乐世界去再修无念无求，它是两截，无念无求在我们这个世间很难，到极乐世界就不难了。极乐世界怎么不难？念这部经就晓得了。
因行入理，这叫行入。行入有四种，这四种我们要学，学到了你真快乐，真正法喜充满。「入道四行」，《三藏法数》里头的，出正宗记，稽古略里头也有。「达磨大师谓二祖可大师曰：夫入道多途，要而言之，不出理、行而已」。达摩，印度人，梁武帝那个时代到中国来弘法，法缘不殊胜，言语得罪了梁武帝，梁武帝是佛门的大护法，不护持他。他以后在少林寺闭关，九年才遇到一个慧可，就是此地讲的可大师，慧可大师，禅宗衣钵传给他。告诉可大师说，这跟我们这里引用的是一样的，入道多途，要而言之，不出理、行而已。「谓理入者，则藉教悟宗」。这四个字很重要，藉是借，借用。借用什么？藉教，教是释迦牟尼佛的言教，就是经论。藉教，用教要悟宗，宗是宗旨，就是明心见性，悟是大彻大悟，这才算成就。
所以我们必须要知道，八万四千法门为什么说法门平等？怎么个平等法？每一个法门它最后的目的全是明心见性，不管哪个法门，我们念佛也不能够超越。念佛人的明心见性不在此地，在极乐世界，到极乐世界之后，还是明心见性，法门真平等。没有见性没成就，没有见性的人没有出十法界；没有放下见思烦恼的人，没有出六道轮迴，这个我们要知道。法门里头只有一个法门特别，特别，它是把明心见性分成两个阶段，第一个阶段到极乐世界，第二个阶段在极乐世界明心见性。那是保证你一生明心见性，所以这个法门叫当生成就的佛法。往生极乐世界等于明心见性，为什么？到极乐世界你必定明心见性，见性成佛。这桩事不能不知道。
所以一切教都是帮助你悟宗的，如果你不能够悟宗，执于教里头，古人讲死在教下，能不能证果？不能证果，出不了六道轮迴。要出六道轮迴，至少要把见思烦恼放下。见惑里头，古大德为教学方便起见，归纳为五种，好记。第一个是身见，决定不执著身是我，那身是什么？身是我所有的，像衣服一样，我们没有把衣服看作我，衣服是我所有的。你观念转过来，身体不是我，身体是我所有的，跟衣服完全相同。衣服髒了，你很喜欢换一件；身体坏了，你也很喜欢换个身体。身体不是我，为什么？身体有生有灭，我不生不灭，不生不灭的是我，生灭的不是我，现在不生不灭的我住在这个身体上，是这么回事情，要搞清楚、搞明白。好像我们人一样，像衣服穿在我身上。对于这个身体要不要爱惜？要，也不要糟蹋它，应该好好的去保护它，所谓借假修真，就这个意思。不能过分的爱它，过分爱它，你在它身上起烦恼，你起贪著的心，那就错了。
那头一个，真正身见破掉就能证须陀洹果。身见一放下，边见、见取见、戒取见、邪见就不难了。这头一关，这一关突破之后，后头这四种错误的见解不难放下。这一放下证初果，证初果就等于说保证你会出六道轮迴。天上人间七次往返，这是讲你修行，再把思惑断掉。思惑是什么？贪瞋痴慢疑。这五种思惑比较麻烦，不太容易断，真正断掉，贪瞋痴慢疑没有，就六道轮迴不见了。六道轮迴就这么来的，这是六道轮迴的因，真正放下这个因，果报就没有，好像作梦一样醒过来。醒过来是什么境界？是四圣法界，醒过来一看，阿罗汉、辟支佛、菩萨、佛，这个境界。但这个境界也不是真的，还是假的。这个境界从哪里来的？是无明跟尘沙烦恼变现出来的。把无明跟尘沙再放下，十法界没有了，真的醒过来了。醒过来是什么？是实报庄严土。那就是《华严经》上讲，本来是佛，你回归到本来。本来是佛不是假的，是事实，你确确实实回到实报土。
实报土怎么形成的？我们也把它搞清楚了，无始无明习气变现出来的。这个东西不好断，无始无明习气断乾净，实报土没有了，最后真的现前，常寂光净土。那个世界什么？一片光明。我们自己身没有，念头没有，身跟念头都变成光，光跟一切诸佛的光融成一片，一体，十方三世佛共同一法身，这还是假的吗？这是我们终极的目标。现在连科学家也追究这个终极目标，他把这个叫做零点能量点，回归到零点能量点。他有难处，他回不了。为什么回不了？他有念头，这个东西要把念头断掉才能回归，有念头就不行。
我们在这个世间，念头愈少愈好，妄念要少，杂念不能有。为什么？经题上这么清楚，「清净平等觉」，那是我们的真心。我们的妄念杂念多，跟这个相反，这不能相应。所以念头愈少愈好，愈少愈容易觉悟。所以学东西学一样，不要学两样。那一样也得会学，如果把它牢牢记在心里，错了，完全错了。经我只管念，不要记在心上，记在心上，心就染污了。念经，心里头没有经，这叫妙，随缘妙用。心里有什么？有定。清净心现前，平等心现前，然后就自见其义，觉就是自见其义，到觉就成佛、就圆满了，这真正大圆满，经题上。
这个四种行入，第一种，「报冤行：凡修道之人，若受苦时，当念我从往昔劫中，弃本逐末，流浪诸有，多起冤憎，违害无限」。这四句话字字句句都是真言，我们自己一定要反省。我们从往昔劫中就迷了，在六道轮迴里头生生世世，弃本追末。本是什么？自性，忘掉了。末是什么？末是现相，事相，在这上斤斤计较。诸有，诸是多，有就是轮迴。轮迴大分分为六道，每一道里头无量无边。我们单说人道，人的差别（类别）无量，我们地球上人有限你知道，还有外太空的人不知道，别的星球上有人。畜生道我们看得更清楚，多少种类，哪一类我们都干过。六道里头不管哪一道，不管哪一类，我们统统干过，流浪诸有。
不管在哪一道里头，多起冤憎，有几时能够平心静气对人？没有，都是怨恨，都是我对，你错了，生生世世冤冤相报没完没了。不就干这个吗？违害无限，违背良心，违背正义，违背真理，言语害别人，行为害别人，念头不善，不就搞这些？这就跟众生有缘了，成佛就可以度他，佛不度无缘之人。过去对我好的要度他，过去对我有冤仇，现在我明白了，我还是要度他。所以「今虽无犯」，现在明白了，深入经藏，这才觉悟、才明白。明白不干了，改过自新，努力坚持把贤首国师《还源观》的四德做好，这是修行的总纲领、总原则。
四德第一个「随缘妙用」，随缘就是恆顺众生，妙用是什么？不起心、不动念，这个妙。对人对事对物，把我们过去起心动念、言语造作完全改正过来，不起心、不动念、不分别、不执著，一片慈悲，无条件去爱人、去帮助人，这妙用。第二「威仪有则」，这是真正菩提心现前，我要做好样子给别人看。起心动念马上想一想，我这个念头，如果别人也起这个念头好不好？不好，这念头不能起。这个话别人说出来，我感觉得如何？感觉得不好不能说。身体的造作，样样都要给别人做好榜样。中国好榜样就是《弟子规》，佛门里面的好榜样十善业。十善业是不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌（两舌是挑拨是非）、不绮语（绮语是花言巧语骗人）、不恶口（恶口是说话粗鲁，人家不喜欢听）、不贪、不瞋、不痴，这十善业，佛法的标准，要把它做出来给大家看。第三句「柔和质直」，待人接物态度要柔和，与人和睦相处，中国人讲恭敬、谦卑、有礼。质直是用真心，不用妄心。最后一句「代众生苦」，我为什么要这样做？是为了教化众生，这个苦是苦行。释迦牟尼佛在世，所制定的戒律他全做到了，绝对没有说这一条戒律佛没有做到，教别人做，没有这个道理。统统做到了，所以教人人服，自己没有做到教人人不服，自己不能放下叫别人放下，人家不相信。一定要清楚、要明瞭。
《华严》，贤首国师把德行就归纳这四条，「随缘妙用，威仪有则，柔和质直，代众生苦」，给大家做个修行的好榜样。用什么报怨？以德报怨，决定没有怨恨。所以搞清楚、搞明白，今虽无犯，「是我宿殃恶业果熟」，所以对于一切障碍，「甘心忍受，都无怨恨」。别人毁谤我、羞辱我、障碍我、陷害我，决定是忍受，决定没有怨恨，当然不会有报复。心里怎么想？过去我这样对他，今天他对我，这个帐一笔还掉了。来生后世遇到，那是好朋友，怨恨没有了，冤家宜解不宜结。「作是观时，与理相应」，与自性相应，与十善相应，与中国古人讲的五常、四维、八德相应，这个好，这就是圣人。「体冤进道」，对于这些冤亲债主你能体会，道业才能精进，叫报冤行。
我自己知道的，一些对我误会的人，误会就毁谤，造作种种障碍。我都把他们的长生牌位供在我的小佛堂里头，我每天讲经都给他迴向，给他祝福，他不知道。有没有效果？有效果，决定减轻他的罪业。他如果能回头，三宝加持，他很快就能回头。这要懂，决定不能有怨恨，有怨恨那你出不了轮迴。为什么？你要报复。我们想化解，不想报复，永远不再有报复。他就是把我杀了，我也很欢喜，感恩他，为什么？他送我到极乐世界去了，我能不感恩吗？对我来说结不结罪？不结罪。他自己结罪，自己结罪什么？他造杀业，造杀业是他有罪，在我这边没有罪。人要懂得，这真正懂得佛法，懂得因果，一了百了，得大自在，得大法喜。
第二，「随缘行：谓众生无我，皆由业转；苦乐齐受，皆从缘生」。这教我们看芸芸众生，站在什么地方看？站在清净平等觉的这个位置来看，看一切众生，众生无我。自己一个错误的概念，以为有我，这个错误概念在佛法的名词叫「遍计所执性」，用现在的话来说大家容易懂，就是一个抽象的念头，错误的抽象概念，它不是真的，都从缘生的。「若得胜报荣誉等事，皆是过去宿因所感，缘尽还无，何喜之有」。这一生得到善的果报，这个果报是他过去善因生的。譬如过去财布施，这一生发大财；过去法布施，这一生聪明智慧过人；这一生健康长寿，过去生中无畏布施。这三种果报，财富、地位、聪明、长寿，果报，他这一生都得到了，过去生中修的，这一生当中应该得到。但是还是缘，如果缘尽了，福报享尽，缘尽了，享完就没有了，他没有再造。你了解因果事实真相，得到了不会欢喜；失掉了，失掉也没事，也不会耿耿于怀，假的，哪来的得失！连身体都得不到，都无法控制，何况身外之物。所以他心清净，不受外面环境干扰，得到不生欢喜，失掉没有怨恨，清净心现前。
所以「得失从缘，心无增减」。心无增减，心是定的，「喜风不动」，欢喜是八风之一，喜怒哀乐无动于衷。「冥顺于道」，冥是静默，它跟道，道是自性，就是清净平等觉相应，这叫随缘行。贤首大师的四德，把这个摆在第一条，随缘妙用，冥顺于道就是妙用，真妙！得到没有欢喜，失去没有烦恼，得失不放在心上，一个人能进入这个境界，吉凶祸福都没有了。这叫得大自在，真正离苦得乐，真正是佛家讲的解脱自在。以这样的心态念阿弥陀佛，哪有不往生的道理！生到西方极乐世界亲近阿弥陀佛，在弥陀会上大彻大悟、明心见性，时间一定是很短，不会很长，真正得利益。今天时间到了，我们就学习到此地，后面还有两段，我们明天继续学习。
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