二零一二净土大经科注 （第五一九集） 2013/11/28 马来西亚华严讲堂 档名：02-040-0519
诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
请看《大经科注》第八百六十九页，第五行：
「又《圆觉经集注》曰：心行理外，故名外道。」黄念老对外道注解引用了很多的经论，非常难得。内外主要是指心性，与心性相近的是内，与心性相违背的这就是外。为什么？佛法无论是从理论、方法、解行全依内证，向内不向外，所以佛经称为内典，佛学称为内学，学佛的同学不能不知道。观世音菩萨怎么修成正觉的？楞严会上佛告诉我们，菩萨「反闻闻自性，性成无上道」，这是向内不向外。我们的六根向外缘，眼缘色、耳缘声、鼻缘香、舌缘味，全是缘外面的境界。观音菩萨他不缘外，他缘内。缘内就不一样，缘内是心性，心性是清净的，心性是平等的。因此一切修道人，修佛道如是，修其他的道门亦如是，只有向内求才能成无上道，才能成真正的大道。换句话说，不被外面境界所转，这个转的意思是转变，用现在的话，不受外面环境的影响，这叫功夫，不受外面环境的干扰，在一切境界当中如如不动。
前面我们学过如如，明瞭事实真相，事实真相是万法皆空，包括自性。自性确实它不空，不空为什么说它是空？自性没有形相，不是物质现象，我们眼耳鼻舌身缘不到；不是心理现象，我们的思惟想像缘不到，心缘不到；它也不是自然现象。换句话说，阿赖耶的见分缘不到，它能生万法，什么都不是，可是它能生万法。不是这三种现象，但是它能生三种现象，它能生物质现象、能生心理现象、能生自然现象。所以不能说它有，也不能说它无。这个境界《华严经》上称为「不思议解脱境界」。不思议，我们无法想像，也无法把它说清楚、说明白，它存在。在哪里？无处不在，无时不在。谁能证明？佛法确实是科学，科学精神第一桩事情就是拿证据来，佛法是教你拿证据。什么人能证得？大乘经教里佛都说八地以上。我们努力修行，修到八地菩萨就见到、就证到。八地以上，八地上面是九地，九地上面是十地，十地上面是等觉，等觉上面是妙觉。妙觉是无上，没有上面了，所以称为无上菩提。无上菩提是妙觉，妙觉才称为佛，真正的佛，究竟圆满的佛果他证得了。怎么证得的？他将烦恼跟烦恼的习气全放下了。
八地菩萨烦恼放下，确实没有了，习气还有一点，不多，那一点点习气就是障碍，不障碍他成佛，也不障碍他度众生，障碍他回归自性。他知道，自性他清楚，他确实证得，但是他入不进去。入，大乘教里面讲入有两种，前面我们说过，一个是理入，一个是行入。行入、理入要回归自性，或圆满契入自性，也有两种，一种是入，八地以上就入了，并没有圆满的入，好像开悟，八地以上是解悟，他一点疑惑都没有，解悟；而妙觉果位是证入、证悟，这才到究竟圆满。无始无明习气完全断乾净，这个人不住实报土，实报土是最高的境界，一真法界。一真法界从哪里来的？我们现在搞清楚了，无始无明习气变现出来的。无始无明习气断乾净，实报庄严土没有了，还是一场梦，它是无为法。法相讲无为，讲六种无为，最后一种是究竟的无为，叫真如无为。妙觉证的是真如无为，入常寂光，这才叫真正的大圆满，究竟圆满。
入常寂光没有现象，一片光明。常是不生不灭，永恆不断，这叫常；寂是清净寂灭。也就是惠能大师开悟时候所说的「何期自性，本自清净」，就是我们经题上讲的清净；「本不生灭，本自具足，本无动摇」，就是不动的，不动就是平等的，会动就不平等；末后一句「能生万法」。能生万法是从体起用，为什么它要起作用？众生有感，佛有应。妙觉是佛，他不是菩萨，等觉还是菩萨，妙觉不是，圆满成佛了，佛教修行终极的目标就在此地。不成佛，证到等觉还要放下，把最后一品生相无明，最微细的无明放下，常寂光现前，实报土不见了。所以实报土也包括在《金刚经》上所说的「凡所有相皆是虚妄」，实报土有相，常寂光没有相。实报土对十法界来说，一切有为法如梦幻泡影，六道是有为法，十法界是有为法，实报庄严土是无为法，是真如变现的。实报土里面的菩萨，《华严经》上所说的四十一位法身大士，他们有感，如来有应，常寂光土里头的诸佛有应，所以他会现相。菩萨修行真正功德圆满，功德圆满就是彻底放下，连最后一品生相无明那个习气也放下，这个时候实报土不见了，常寂光现前，这叫证得究竟圆满。究竟圆满，精神现象没有了，物质现象没有了，现在所说的自然现象也没有了，三种现象都不存在。可是常寂光里面的诸佛，就是一片光明，众生有感，他统统现相。六道众生有感，他现六道众生相，应以什么身得度他就现什么身，应以什么法帮助他开悟他就用什么法，他用得恰到好处，不会用错，妙极了！学佛要到这个境界真正叫毕业了。
《圆觉经》上说心行，心是起心动念，行是行为，指的是言语造作，言语是口，造作是身，身体造作属于行。「心行理外」，这个理就是自性、就是真心，跟真心不相应，他是在真心之外，向外求，就叫外道。于是我们就明白，严格的来讲，明心见性才是真正菩萨。我们现在用的是妄心，妄心就是心外求法。可是我们今天心外求法是求佛法，在心外求佛法，能不能开悟？不能，所求的就是今天所说的佛学，佛法的知识。真正的佛法就是戒定慧，这是真正佛法。我们学戒、修定，这个人走的是菩萨道、是佛道，成佛之道，这不叫外道。目的是明心见性，见性成佛，方法是修戒、修定，开慧。这是成佛之道，成佛的道路，偏离这个道路就叫外道。这样说法更容易懂，更清楚，更明瞭。像现在我们旅行，车走上高速公路，这是大道；没有上高速公路，走上别的道去，这叫外道。世间外道，不是这条路，还能绕路，多走几个圈子还能走到；佛法不行，怎么样绕你决定绕不到，你要真正成就一定要依照戒定慧。不是佛教，别的宗教用戒定慧能不能入佛道？能，只要用这个方法就对了。戒定慧叫内学，确确实实不一定是佛经，不一定是佛的教诲，原理原则完全相同，一个方向、一个目标，到最后成就是相同的，都能成佛道。所以大乘教里头有一句话叫无量法门。无量法门包不包括基督教？包不包括伊斯兰教？包括，没有一法除外的，佛法真妙！
不能求生天堂，求生天堂错误了，没有出六道，在天道里头。可以求生西方极乐世界，那也是个天堂，那个天堂通无上道。所以释迦牟尼佛劝我们，不但释迦牟尼佛劝我们，十方诸佛都劝我们，《弥陀经》上六方佛赞，《无量寿经》十方佛赞叹，没有一尊佛不希望众生快快成佛，不要等待。可是众生根性不相同，对于自性迷的深浅不一样，特别是在六道，跟一切众生结的怨缘不相同。这些怨缘他会干扰你，他不希望你离开六道，为什么？离开六道，这缘就断了，他没办法报复。报恩、报怨、讨债、还债，你到极乐世界去，他没办法了。他来障碍你、来找麻烦，就是欠的这些恩怨债务，是欠的这个东西；这个东西说老实话还不清，生生世世还了又结，永远还不清。事实真相我们要了解，我们要清楚，于是对于亲情要放下。慈悲不能放下，慈悲是爱。爱要放下，慈悲不能放下。慈悲是从理性里面流出来的爱，这个爱里头没有情执，这个爱是清净的爱，这个爱是平等的爱、是真爱，永恆不变的爱叫慈悲，这是自性。从自性里流出来的爱心，佛称它作慈悲，不用爱字，这里头有道理。
下面，又《俱舍玄义》里头说，「学乖谛理」，谛理是真理，就是自性、性德。「随自妄情」，妄情是阿赖耶，阿赖耶里面种子习气、末那执著、第六意识分别，这三个都叫妄情。「不返内觉」，他没有回光返照，没有反闻闻自性，所以称之为外道。《俱舍论》里说的。「又《大庄严法门经》曰：文殊师利问金色女，谁是外道。女言：于他邪说随顺忍受，是名外道。」可见这个世间外道很多，缺少什么？缺少智慧，所以随他邪说。别人所说的，你没有办法辨别它是真还是妄，没有能力辨别它是善还是恶，你随顺，你接受，这些都是外道。真理、诸法实相，难，这是大乘佛法。但是善恶果报这个浅，这人道就知道，行善得福报，造恶有祸殃。这个浅近的事理过去东方人都知道，西方人接受宗教教育，宗教教育里头讲因果。大乘经教里头佛常说，心行不善，想求善果无有是处，无有是处就是没这个道理。善因决定结善果，恶因决定感恶道。
所以古时候有这些教育，在中国特别显著，中国古代教化人民，三个硬体设备。第一个是祠堂，家家都有祠堂，祠堂纪念祖先的，是宣扬孝道，过去世的这些祖先你还怀念他，眼前的父母你能不孝顺吗？不可能的。中国人祭祖，推到始祖伏羲氏，距离我们现在五千年，这么远的老祖宗还念念不忘，祠堂当中供的第一个牌位伏羲氏，神农、黄帝都是祖宗。孝是世出世间一切善法的根，要把这个根培植好，从小就要教。有孝，从孝当中衍出来的是敬，也就是落实在事相上，自自然然诚敬心就现前，真诚的恭敬，对什么人？对老师。孝对父母，敬对老师。然后把它发扬光大对一切众生，年龄跟我父母差不多的，以孝来对待他；年龄跟我老师差不多的，用敬来对待他，对待长辈、对待老人孝敬。人人都懂得孝敬，这个社会多美好，多么祥和！
小孩，母亲怀孕的时候就教，胎教。小孩一出生，父母就把孝敬在他面前表演，做给他看，让这个小孩从出生，睁开眼睛他会看，竖起耳朵他会听，会看、会听，他已经在学习了。这样看三年，一千天，每天看紧，一切负面的东西不能让他看见，不能让他听到，不能让他接触到，是要母亲把关。这小孩看好，他所看到的、听到的、接触到的，全是正面的。正面的标准是孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平，他看到是这个、听到的是这个、接触到的也是这些，与这十二个字相违背的，他没听说过、没看见过。道德的教育是从这扎根的，从小就学会了。到六、七岁上学，老师也做给他看。老师不是言教，身教，所以老师的恩德同父母。老师一面做给他看，一面讲给他听，为什么要这样做法，慢慢薰习，他事完全做到，理也明白，那个信心、愿心一生不会改变，这样教成的。这个与内学相应，内学是佛法，外学是世间法，世出世间法的大根大本栽下去了。这个人要好好让他努力，好好去帮助他，他很可能成为圣人、成为贤人；在佛门里讲，他很可能成佛作祖，他会得三昧，会大彻大悟、明心见性，在佛法是大成就。得到三昧，不能大彻大悟，他一定有大悟，那个智慧也是世间一般人不能相比的，没有彻悟，他有大悟。彻悟是见性，无所不知，无所不能。所以佛法是内学。佛法传到中国，这种教学的理论跟方法，儒接受了，道也接受了，于是因戒得定，因定开慧，三家都讲。在这两千年当中，真正有成就的人太多了，我们在《四库》里头看到，我们在《大藏经》里面看到，真实不虚，绝对不是骗人的，相信的人有福了。
我们接著往下看，「外道种类多少，诸经不一」。佛常讲，像《大日经》上说的有三十种，「《涅槃经》等」，像《涅槃经》一样的说法，九十五种。「《华严经》与《大智度论》则为九十六种，盖因以大斥小」，用大乘法来斥责小乘的学人，希望他迴小向大，「所谓九十六种」，里面有一种声闻。「《百论》云：顺声闻道者，皆悉是邪」。这话怎么说法？念老下头有解释，「声闻虽属如来正教，但是权法，故亦与馀九十五种外道并列，而称九十六种」。九十六种把阿罗汉放在里头，阿罗汉是佛教的，是佛教的小乘，好像释迦牟尼佛办学，用现在的话说，小乘是小学，但是很重要，学习一定要从小乘学起。起步是世间善法，世间善法没有，怎么能修出世间善法？出世间法一定以世间法做基础，这是不能不知道的。声闻在世间法里头是最纯，他能超越六道轮迴，他能把见思烦恼统统放下。世间许许多多的道门，见思烦恼没放下，所以他出不了六道。阿罗汉比他们聪明，比他们有智慧，放下见思，对于一切法没有分别、没有执著，虽然他们没有证得万法皆空，诸法实相他们没有证得，但是对于这些分别、执著他能放得下，见思烦恼断了，断了就出六道轮迴。经上给我们讲得很清楚，虽然出六道轮迴，六道里头见思烦恼的习气还在，他确实没这些烦恼，有习气。习气在哪里断？在四圣法界声闻法界里面断习气。习气断了，他升等了，他不是声闻，他升到缘觉，缘觉再往上提升就是菩萨。这些事相我们搞清楚、搞明白，知道自己现在在佛教这些等级上我们是属于哪一个等级，自己很清楚，要不断的提升，不能够堕落。堕落就错了，往下降就错了，要向上提升，这叫精进。末后念老说，声闻虽然是如来正教，它是权法，是成佛之道的第一个阶段，对于中下根性说的。上上根人不需要经历这个，他一直向上提升，像惠能大师没有经过阿罗汉，中国的大乘祖师大德所证的，许许多多没有经历阿罗汉，他就成菩萨道。这是以金刚山比喻「菩萨智慧坚固，一切魔外不能动摇。」魔王外道不能够干扰他，不能够障碍他。
下面这一段，「明德行圆备」，圆满具备。经文分三段，第一段「调伏自他」，这一段也非常重要，我们应当要学习。请看经文：
【其心正直。善巧决定。论法无厌。求法不倦。戒若琉璃。内外明洁。其所言说。令众悦服。击法鼓。建法幢。曜慧日。破痴闇。淳净温和。寂定明察。为大导师。调伏自他。】
我们看注解，「上以喻明」，前面一段完全是用比喻来形容菩萨的金刚智慧，从下面这段经文，「正说彼土菩萨真实功德」。「右文」，刚才念的，「显菩萨自觉觉他，宏法利生之德」。末后一句，『调伏自他』，提升自己，教化众生。我们要学，学了就真干，马上就用上。
首先，『其心正直』。菩萨存什么心？我们存什么心？我们也能跟菩萨一样正直，现在就成菩萨。「正者不邪，直者不曲。《净名经》曰：直心是道场。」正直，真心，正就是不邪，心里没有邪思、没有邪念。什么叫邪思？什么叫邪念？净土宗除外，净土以外起心动念就是邪、就是恶。为什么？真心不动。惠能大师说的，「何期自性，本无动摇」。所以起心动念就不正，分别执著就邪了，不是真心。真心是什么样子？见色闻声不起心、不动念、不分别、不执著，这叫正直。我们做不到，谁做到？法身菩萨，实报土四十一位法身大士他们做到了。惠能大师他证得的境界就是法身大士，能大师证得，五祖忍和尚给他印证，替他做证明，他是真证得，不是假证得，达摩祖师传的衣钵五祖就传给他，他就成为禅宗第六代祖。禅宗到他盛极一时，空前绝后，在他这一生传承上开悟的有四十多个人。达摩祖师传下来，一代只传一个，他传了四十多个人，能大师以后没有过，之前也没有，空前绝后。传衣钵到能大师为止，不再传衣钵，传法。传法是给合格的证书，像现在所说的发文凭，不再用衣钵。
净土例外，为什么？净土不是明心见性，所以这别树一格。净土是发愿求生西方极乐世界，不同于八万四千法门，不同于无量法门。无量法门、八万四千法门，都要断烦恼、证菩提。惠能大师开悟，证明他不起心、不动念、不分别、不执著，他做到了。这话说得简单，做起来很难。不执著，执著放下就证阿罗汉果，分别放下就证菩萨，不起心、不动念就明心见性，见性成佛。西方极乐世界有四土三辈九品，最上常寂光是果地，因地有三个。念佛把见思烦恼念断了，往生极乐世界生方便有馀土；念到明心见性，生实报庄严土；我们去往生，一品烦恼都没断，生到西方极乐世界凡圣同居土，这个要知道。可是释迦牟尼佛为我们介绍极乐世界，将四土都说得很清楚、很明白，有没有四土？有，真有。但是它有特殊的情况，跟十方世界诸佛的四土不一样，它那个地方的四土是平等的，换句话说，一生一切生，生到凡圣同居土等于生到实报土。这个我们相信，没有怀疑，四十八愿第二十愿，往生到极乐世界作阿惟越致菩萨，这就是证明，这就是保证。生到西方极乐世界统统是阿惟越致菩萨，阿惟越致菩萨是法身菩萨。也就是说，极乐世界有四土之名，这个名有，但是它平等，他跟四十一位法身大士智慧、神通、德能是平等的，法身菩萨能干的事他们都能干。
法身菩萨干的什么事？这说得很清楚，时时刻刻，可以说没有间断的，自自然然分无量无边身。说分身可以，说化身也可以，用无量无边的应化身，有这么大的能量、这么大的神通，一般菩萨做不到，别教三贤做不到，圆教菩萨才行，上供诸佛，下化众生，本身在极乐世界没动，分身出去了。我们在这个世间，你想多苦，见一尊佛都见不到。到极乐世界你随时随处能见十方三世一切诸佛如来，你去供养他们修福，听经闻法修慧。所以无量法门，无量诸佛（一尊佛教你一个法门），无量诸佛教你，无量法门同时圆满、同时成就。所以我在分享当中很多次的告诉大家，到极乐世界的状况，花开见佛。坐著莲花去的，花开见佛，一见佛就进入阿弥陀佛的大讲堂，听阿弥陀佛讲经说法，离开阿弥陀佛的讲堂就成佛。为什么？不成佛你不会离开，离开就成佛。在讲堂报身，报身跟佛的身完全相同，跟阿弥陀佛的身，听阿弥陀佛讲经说法，分身、化身出去了，听一切诸佛讲经说法，所以无量法门同时修，一时圆满成就。所以他离开讲堂就毕业，到哪里去？回归常寂光去了。还有哪一个法门果报有这样殊胜？找不到了。所以我们时时刻刻念念要感谢阿弥陀佛的德，我们沾了他的光，要不是他老人家慈悲加持，提供我们这样殊胜修学的道场、生活环境，我们怎么可能在一生成就？决定做不到。夏莲居老居士、黄念祖老居士大慈大悲应化在中国，把《无量寿经》重新整理，真正整理出一部究竟圆满的经本。五种原译本里面所说到的统统收在这本子里头，读这一本等于五种原译本统统读到，一条不漏。念老的集注注得太妙，让我们这些众生，心浮气躁，戒定慧修不成功的，遇到这个法门，这一生决定得生、决定成佛，这个恩德多大。我们遇到一心嚮往，决定在这一生往生，除这桩事情之外，一无所求，万缘放下，怨亲平等。
《维摩经》上说，「直心是道场」。道场是如来说法之处，诸佛讲经教学的场所，称之为道场。直心就能契入道场，不是直心，释迦牟尼佛在那里讲经教学，你坐在第一排也没用处。为什么？你听不懂，入不进去，直心才能入进去，直心看到经本就入进去了，见闻觉知。「《往生论注》」，昙鸾法师说的，「正直曰方，依正直故，生怜愍一切众生心」。怜愍一切众生的心从哪里来的？真心流出来的，不是妄心。凡夫造作无量无边的罪业，全是妄心流出来的，不是真心。所以邪不胜正。一生干五逆十恶，临终时候一念回头，信愿持名，皆得往生。这个法门真殊胜，真正圆满，让造作重罪的人都能够得度。问题，这些造作重业的人能不能回心，关键在此地，能回心的就有成就。根性利的人，真正有一点智慧的人，不必等到临终，真正听到这个法门，听懂、听明白了，他就改邪归正，他就回头，回头就成就。《法华经．方便品》里面说，「于诸菩萨中，正直捨方便，但说无上道」。这句话什么意思？诸菩萨众，不是小乘根性，不是六道凡夫，佛菩萨用真心，不用方便。但说无上道，这个无上道就是念佛求生成佛，成佛之道。这是一条决定走得通的道，决定有把握成就的道，什么原因？它不要断烦恼，带业往生，保证我们个个成就。
「又《法华文句》释曰」，《法华经文句》是智者大师造的，就是《法华经》的注解，这里头解释有，「五乘是曲而非直，通别偏傍而非正」。五乘，人乘、天乘、声闻、缘觉、菩萨，这是弯曲，不是一条直路。通教跟别教走的是偏道、旁道，不是正道。「今皆捨彼偏曲，但说正直一道」。《法华经》上，佛唯说一乘法，无二亦无三。《法华经》，祖师们常说的「成佛的《法华》，开慧的《楞严》」，这两部经学习的人最多，但是这两部经最后都回归到净土，《楞严》、《法华》得到圆满，如果不回归净土那就很难很难。《华严》末后普贤菩萨十大愿王导归极乐。
我自己这一生当中学佛，因为是从哲学入门，所以有分别、有执著，对于净土念佛成佛不能接受。忏云法师劝我，我没有动心；李老师劝过很多遍，我也没接受。最后怎么接受的？讲《楞严经》、讲《法华经》、讲《华严经》，这才真正明瞭。《华严》、《法华》、《楞严》最后真正成就统统是归净土，文殊普贤发愿求生极乐世界，成就无上菩提。在楞严会上我看到二十五圆通，殿后的两个是观音、势至，以前粗心大意，读《楞严》没看出来。我是被日本一位法师，这个人是台湾大学客座教授，那个时候台北道安法师办了一个大专佛学讲座，我在这个讲座里头担任主讲，所以学生很多都是大专在校。这些同学带著这个日本法师，就是他们的教授，来看我。那时候我刚出家，还没受戒，住在临济寺。我在寺庙住过一年，就是那一年。这个教授很傲慢，要来考我，问我学的是哪些经论？那时候正是在学《楞严》。问我修的？我修念佛法门。他就哈哈大笑，笑完之后问我，《楞严》跟净土有什么关係？一般人都知道，《楞严》跟禅有关係，跟密有关係，《楞严》跟净土有什么关係？他这一问，我马上就想起来，二十五圆通。我说楞严会上二十五位菩萨修行证果的，这里头有观世音、有大势至，我说观音、势至跟净土有什么关係？他听了之后一句话不说。文殊菩萨拣选圆通，选的是观世音，「此方真教体，清净在音闻」、「反闻闻自性，性成无上道」，这他懂得。我说不止他一个，文殊菩萨选了两个人，除观世音菩萨还有大势至菩萨，怎么知道？他们排列的顺序不一样。通途排列是按照顺序来排，按照顺序来排，观世音菩萨排在第二，他是依六根，观音菩萨是耳根，第一个是眼根，第二个是耳根，要排在第二。他从第二位摆到最后一位，这是大家很明显看到的，排应该排在第二位，现在排到最后，最后是第一法门。我说你再看，大势至菩萨也不是在他的本位，大势至菩萨他是见大，地水火风空见识。它的排列顺序是用六根、六尘、六识、七大，二十五个，按照这个排序的。后面七大，地水火风空见识，他应该排在第二十三，大势至菩萨。但是他，大势至在二十四，跟弥勒菩萨两个对调了，弥勒是二十四，结果弥勒摆在第二十三，大势至菩萨摆在第二十四。两个特别法门，不是一个，这个他没看到，要不细心的话你看不出来。观世音菩萨很明显，人人都能看得出来的，大势至只是跟弥勒菩萨换了个位子，弥勒菩萨原本是最后的，空见识，是最后的，两个特别法门。
这两个特别法门正是我们地球上的居民这些人能用得上的。我们用大势至持名念佛的方法，用观世音菩萨反闻闻自性，这两个菩萨的方法合起来，妙极了。反闻闻自性，简单的说，就是六根决定不受外境的干扰，眼见色，见得清清楚楚是慧，如如不动是定。用大势至念佛的方法，忆佛念佛，现前当来必定见佛，方法是都摄六根、净念相继。用观音的反闻，不受外面境界的干扰，念佛三昧就成就。观音菩萨念念教我们回头，回头是岸。反闻就是不要缘外面，不要受外面干扰，眼不被色干扰，耳不被音声干扰，鼻不被香干扰，舌不被味（滋味）干扰，如如不动。这个念佛能念到一心不乱，那就是楞严大定，楞严大定跟华严的大定没有两样。
我是通过讲解三部大经才相信净土的。我们心目当中最羡慕的是文殊、普贤两大菩萨，这两大菩萨都是念佛求生净土，我们这才动心。回过头来看五十三参，心就定了。善财童子是文殊菩萨的得意门生，他在文殊菩萨会下证得明心见性，圆教初住，跟惠能大师一样。文殊菩萨教他去参访、参学，第一个善知识吉祥云比丘，吉祥云比丘代表圆教初住菩萨。他修什么法门？他修般舟三昧，般舟三昧是专念阿弥陀佛，一心求生极乐世界，第一个。吉祥云比丘跟他讲念佛法门，讲二十一种念佛法门。二十一不是数字，密宗表法，密宗二十一表大圆满，就是一切法。一切法皆是念佛法门，没有一法是例外，这不可思议。第一个善友表什么？先入为主，他头一个教你。再看最后的一个，最后一个，第五十三位善知识普贤菩萨，更明显了，十大愿王导归极乐。我们恍然大悟，问善财学什么？学念佛法门，彻始彻终是念佛法门。当中这五十一代表无量法门，代表八万四千法门，他参访没有一样不知道。但是他不修，每一个善知识到最后，恋德礼辞，恋德是感谢你的教诲，我都明白了；礼辞，礼拜告辞，就是不修这个法门。他所修的就是念佛，把我们对于净土法门的这个心定下来了，不再动摇。老师当年劝我，没有把这些话告诉我，把这个告诉我，我大概提早十几年就真正学这个法门。我们算是一个听话的学生，真正讲清楚、讲明白，如果把这个话讲给我听，我就相信了，年轻人羡慕文殊、普贤，文殊、普贤修净土的。
我们看到《法华经》智者大师的这一段，五乘是曲非直，通别偏傍非正。现在，今皆捨彼偏曲，但说正直一道。「按五乘之分有多种，至于《文句》所指之五乘，为人、天、声闻、缘觉及菩萨乘。通教别教是偏，人天等五乘为曲。故正直之一道，唯是圆教之一乘。」净宗是圆教一乘，一生保证你证得。《法华》、《华严》、《楞严》不保证你一生成就，完全靠自己的功夫，净土是靠阿弥陀佛本愿威神加持，这个不一样。净宗是他力法门，我们仰仗他力，《法华》、《华严》靠自力。释迦佛对我们的帮助，只是把道理讲明白、方法讲明白，全靠自己去修证。我们自己很清楚，依照那个法门修，这一生不能成就。烦恼断不掉，自私自利放不下，名闻利养放不下，贪瞋痴慢放不下，七情五欲放不下，怎么个修法都离不开六道轮迴。在六道轮迴里面，依照这些大经大论修行，来生能得人天果报就算不错，超越六道是决定不可能，证得个小小果也不可能。小小果，小乘的初果，大乘十信位的初信位菩萨。怎么知道不可能？三界九地八十八品见惑我们断不掉。
八十八品见惑，佛祖为教学方便起见，把它归纳为五大类，好讲。五大类第一个身见，我们执著身是我，这放不下，身见破不了。边见，边见是对立，真妄、邪正、是非、善恶，都是二边对立的，我们跟人对立、跟事对立、跟物对立，放不下，第二个边见。第三个见取见，第四个戒取见，这两个合起来，中国人所说的成见，这个很难断。成见我们今天讲主观观念，我怎么看法的，我怎么想法的，我是正确的，你是错误的，放不下。最后一个，所有一切错误的看法，不能放下。这些东西统统看破放下了，才能证小小果。小小果虽然没有出六道，但是他是圣人，他人间寿命到了是到天上，天上寿命到了到人间来，他不堕三恶道，人间天上七次往返证阿罗汉果，就超越六道。他在六道有定期的，有期限的，到第七次，不管能不能遇到佛法，他统统超越。有佛出世，他是声闻、阿罗汉；没有佛出世，他是独觉，就是辟支佛，无师智、自然智就现前，无师自通，这是他多生多世修行的善力、功德所成就的，不是偶然的。
我们看下面文，「故其心正直者表菩萨之心，远离偏曲之教，唯是一乘圆法，方广平正」，这是形容一乘，方是方便、是方法，广是广大，平等、中正，「其疾如风之大白牛车也」，它的速度快，这在古代大白牛车就是我们现在讲的马车，古代车里头速度最快的马车，把它比喻作大白牛车。
『善巧决定』。「《佛地论》曰：称顺机宜，故名善巧。」我们在普贤十愿常说的恆顺众生，要怎样去顺？要有智慧，要有方法，方法就是善巧。善是好，这方法太好了；巧是妙。非常巧妙的方法，顺著众生，能把众生度过来，这叫善巧。善巧的方法随顺，度不了众生，那不叫善巧。潮州谢总办的这个论坛，七天能把一个心行恶作的人转变为善人，这是善巧。七天时间不长，能让一个人断恶修善、改邪归正，这善巧。《佛地论》上，称顺，称是相应的意思，机宜是这个人他应该学什么方法，他能接受、他能理解、他能回头，这个很重要。方法不能用错，用错收不到效果，方法用得很恰当，效果卓著。
「又《文句》曰」，《文句》就是《法华文句》，「显善权曲巧，明观行精微。」显是明显，权就是方便，曲就是随顺，必须随顺对方，让对方欢喜接受，巧是方法巧妙。观行精微，观是观察，精确微细，你看得很准，你用的方法很巧妙，就能让他回头。「上句明觉他」。「下句明自觉」，观行精微是自觉，自觉才有能力觉他，才能行方便，自己没有自觉，你怎么能帮助别人？「善能观机逗教，行权方便」。下面说，「明自觉，于观行善入精微。如是自觉乃能方便觉他，随机应缘，故曰善巧。」下面引用《华严经》上十种善巧智，成就菩萨自行化他的功德。善入精微的智慧从清净平等觉而生的，所以清净平等觉是我们修行的中心、我们修行的目标，清净平等觉现前，证明我们功夫得力，我们契入境界了。今天时间到了，我们就学习到此地。
欢迎关注悲智佛网微信公众号，长按图片，识别二维码
公众号名称：beizhifw 公众号ID：beizhifw
关注提示：可在微信上搜索 beizhifw ，在搜索内容中点击关注