二零一二净土大经科注 （第五三四集） 2013/12/8 香港佛陀教育协会 档名：02-040-0534
诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
皈依三宝，皈是回归、回头，依是依靠。为什么皈依佛？佛是两足中尊。这个两，一个是智慧，一个是福报，没有一个人不想要的。足是满足，福、慧这两种都满足了，这叫佛。谁满足？释迦牟尼佛满足了，阿弥陀佛满足了。释迦牟尼佛满足的相不容易看出来，我们看老人家一生的行谊，日中一食，树下一宿，三衣一钵，这是智慧、福报的圆满，看不出来。极乐世界阿弥陀佛是非常明显的，显示出福报智慧圆满。释迦佛跟阿弥陀佛怎么有这么大的差别？其实没有差别，阿弥陀佛示现的是果报。果必有因，因是什么？释迦牟尼佛示现的是因，他在修因，果报就是华藏世界，有因有果。因是什么？是放下，释迦牟尼佛什么都放下，样样都放下，所以在华藏世界看到圆满的福慧二足。我们要明瞭，看破是智慧，就是皈依法，离欲尊，这看破；皈依僧是放下。出家人跟释迦牟尼佛一样，三衣一钵，日中一食，树下一宿，全都放下了。把三皈依放在最前面很有道理，代表全部的佛法。人要问佛法是什么？就是佛法僧。佛福慧圆满，法是修学的方法，僧是修学的人，他做出样子给我们看，身行言教，一点都没有迷信。佛法僧在自性里头，我们自己心里面圆满具足，没有一个人缺少，只是把它忘掉、迷了，没想起来。如果想起来，依教修行，人人都能成佛。这个身命结束，往生极乐世界，证得究竟圆满。细说就在这部经上。
我们看今天的经文，八百九十页第五行下半段看起，从《唯识述记》，从这里看起。《唯识》是法相唯识宗重要的典籍，这里头为我们解释解脱，解脱是什么意思。《述记》里头说，「解谓离缚」，束缚，烦恼的代名词，解，把烦恼解除，现在叫解放，把烦恼解放了；「脱谓自在」，脱是脱离苦果，就得自在，这叫解脱。苦果是什么？六道轮迴是苦果，十法界是修行人的苦果，这两种苦果都脱离、都超越，这叫离苦。超越之后，极乐世界就现前，修净土的人见到极乐世界；修其他法门的人，经上常说八万四千法门，无量法门修成功了。什么叫成功？大彻大悟，看破；彻底放下，放下十法界依正庄严。为什么？假的，不是真的。这个东西放下，假的放下，真的就现前。极乐世界是真的，华藏世界是真的，密严世界是真的。八万四千法门里头有显教、有密教，显教讲华藏，密教讲密严，净土讲极乐，一而三，三而一，名词不一样，是一个地方。所以生到华藏等于生到极乐，生到极乐等于生到密严，方法不相同（修行的方法），方向是一致的，目标是同一个。这个我们要懂，然后门户之见自然就没有。我这一宗殊胜，你那个不如我；我的高，你的比不上，这些都是废话，毫无意义。
关键，什么叫正法？我们前面学过，每一法都是正法，每一法都是邪法，法没有邪正，邪正在人心，一心专修就叫正法。正是什么意思？你看上面是个一，下面是个止，止于一门就叫正法。法法都是正法，都能让你明心见性，见性成佛。所以懂得这个道理，哪一法不是佛法，哪一法不是正法？全是。这个理很深，问题，禅宗常讲「会么」，那个会很有味道，会了全是正的，不会全是邪的。不会什么？修得很多，修得很杂，修得很乱，修一辈子没有得到定，没有开智慧。大经大论学得很多，说得天花乱坠，那是什么？知识。听得多、记得多，你能说，全是别人的，没有一句、一个字是自己心里头流露出来的，那就叫邪。从自性里面流露出来，这是正。所以明心见性，从自性流出来全是正法，没有一法不正。由此可知，邪正在人心，不在法，法没有邪正，这给你说真话。我们今天要学正法、要修正法，一门深入《无量寿经》，我们就专搞这一样。止于一，一就是《无量寿经》，一就是南无阿弥陀佛这一句名号，这是正法，才能真正得到解脱，解脱是从果上说的。
下面，「《述记》又曰」，又说，「言解脱者」，这个字应该念谢，它是破音字，念谢当动词讲，把它解开，不是名词，动词，解脱。「体即圆寂」，圆寂就是自性。难得我们几位同学编了这么一本书，《净土大经科注参考资料》，两册，我们参考资料全在其中。早年，赵朴老在世的时候，那个时候我把《佛说无量寿经》，就是这个本子科判做出来，用折叠本画成表解，把经文写上去，《科注》。这个本子送给赵朴老，朴老看到非常欢喜，夏莲老会的经，黄念老的集注，这个科会也出来了，这部经圆满了。圆满了，对于修学的人，这里面很多名词术语，要查字典、查辞典、查参考资料，现在统统查出来了。这份东西朴老没见到，朴老见到一定欢喜赞叹，对修学净土的人有大帮助。有这四册，我们的《科注》，注就是黄念老的注解上下两册，参考资料上下两册，这四册，修净土就圆满、就完备了。我们一生把精力放在这里，会不会明心见性？会，肯定的。为什么？你专一，专一就是正法，净宗《无量寿经》就这四册。
「圆寂」，参考资料里面，从《佛学大辞典》里面节录出来的。「术语」，经上的梵文称涅槃，这是从梵文音译过来的。「旧译灭度，新译圆寂」。旧译是玄奘大师以前古大德翻译的叫旧译，玄奘以后叫做新译，新旧以玄奘大师为标准。古译的译作灭度，灭就是灭烦恼；度，像过渡一样，我们过河，坐一个小船渡到对岸，就渡过去了。这是把生死轮迴看作河流，我们从生死这个岸渡到那边，那边的岸是不生不灭，彼岸，了生死，证菩提，取这个意思，灭度。新译的，玄奘译的也译得很好，他翻作圆寂，圆是圆满，「圆满诸德寂灭诸恶」，取这个意思，这个翻得很好。古德明显看出来涅槃是灭度，所以灭新译寂，灭跟寂的意思相同；度，圆满的意思，了生死，证菩提，这圆满了。
下面为我们做简单的解释，就是「离生死之苦」。寂灭就是离生死之苦，要懂得寂灭才能离生死。寂灭是说心，我们的心不寂，所以没有能力灭生死苦。我们心里有妄想、有杂念，这个妄想杂念，大乘教里头把它分为三大类。第一类叫无明，无明是迷了。要知道自性清净心，它什么都明瞭，没有一样不明瞭的，遍法界虚空界过去未来全知道。一个小蚂蚁，牠起心动念，佛菩萨都知道；我们极其微细的念头，自己不知道，佛菩萨知道。微细的念头不断，前念灭后念生，念头是生灭现象，肉体也是生灭现象。生灭的频度多高？弥勒菩萨告诉我们，一秒钟生灭多少次？一千六百兆次。我们起心动念，物质的身体，物质生灭的现象，在这么高的频率之下，我们茫然无知，毫无觉察。如果念头断了，这世界就没有了，就好像我们看电视的频道，我们频道按下去，画面现出来，频道一关，立刻就没有了。有这个念头就现整个宇宙，宇宙从哪里来的？念头现出来的。惠能大师见性，末后一句话告诉我们，「何期自性，能生万法」。你要问他宇宙从哪里来的？惠能大师知道，这一句解答，自性生万法。自性的念头，他动了一念，宇宙就现前；他不动，不动没有。这一念我们也完全不知道，我们今天起心动念是极其粗糙，不是微细，多少微细念头积在一起我们才有感觉，如果是一个念头的话，没有感觉。这种现象就在面前，一切时，一切处。所以佛说就在当下，没有过去现在未来，没有距离。没有距离是没有空间，没有时间，空间时间都是假的。事实真相就在一念，一念是真相，纯真无妄。这桩事情，难得今天量子力学家为我们介绍出来、证明出来。佛三千年前所说的，近代二十年来的这些科学家把它证明了。所以佛教经典，不但是高等哲学，还是高等科学。
佛经里头无所不包，世出世间的学术全在其中，全是自性变现的，就像《华严经》上所说的，心现识变。心是念头，能现能生；至于这些现象会产生这么複杂的变化，这个变化识变，阿赖耶。识是妄心，妄心能变不能生、不能现，能现能生的是真心。将真心所现的现象把它变化，变成什么？变成十法界依正庄严，这是阿赖耶，妄心，它干的。如果我们不用妄心，完全用真心，十法界依正庄严就没有了。好像电视屏幕，把它关掉，什么也没有。但是还有真心所现的，真心所现的现象，一真法界，就是华藏、就是密严、就是极乐世界，它存在，它只有心现，没有识变，所以叫一真法界。这是由一念不觉现。如果那一念觉呢？一念觉，连华藏、极乐、密严统统没有了。好像屏幕全部频道统统关掉，剩下来的是萤幕，萤幕什么都没有。用什么形容？净土教里头称这个现象叫常寂光。常是不生不灭，寂是清净无染，没有善恶，没有邪正，所有一切对立都不存在，自性的性德圆满现前。它什么都没有，它什么都能现。不动什么都没有，一念不觉就现实报庄严土。实报庄严土就是华藏、就是极乐世界、就是密严净土，现这个境界。这个境界里面的居民个个都是明心见性，所以称他为法身大士。华严圆教从初住到等觉四十一个位次，所以叫四十一位法身大士，他们居住的地方，他们修行的处所。谁在这里帮助他们？常寂光土里面的法身如来，现报身，入报土，帮助四十一位法身大士。如果他一念不觉断掉，这个境界也是假的，没有了。凡所有相皆是虚妄，没有说实报土除外，实报土在其中。
真正永远不变的是常寂光，它的相是光明的，一片光明。光是它的相，寂是它的体，寂就是不动，真心不动，会动的是妄心。能大师说，「何期自性，本无动摇」，这是真心。真心不动的，没有动摇；有动有摇的，是动摇的，妄心，那是阿赖耶。真跟妄我们得搞清楚。学佛，学得用真心。真正会用真心的就是法身菩萨，没有证到法身的全用妄心，十法界里面阿罗汉、辟支佛、菩萨，乃至于佛，都用妄心。所以天台家称十法界里面的佛叫相似即佛，他用妄心用得最好，好像跟真佛一样；换句话说，他起心动念、言语造作跟经上讲的完全一样，没有丝毫违背，相似即佛。为什么不是真佛？他用妄心，他不是用真心。如果用真心，他是真佛，不在十法界，十法界没有了。他在哪里？他在一真法界，不在十法界。一真法界是无明习气变现出来的，无明断了，习气没断。这是宇宙的奥祕。
我们从佛讲的三种烦恼，见思烦恼阿罗汉断了，但是阿罗汉断见思，没断习气，他在声闻法界里面，六道出去了。四圣法界声闻，在这个阶段里头，要把见思的习气断乾净，断乾净他就升级，叫辟支佛。辟支佛真正把见思烦恼包括习气都断了，他修什么？他断尘沙烦恼。尘沙烦恼断尽，他升等菩萨，尘沙烦恼习气没断。菩萨呢？菩萨要把尘沙烦恼习气断乾净，断乾净他就成佛，十法界里他就成佛。佛修什么？佛要把无明烦恼断掉，无明烦恼断掉，十法界没有了，他升等，升到一真法界。一真法界就是实报庄严土，习气没断。所以我们才晓得，实报庄严土从哪里来的？无始无明习气变现出来的。要把习气断乾净，实报庄严土不见了，真的凡所有相皆是虚妄，包括实报土在内。在那个地方慢慢断，因为断这个无始无明习气没有方法。怎么断法？随它去，别去理它，时间长了，自然没有。要多长的时间把它断掉？大乘经上告诉我们，三个阿僧祇劫这么长的时间。所以实报土的菩萨，法身菩萨，寿命是三大阿僧祇劫。断掉之后？断掉之后就真的成佛，他入常寂光。入常寂光是真正的无量寿，在实报土是有量的无量，证到常寂光是无量的无量。所以实报土的菩萨，我们可以说他是真正无量寿，因为他有量跟无量是接著的。
这我们得搞清楚、搞明白，我们自己现在在哪一个等级上很清楚，一定要向上提升，不但不能堕落，连停在这个地方都不可以，这错了，停不得，必须向上提升。向上提升，今天我们有个靠山。修无量法门，修八万四千法门全要靠自己，叫自力法门。我们今天完全依靠阿弥陀佛，这个法门叫他力法门。这个要记住，我们不靠阿弥陀佛，靠自力太难了，要修无量劫；依靠阿弥陀佛，这一生成就。一定要认识清楚，就不会再做错事情，应该放下的全都放下。《金刚经》上佛教给我们，「法尚应捨，何况非法」，非法是世间法，法是佛法，我们对佛法要放下。中文翻译的《大藏经》是佛法，我们在里头只取一部，其他统统放下，这叫法尚应捨。我们今天只取这一部《大乘无量寿经》，夏莲居的会集本，我们只取这一样，其他全放下。所有祖师大德的教诲，我们也统统放下，我们只取黄念祖老居士的集注。编得好，集注的内容採取八十三种经论、一百一十种祖师的注疏，所以注解的内容非常丰富。经文这里讲到解脱，你看注解里头注得多详细，引经据典为我们来解释这个意思。
圆寂里面，离生死之苦，「全静妙之乐」。心地清净有乐，有真乐，这个真乐叫法喜，是从心性里头流出来的。世间人讲的乐，都是外面刺激，你心里头欢喜，那个心是妄心，不是真心，要辨别清楚。辨别清楚之后，世间只有苦，没有乐，这是真的。佛说得最好，乐是坏苦。乐，你看到心里喜欢，离开之后，乐就没有了。男女相爱很乐，一个走了、死了，那个就苦了，死的人也苦，活的人也苦，都苦。所以乐是坏苦，不是真的。法喜是真的，它不是坏苦。孔子尝到味道，不够深，《论语》上第一句就说这个。第一句用意很深，「学而时习之，不亦说乎」。学是圣贤教诲，学习圣贤教诲的人，能够把它落实在生活上、落实在工作、落实在处事待人接物，全用上了，这叫习。那个里头有乐，那是真乐，不亦悦乎。用悦，不用乐，乐是外头来的，悦是从内心里头流出来的。喜悦就是法喜，大乘教里面讲法喜充满，常生欢喜心。那是什么？觉悟了，明白了，这个乐。以前看这个经，看了几十遍也没看懂；现在看经愈看愈有味道，昨天看昨天的味道，今天看又是一个味道，天天有进步。这里头的意思无穷，永远没有办法圆满得了，字字句句无量义，字字句句带给我们充满了法喜。为什么阿罗汉以上，他们修学锲而不捨？快乐，享受！真懂得享受，绝对不是凡夫能想像得到的，凡夫是妄心，怎么能想到真心？用真心就快乐。你可以去尝试一下，守住一条戒，不妄语，对人都说真话，就这一点带给你无穷的快乐。说妄语有罪恶感，那就是苦，将来果报，妄语拔舌地狱，更苦。所以戒律带给我们什么？带给我们快乐，真乐，不是叫我们受苦。这样也不能做，那样也不能做，你做了怎么样？做了你会受良心责备，死后三途苦报。搞清楚、搞明白了，才知道佛的慈悲，佛对一切众生的爱护，才会生起感恩戴德。凡夫无法理解。佛菩萨真的是好人，真正的好人，对于众生没有丝毫希求，这就是真的。他不需要我们供养他，也不需要我们赞叹他，一无所求，这样的人对待我们纯真无妄，帮助我们离生死之苦。全静妙之乐，这静妙两个字，不把心静下来、定下来，妙乐得不到，妙乐是你无法想像的。「穷极之果德」，穷是追根究柢，达到究竟圆满的果德。
「就此中所谓离生死之苦而言之，贤圣命终为圆寂，即入于涅槃。」这个圣是诸佛如来，这个贤是法身菩萨，法身菩萨所入的是实报庄严土，是涅槃，涅槃是不生不灭，实报土；诸佛所入的常寂光净土，这叫入涅槃。一定是贤圣，不是凡人，凡人命终，六道轮迴。一生行善积德，来生是天道。欲没有断，欲界天；欲要是断了，色界天。这到哪里去？人，中年以上，应该说四十以上，要想到来生，我要到哪里去，要做准备。四十以前还没想到，四十以后应该想到。中国古人把人一生分作春夏秋冬，二十岁以前春天，人生之春，没想到这个事情；二十到四十，人生之夏，正是事业有成就的时候；四十到六十，人生的秋天，要开始想这个问题了；六十到八十，人生的冬天，不但要想，要真干，真为来生打算，这二十年比什么都重要，决定来生的幸福。
我们真幸运，幸运当中的幸运，遇到净土，太难得了！遇到净土，就是遇到成佛法门，不用证阿罗汉，不用证辟支佛，不用菩萨那么多阶位，统统都不要，直捷成佛。生到极乐世界作阿惟越致菩萨，阿惟越致就是大彻大悟、明心见性。这一法十方诸佛刹土里头没有，只有极乐世界阿弥陀佛那个地方有，只此一家，所以不容易遇到。有善根福德因缘，遇到诸佛一般的法门（八万四千法门）容易，不难，遇到净土法门难。难在哪里？难不在佛那边，每一尊佛没有不讲《无量寿经》的，没有不讲三经一论的，普遍宣扬。难在哪里？难在你不相信，听到、遇到了，不能接受。不像《华严》、《法华》那一类的经典，人容易接受，一遇到，一听，生欢喜心。所以这个法门，一切诸佛所说的，难信之法。谁能相信？有善根、福德、因缘，具足这三个条件，你能信。有善根的人能信，有福报的人能行，他真干。所以信愿是善根，持名是福德，你要想修福，世出世间第一大福报，无过于念阿弥陀佛。不念佛的人就没福报。
我们居住在这个地方，我们在这上面买一栋小房子，隔壁的邻居大概不是信佛的，我们在门口贴一个阿弥陀佛，他要我们把它拿掉，他说这是很不吉祥，好像贴著阿弥陀佛，家里要死人，他这么一种见解，要我们拿掉。没有福报，他不懂。阿弥陀佛拿掉，智慧没有，福报没有，愚痴、苦难它就来了。在他家隔壁，他都不要。我们恆顺众生，我们就拿掉，我们把阿弥陀佛贴到门里面，不贴到门外头，慢慢等哪一天他明白了，他来找我们要，我们再送给他。不能怪他们，怪我们自己，我们做得不好，我们讲得没讲清楚，让社会大众产生这么严重的误会，变成这个地区没有智慧、没有福报，这个地区怎么会不乱？念佛求福求慧，世出世法里头第一法门，最真实、最快速，你很快就得到，而且福慧没有边际。我们没把它讲清楚，没有把它讲明白，是我们自己学习的不够深，我们理解的不够圆满，也是提醒我们，我们得要认真努力。
《宝积经》第五十六卷里头说，「我求圆寂而除欲染」，这一句话我们要学。学佛的人求什么？求圆寂，圆是福慧圆满。欲染是烦恼，这个东西要放下，于这个世间没有欲望，不被世间一切法诱惑就是除染，不为它迷惑，这是除染，没有欲望。我们发起在斯里兰卡建大学，还没动工，我们就给总统写信，告诉他，大学建成之后奉献给国家。大学是谁的？是斯里兰卡国家所有，奉献给总统，奉献给全世界的人民，不为己有。有多少人来跟我说，要我做校长。我说不可以，那我就有欲望了，一定要给国家。校长谁来当？总统兼任。斯里兰卡的政治体制，对宗教有两个头，一个宗教部，总理管的，总理下面有宗教部，管宗教的；因为它全国都信佛教，佛教徒佔全国人口百分之七十五以上，所以它有个佛教部，佛教部归总统管，总统兼佛教部的部长。所以我们的学校建成之后，奉献给佛教部，是佛教部下面所属的教育机构，包括活动中心，这是我们佛门弟子对全世界佛教跟一切宗教做出一点贡献。要除欲染，如果你求圆寂，里头不除欲染，圆寂得不到。圆，圆满的福慧，寂就是我们本经的经题「清净平等」，你的心怎么会清净、怎么会平等？我们要求这个，这就对了。
《宗轮论述记》里头有句话说，「无上法王，久入圆寂」，这个无上法王是对释迦牟尼佛的称赞。释迦牟尼佛久远劫之前，已经契入福慧圆满、清净寂灭，这就是成佛。释迦久远劫就成佛，这一生到世间是来表演的，是来示现的，是来度化众生的。贤首大师《心经略疏》里头说，「涅槃，此云」，此是中国，中国把它翻成「圆寂。谓德无不备，称圆。障无不尽，名寂。」障是障碍、是迷惑、是烦恼，统统断尽，全都放下，放下叫寂。德是智慧、福德，包括相好。《华严经》上佛说的，「一切众生皆有如来智慧德相」，归纳为这三大类。智慧、福德、相好，归纳三大类，全都包括了，这叫圆。圆寂的意思要懂。现在很多人看到圆寂是什么？死了叫圆寂。死了叫圆寂的话，哪个不死，不是个个都圆寂了吗？活的时候没有智慧，没有福报，死了之后智慧、福报就满足了吗？这是误会，很大很大的误会。所以，圆寂是活的时候证得的，不是死了证得的。一死就完了，为什么？智慧也得不到，福报也得不到。必须活著证得，死的时候才能称圆寂，才能说入般涅槃。这是佛学专门的术语，要解释清楚，不能产生误会。
下面说，「证圆寂已」，真正证得，「能离彼缚，立解脱名」，烦恼没有，障碍没有，这叫解脱。在中国古代契入这个境界，代表的人物就是禅宗六祖惠能大师，他入涅槃，证得圆寂。什么时候？二十四岁。什么时候证得的？五祖忍和尚召见他的时候，时间是半夜，地点是方丈室，召见他来跟他讲《金刚经》，讲到「应无所住，而生其心」，他开悟了。开悟是什么样子？他就说出五句话，说明心性，见性了。性是什么样子？「本自清净，本不生灭，本自具足，本无动摇，能生万法」，二十个字，他的毕业论文，成佛了。五祖衣钵就给他，承认他，肯定他真开悟了。开悟还有障碍，什么障碍？嫉妒障碍，很多人不服。这个人不认识字，没有文化，没念过书，在黄梅虽然八个月，干什么？舂米、破柴，苦力，五祖怎么把衣钵传给他？所以有很多人不服，嫉妒障碍。五祖半夜三更已经准备了小船，叫他赶快走。五祖三天关著房门不见人，三天之后出来了，把门打开，告诉大家衣钵已经走了。大家一看，发现惠能不见了，知道传给他了，不服气，四面八方去找，希望把衣钵夺回来。他跑到猎人队躲了十五年，十五年之后，大家对这桩事情平淡了，他才出来。你看看弘扬正法不容易，真正明心见性，还要受这么大的磨折，遭这么大的侮辱，在猎人队里伺候猎人，给猎人烧饭，吃肉边菜，十五年，不是短时间。祖师大德给我们做榜样，我们受一点苦算什么，正常的。那个时候是佛法的黄金时代，帝王护法，还受这个苦难。都是做榜样给我们看，告诉我们应该怎样学习。
我们看末后这一句，「盖谓圣众大愿，能令自出生死」，并且能够摄受一切有情，大家都能够「出离生死，永得解脱」，所以经文上有「过度解脱」这一句。
我们再看下面这一段，三十二品很重要，念老的注解注得很详细，真正是慈悲到极处。请看经文：
【自然保守。真真洁白。志愿无上。净定安乐。一旦开达明彻。自然中自然相。自然之有根本。自然光色参迴。转变最胜。】
这连著说了五个自然，自然就称性，不称性就不自然，不自然就造业，恶业三恶道，善业三善道，就是出不了六道轮迴。要出六道轮迴，要学自然，不要有丝毫勉强。所以一开头这两句，这显性的妙用，性就是自然。贤首国师在《妄尽还源观》讲到修行，首先给我们提出四德，修行四个条件，也是妄尽还源四戒，四个戒条。第一个「随缘妙用」，随缘就是自然，妙用就是圆寂，福慧圆满，清净寂灭，妙用。「威仪有则」，真正是佛弟子，继承如来大法，把它发扬光大，最重要的是威仪有则，我们要做出榜样给人看，要做出好样子。好样子是什么？三皈，有没有把佛法僧，就是觉正净，六祖惠能大师的解释，《坛经》上说三皈依，没有说皈依佛、皈依法、皈依僧，他说的是皈依觉、皈依正、皈依净，他用觉正净三个字。后面再解释，「佛者觉也，法者正也，僧者净也」，怕我们产生误会。说觉正净，不说佛法僧，这是说明在他那个时候，皈依三宝已经有很多人错解了，他把它纠正过来。
传授三皈一定要讲清楚，不是皈依某一个法师、某一个人，错了。皈依佛也不是皈依释迦佛，皈依某一个佛。三皈皈什么？皈依自性。自性觉是佛宝，自性正是法宝，自性清净是僧宝，这皈依自性三宝。外面那是住持三宝，是形式的，要尊重它。为什么？它时时刻刻提醒我们。见到佛像，自性觉；看到书本，不管它是不是佛书，只看到书本，就把它当作经本，自性正；看到出家人，自性清净，六根清净，一尘不染，对我就有利益。这三宝是我的老师，时时刻刻提醒我，不提醒忘掉了，是这么个意思。不讲清楚，含糊笼统，让人家产生错误。皈依佛，泥塑木雕的，自身不保，它怎么会保佑我？哪有这个道理！皈依法，这是经典，又不肯学它，又不肯去读它、研究它，统搞成误会。出家人，既然发心出家，就要继承释迦牟尼佛的事业。释迦牟尼佛的事业是教育，开悟之后一生教学，七十九岁圆寂。经上没有说释迦牟尼佛什么时候放假，其他的宗教工作六天，还有一天放假，佛法里头没有。世尊为我们介绍极乐世界，也没有说阿弥陀佛极乐世界七天放一次假，没有，找不到。只看到佛教导我们，诸佛如来无一不是「今现在说法」，好像没中断。我们要从这些地方体会到。
我们现在再看黄念老的注解，『自然保守，真真洁白』。「自然保守，即宗门所称之保任」，宗门是禅宗，禅宗里面所说的保任。保任是什么意思？下面有解释，「要行便行，要坐便坐」，你想什么，你就干什么，这就是自然。自然里头要保住，「保者念念不异」。用我们念佛来说，你就很容易懂，爱坐就坐，爱行就行，把这一句佛号保持住。行，心里念阿弥陀佛，坐也念阿弥陀佛，无论干什么就是一句阿弥陀佛。我看到一个人，一生就看到一个，章嘉大师。这个人好像是一天到晚他念咒没有间断过，即使跟我们谈话，他谈话，咒就停，话讲完，他就接著念。他用金刚持，嘴唇动，没有声音，无论在什么时候你去看他。这就是自然保守，他真做到了。他的境界我们不知道，但是他的磁场非常柔和，你跟他坐在一起，不想离开他，他有这种摄受的力量。跟他坐在一起是一种享受，宁静、平安，远离一切颠倒梦想，我这一生也遇到这么一个人。看到经典里面保任、自然，印象就很深刻，就会马上想到他。「保者念念不异。自然即任运之义，故任运保守即是保任」。任运就是随缘，顺境逆境、善缘恶缘都可以随，不要有分别，不要有执著。但是这一句佛号放在心上默念，外面没有人知道，自己清清楚楚。一生一个方向、一个目标，决定没有动摇，这个人他怎么会不往生？决定得生净土。什么都不要放在心上。
有人问，现在我们在提倡、倡导建学校，建汉学院，有没有操心？我一点都不操心，根本就没有把这个事情放在心上。我告诉他们，我等你们建好，什么事情都不要问我，我不是搞建筑，不通建筑，你来跟我谈，对牛弹琴。我是个牛，不懂，你跟我讲这些干什么？学校盖好了，我当教员，我教一门功课《大乘无量寿经》，我就教这门课，其他的我都不懂，我万缘放下，你们另找高明。我就这部经，现在讲就这四本书，两本参考资料，两本《科注》。汉学院建好了，我也是去讲这部经，我就讲一次，时间一年，希望带三、四个学生，这三、四个学生专学《无量寿经》。
我学海仁老和尚，我跟老和尚见过一次面，一九七七年，我第一次到香港来讲经，老和尚还在，那个时候他已经九十多岁，是香港的首楞严王。因为我来的时候，四个月讲《楞严经》，每天晚上一堂课，两个小时。前面两个月要翻广东话，换句话说，每天晚上只讲一个小时；后面两个月大家要求，法师你说话我听得懂，不要翻译。他说话我也听得懂，我说话他也听得懂，我们可以用自己言语交谈。后面两个月在蓝塘道，寿冶老和尚的道场；前面两个月是倓虚老和尚的道场，那时候倓老往生了，畅怀法师住持，所以我跟他在那认识，他陪了我两个月。
海仁老和尚的规矩，他一生只有六个学生，他的条件，他是专攻《楞严》的，学生必须背《楞严经》，还要背注解，《楞严经》跟注解不能全部背出来，他不收。那我们的条件也是，要真正想学这部经，《无量寿经》一定要能背诵，分量比《楞严》少很多，《楞严》十卷，这个经跟《楞严》比只有一卷，《楞严经》长。念老的注解分量很大，我不要求大家背注解，我要求大家背经。经也不是以背为目的，一天至少念十部，时间愈长愈好，希望一生都不改变。每天念十遍，念熟透了，能背诵，不需要看经本，随时随地都可以去读经，读经得念佛三昧。得到念佛三昧，不定什么因缘触动，开悟了，目的在此地。但是念老的注解至少要从头到尾看三十遍，才管用，或者是听我讲经。我讲经一天四个小时，讲满三百天，一千二百个小时，这一部经讲完。至少你要听十遍，一天听八个小时，要听五年。为什么？你对于净宗才真正相信，真搞清楚、搞明白了。不下这个功夫，你半信半疑，虽然念佛，往生未必可靠。真正这样干，保证你决定得生，你来弘扬净土，大家对你相信。功夫成就，表现在外面自然相应，一丝毫勉强造作都没有，你是真正的弥陀弟子，在这个世间弘扬净宗。
所以，这两个学校搞成之后，我去讲一部经，去教学。所以学生只能有四个人，最好，为什么？我讲完他要複讲，複小座。複小座，一个人一天一个小时，四个小时。所以我的功课是八个小时，再多，再多我精神体力不够。这样一年能培养四个人，不会在我之下，可能在我之上，比我讲得更好、更透彻、更清楚，净宗就能够传下去。两年，斯里兰卡一年，马来西亚一年，我可以照顾八个学生。有意来学习的，现在就先下手，读经、看注解，把这个预备工作做好。学校建成，你要来学这门功课，我们有个简单的考试，通过之后你就能够来学习。
我们再往下看，「真者」，真真洁白，真什么意思？真就是「一真法界」，一真法界就是诸佛的实报庄严土，「真如本性」是常寂光土，「妙明真心」，真心之理体就是本经真实之际当中的真。这个真实之际是常寂光，是自性的本体，它是真的，一真法界是它所现出来的，也算是真。为什么？它没有变化，它不是生灭法，它不生不灭，没有变易。所以跟十法界对比，十法界是生灭法，有生有灭，实报土没有生灭的现象，所以称为一真。「真真者，表非对妄而说之真」，这个真不是真妄的真，真真就是自性、就是法性、就是本性。中国古人知道，佛教没传到中国之前，中国典籍里头就有人性本善，这个人性本善就是真真。所以要晓得人有真心，真心是真善，真心没有不善，不善是习性、是妄心。妄心里头有善恶的善，真心里头善恶都没有。
菩萨行里面有婴儿行，我也常常跟大家讲，「人生百日，体露真常」，婴儿从出世一百天，他是真的，真真，没有掺杂丝毫的虚妄在里头。他那个真，不是真假的真，不是相对的真，这个婴孩没有受染污，还不认生，不知道谁是他的父母。等到他认识谁是他的爸爸、谁是他的妈妈，他已经有分别心，他已经被染污了，他用妄心，不用真心。可见得人到人间来用真心，以后没有人教他，被周边环境染污，变成用妄心。用真心的是佛菩萨，如何让我们回到婴儿的时代，完全用真心？现在人害怕，完全用真心不是吃亏、不是上当了吗？别人都虚情假意对我，我用真心对人，变成怎样？不敢，怕吃亏。全是妄想。怎么知道？诸佛菩萨表演给我们看，不吃亏。我们有理由相信，古时候真正修行人，五戒十善决定做到。五戒里头有不妄语，十善里头讲得更清楚，不但不妄语，不恶口、不两舌、不绮语，他不骗人，他没吃亏，比一般人活得更自在、更幸福、更美满。何必去欺骗人？何必用妄心？用妄心造轮迴业，无论行善行恶都是轮迴业，出不了六道轮迴，用真心出轮迴。所以用真心念佛，用真心待人接物，决定得生。妄心念佛未必能往生，但是也未必不能往生，那完全要看你的运气，临终最后一念是念阿弥陀佛，这证明你生净土。所以这里真真是绝对之真，真中之真。
『洁白』，「洁」没有染污，「无垢」；「白者，无染」，就是能大师所说的「本自清净」，真真洁白。这底下讲的，「何期自性本自清净。亦即百丈禅语」，百丈大师，「心性无染，本自圆成」，跟六祖能大师说的完全相同，这是见性的人。「所保任者，正是此无染本净之绝待真心」。行住坐卧自然保守，保住这个真心在日常生活当中、工作当中待人接物，这叫真学佛，佛就是这个样子。决定不欺骗人，至死也不改变，那就是什么？决定不堕恶道。尤其是念佛人，把生死看得很淡，不重视这个问题，重视真心，重视信愿持名，决定得生净土，这就对了。
「无上者，《往生论注》」，这个注是昙鸾法师的，注子里头说，「无上者，此道穷理尽性，更无过者」。无上这个道，道是方法、是门路，这个方法、这个门路，《往生论》是指信愿持名、求生净土这个道路是无上。为什么？穷理尽性，没有超过它的。理是万物的理体，有事必定有个道理。尽性，性是法性、是自性、是本性。穷理尽性，对于本性彻底觉悟，彻底明白，没有丝毫迷惑，这是什么人？法身菩萨以上的。没有见性的入不了这个境界，入这个境界的都是明心见性的菩萨，对于整个宇宙一切性相、理事、因果无不通达明瞭。
「如宗门」，宗门是禅宗里面，《宝镜三昧》，我们参考资料里头有。还有「任运」，任运就是自然的意思，「任法之自运动，而不加人之造作之义」。这个说法很好，没有人为的造作，自然的。《行事钞》里头，这是律宗的，戒律的，「人所至处任运界起，故曰自然」。跟《资持记》里面所说，「不假造作故曰任运。」这就是我们常常提到的，六根在六尘境界，不起心、不动念、不分别、不执著就是任运。这是谁修的？法身菩萨修的。因为不起心不动念，无明破了；无明没有破，他会起心动念。起心动念是无明烦恼，分别是尘沙烦恼，执著是见思烦恼，这要高度警觉，为什么还用这个东西？有这些东西，烦恼没有断乾净，所修的世间善法。读经是世间善法，不能开悟、不能得定，世间的善因。比一切不善的好，它的果报在人天，不能证果，小乘须陀洹果也没分。这个不能不知道。不假造作这叫任运，就是眼见色、耳闻声、鼻嗅香、舌尝味，都要守住这个原则，不分别、不执著，我们从这入门。不起心、不动念做不到，太微细了。不但我们做不到，阿罗汉、辟支佛，别教三贤菩萨，十住、十行、十迴向，都做不到。别教要十地，圆教要初住以上。所以，我们能够做到不分别、不执著就很不错了，对于往生净土有很大很大帮助。今天时间到了，我们就学到此地。
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