二零一二净土大经科注 （第五四三集） 2013/12/17 香港佛陀教育协会 档名：02-040-0543
诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
请看《大经科注》第九百零五页，倒数第五行，从当中看起：
「如《嘉祥疏》，以心财相积不捨，释累念积虑。以勤求无宁，释为心走使」。念老把这个意思给我们简单的说明白，这是说「积于心念之中」，我们今天讲的起心动念，统统都是财物，今天讲财富。物里面含的多了，他所想要得到的，所以他身心不安。起心动念、言语造作，无非是想求得他之所爱所好所愿，所以他的身心定不下来，不安。这就是「为心走使」，心里打妄想，身要为这个妄想去办事。「又憬兴曰：为心走使者，如渴鹿逐于阳炎」，这个故事讲了很多。春天，特别是早晨，黄昏也有这个现象，我们在国外地广人稀，车开在高速公路上，看到前面的地气，好像水里的波浪一样，一重一重的，常常看见，就像地面上的水蒸气，这叫阳炎。鹿野生的牠不知道，牠远看以为是水，牠渴了想喝水，往前面走，不管走多远，它还在你前面，永远找不到，它不是水，这个口渴的鹿以为是水，追逐阳炎而得不到水。这是比喻世间人想得到财富，想得到五欲六尘，财色名食睡，不知道这些东西它有因果，不修因，怎么可能得来？看到别人有，想尽方法欺骗他、夺取他，得到了。得到怎么样？自己享受不长久，转眼就成空。
累积财富，有，真有其人，累积亿万不敢放在家里。我记得我一九七七年第一次来讲经，是圣怀法师跟谢道莲居士两个人，到台湾把我请到香港来讲经。那是第一次出门，在香港讲了四个月。谢居士小有财富，不是大富人家，她的那些金银珠宝放在银行保险箱里面。有一天她带我去看，三个抽屉打开来给我看。我嘲笑她，我说你就这么一点点。财富不敢放在家里，放在家里怕打劫；不敢戴在手上，戴在手上出去怕人家把手砍断，只有放在银行保险箱里头，那是她的。我说你怎么只有这么一点点？她说你有？我说我太多了，我自己都数不清。她说在哪里？所有珠宝店都是我的，我去看，拿来，我看看；看完之后，收起来，乖乖听话。又不能戴在身上，又不能放在家里，怎么能算是自己的？那要算自己的，银行保险箱算自己的，所有珠宝店都是我的，我去看叫他拿出来，他敢不拿吗？叫他收，他得乖乖收起来。人要有智慧，这是被欺骗了，以为是自己的，错了。我讲经的时候常说，你身上带的钱是你自己的，放在家里、放在银行不是自己的。你住在这个房子，这个房子是自己的；离开房子，不是你自己的。我说实话、说真话，心里头没有负担，全放下。这个认为是自己，那个认为是自己，你想想全是假的，哪一样东西是自己的？这叫为心走使，这个心是妄心，迷惑颠倒的心，你为了它一天忙到晚，受苦受难，冤枉！像渴鹿逐于阳炎。
「翳眼弄于空华」。翳是什么？眼睛有毛病，看外面空中，总觉得空中出现很多东西。这是什么？这是眼病，好眼睛看不到。我们也害过眼病，有这个经验。不知是「皆为爱水之心」，贪爱感应的是水，严重的是水灾，「不了病华而走驰故」，不明瞭因为眼睛有病，看到空中好像有花，其实空中没有。这跟这个比喻相当，从这个比喻里面希望我们觉悟。「阳炎」，即是下面带火字边的焰，「乃沙漠中出现之幻相。远望似水，渴鹿渴马等求水心切，趋赴求饮，惟是徒劳」。这个刚才跟诸位说过，阳炎，旷野当中可以看得到，在高速公路行走的时候，如果几十里路都没有人家，这种现象就很可能出现。「又如有翳之病目」，眼睛害毛病了，「于虚空中妄见空华」，自己想去折这个花，哪知道是一场空。这都是说形容为心走使，走使者就是劳碌奔波，一天忙到晚不知道忙些什么。中国古人有句话说得好，「一生皆是命，半点不由人」，这个观念、这个说法绝对不是消极，它是事实真相，我们不能不知道。
人如果想求富贵，佛法里面说，求富贵得富贵，求儿女得儿女，求长寿得长寿。「佛氏门中，有求必应」，这个话我第一次听到，是章嘉大师告诉我的。我跟章嘉大师那一年，他老人家六十五岁，我二十六岁，章嘉大师大我三十九岁，祖父辈的人。他看人看得太多了，从阅历当中我们能够体会得到，看到这个人的相貌、精神、仪表、谈吐，这个人一生的命运他都知道。对我当然不例外，老人慈悲，帮助我们改命运。命里头没有财富，一生贫贱；命里面没有长寿，短命的相，他虽然没有说，我自己清楚。他教我是把这个因果说清楚、说明白，财富是果报，因是什么？是财布施。我没有财，我怎么能修财布施？那得有钱人才做得到。老师告诉我，一毛钱有没有？我说一毛钱可以；一块钱有没有？一块钱还勉强，还行。他就下断语，你就从一毛一块学布施，最重要的要常存布施的心，不能没有这个心，力随分，有多少就布施多少，财布施得财富。聪明智慧是果报，法布施是因。你所知道的，喜欢讲给别人听，这叫法布施。不但自己要讲给人听，自己还要做给别人看，身行言教，像释迦牟尼佛一样，得聪明智慧。无畏布施，别人遇到困难、遇到障碍，你有方便把它化解，让他离开恐怖、忧虑，这叫无畏布施，果报是健康长寿。我听懂、听明白了。他就叫我要真干。先试试看，他那天给我说了六个字，「看得破，放得下」，他说你去真正干，就落实在财布施、法布施、无畏布施，你去做六年看看。我很听话，就认真做了六年。六年果然有效果，而且效果非常殊胜，是真的，不是假的。
我寿命只有四十五岁，四十五岁以后这个寿命全是这一生修无畏布施、法布施延长的。自古以来，修长寿的人多，得的果报也很显著，但是延寿超过四十年的不多。大多数是什么？是一个七、二个七、三个七，很多。一个七就是七年，二个七是十四年，三个七是二十一年。袁了凡先生延寿二十一年，他的寿命只有五十三岁，他活到七十四岁走的，延寿三个七。我没有求长寿，我把寿命交给阿弥陀佛，阿弥陀佛觉得我什么时候该走了，他就会来接引我。不来呢？不来就是让我表法。表什么法？表这三种布施，财施、法施、无畏施，我做了一辈子，天天都在做。讲经教学是法布施，用我的身体、用我的精神，这叫内财布施，比外财果报还要殊胜。外财，身外之物；内财，身心体力。无畏布施，念念不捨苦难众生，念念都想帮助大家离苦得乐，这是无畏布施。老师教我，我做了六十二年，证明老师说的、佛经上说的，丝毫不爽，绝对正确。所以我们应该遵守古圣先贤的教诲，真正有德学、有学问的这些老师的教训，尊师重道，依教奉行，决定不吃亏，决定有殊胜的果报，不再有劳碌奔波，游化在人间，无比的快乐。这些都是从佛法当中得来的，所以我对老师的恩德念念不忘。
我们再看下面一段，「忧苦万端」。这分两小段，第一个小段，「财物忧苦」，贪财，贪图享受。这里头有两个小段，「有无同忧」。请看经文：
【无田忧田。无宅忧宅。眷属财物。有无同忧。】
「无田忧田，直至忧苦万端」，这一大段经文，「皆是累念积虑一句之详演」，详详细细给我们演说。『田』是田地，没有田地的人想要田地。『宅』是家宅，古时候是大家庭。『眷属』是家属、亲属，还有佣僕，家里面请的工人。这些工人，古时候有一生在这个家庭里面服劳役的，也有是短期的，短期总是一年、二年、三年，这是短期的，这都属于眷属。『财物』，「家财产业等资生之器物」，这个资生就是生活必须要用的这些器物。以上都是所忧的境界，这些都是前面说的人生不急之事。人生最重要是什么？生死大事。这些全是六道轮迴的事情，你天天忧虑这个，天天在製造六道轮迴，你怎么能出离？这不应该忧虑的，应当要完全放下。可是今天这个世间，几个人肯放下？哪个人不忧这些事情？
我出生，三岁之前的事情忘掉了，一点印象都没有。三岁之后还有印象，就在那个时候，我们的家败了，真正古人讲的家破人亡。原来是个大家族，还是造作的不善业，大家庭瓦解了，家属各奔前程到外地去谋生去了，也就是迁走了，老家没人了。我在十几年前，回到出生的地方去看看，地还在，空地，房子没有了。当地有个老先生跟我同年，大概是小时候在一起的玩伴，告诉我，旁边堆的一些瓦，堆得很整齐，他说这就是你家房子拆下来的瓦。我看到这块土地，当地政府也有意把这块土地还给我，我很感谢。如果将来有个机缘，这是在乡下，可以盖个小的四合院养老，没有别的念头。地不大，大概有几亩地。
我们看下面注解的文，「无者欲有」，自己缺乏的想有，「思欲得之。但已有者，又惧其无」，又怕失掉，所以「亦复同忧。欲海难填，患得患失，故云有无同忧。」人的欲望没有止境，这是人为什么会有六道轮迴，就是这个错误的念头，不知足，人要知足就很容易回头。特别是年老，年老如果对得失看得很重，不是好事情，年老应该放下，应该办出世间的大事。出世间大事，我们真正有把握，真正可以做得到，做出成绩出来，无过于信愿持名，求生净土。这是真的，不是假的。经上所讲的这些，统统要放下。
下面一段，「欲无止境」。前面说的欲海难填，患得患失。
【有一少一。思欲齐等。】
念老这解释说得好。例如自己有一万元存款，念老写这个注解，大陆上有一万元存款，少，叫万元户，那是相当富有，现在不稀奇了。所以自己有一万元存款，看到别人有二万元，「则思更有一万元」，想跟别人一样。每个人命运不相同，财富是多生累劫财布施所成就的，不是偶然的，想是妄想，做不到。
香港的首富李嘉诚先生，他的一个老朋友陈朗，早年常常听我讲经，我们很熟。陈老居士，他懂得算命、看相、看风水，在这方面他很有造诣。他告诉我，李嘉诚先生三十岁的时候，从潮汕刚刚到香港，在香港做小生意，遇到了。他看他的相，给他算命，问他，你希望将来拥有多少财富你就满足？李嘉诚说，我如果能有三千万，我就非常满足。陈老先生告诉他，你命里面的财库是漫出来的，他说这个很少有，他一生没见到过。人家这个命里的财库有个八成、九成不错了，平满的，你是漫出来的，就告诉他，你将来是香港首富。所以李嘉诚就认定了他，等于说是他的私人顾问，什么事情都向他请教。前几年过世了，在世的时候我们常常见面，有时候他来听经。所以命里有时终须有，命里无时莫强求，李嘉诚做生意都赚钱，你跟他做同样的生意，他赚钱你蚀本。为什么？他命里有，你命里没有，不一样。人要真正明白这些道理，心就定了，心定就不迷，不迷就有智慧，有智慧就可以改造命运，不是不能改造。我这一生的命运全改过来，命里没有财，日子过得不错；命里有一点小智慧，这一点小智慧用在佛法上变成大智慧；没有求长寿，寿命自然延长。我是念念想的西方极乐世界，时时想回老家，老家是西方极乐世界，对这个世间一无所求，所以得清净心、成喜悦相，把大乘、把净宗表演出来给大家看。念老这后面说，一般人想自己有一个电视机，看到人家有两个，总希望自己再有一个跟他平等。「思而未得，故以为忧」。他忧什么？想不到。想到了呢？想到，忧也不能够止住，有二个，还想有三个；有房子，还想有大楼。「欲无止境，故永有不足之忧。」一直到老死还不满足，这个忧虑带到下一世，生生世世离不开忧虑，你说你活得多辛苦。
底下一段，「有忧非常」。非常是什么？怕丢掉，这是决定不能避免。请看经文：
【适小具有。】
这是小康。
【又忧非常。】
非常，指什么？
【水火盗贼。怨家债主。焚漂劫夺。消散磨灭。】
这个东西天天挂在心上。我们看注解，「且稍具有，便欲常保，恐遭祸变，虑其复失，故云适小具有，又忧非常」。非常是指下面所说的，「水火盗贼、焚漂劫夺等非常之祸也」。这些也都是事实，不是假的。现代由于资讯发达，交通便捷，这个地球上无论哪个地方出了一点事情很快就传遍，我们就得到信息。过去的旧社会里头没有，我们住在乡村，距离县城还不到三十里路，县城里面发生什么事情，我们有时候半个月才知道。所以在乡下天下太平，没事，不知道。现在这个太平日子没有了，每天从媒体里面得的信息，水火盗贼就太多太多了，许许多多地方就发生，这意想不到，心定不下来。从前心是定的，天下太平，没事。
我很难得，这么多年我都过太平日子。这太平日子怎么过？我不看电视、不听广播、不看报纸、不看杂志，朋友到我这来只谈佛法，不谈这些东西，所以外面情形我全不知道，我居住这个小环境天天太平，这个小环境没事情。我们的邻居处得很好，见面老远看到就打招呼，还有一点人情味。如果天天接触这个东西，麻烦可大了，你忧心忡忡，你的心怎么能安？所以我手机都不要了，有信众送我手机，好像送我三、四个，全丢了，全不要了，这个东西是干扰，这就是烦恼。现在人没有手机，这日子怎么过？没有手机过幸福美满快乐的生活，那不是你自己找麻烦吗？没有事情不要去上街，市区不要去接触。乡下接触的是田园山水，这个多好！都市里头你所看到的、你所听到的、你所接触到的，没有一样不是烦恼，常常去就会受感染、就会受它影响，最好是不接触。这个我们可以做到，住家住到乡村里去、住到野外，最好是人迹不到的地方。
这段文说得非常好，有了又怕无常。水灾，现在有意想不到的水灾。前年我在澳洲，移民到澳洲，我选择的地点是在图文巴，小城，我在那里住了十二年。我去的时候小城八万人，现在有十二万人。这个城市面积很大，在外国人算土地面积，因为这个地方过去是英国人的殖民地，跟香港一样，土地是用英呎。澳洲图文巴这个小城，每一个人家的单位，他们的土地，一个人家单位是一万呎。所以造一个房子大概是三千呎的样子，它前后都有院子，居住环境好，土地不值钱。我去的时候，买这么一个单位，大概是六、七万块钱，听说现在是二、三十万，涨这么多。我买了个教堂改做净宗学院，那个时候买五十多万块钱，现在大概总得五百万以上。
这个小城在山上，海拔七百公尺，这么高的地区，怎么可能有水灾？雨一下，水马上就流下去、就流掉了，怎么会有水灾？前年发生一次水灾，我在香港，我听说，怎么可能发生这个事情？去年年初我回去一趟，遇到市长，市长来看我，我就问他，这水灾到底怎么回事情？他说水下得太急，流不出去。那就很可怕，只有一个小时，一个小时水就流走了。但是这一个小时死三十多个人，汽车大概有七、八十辆车被水漂流，流到山下去了，很多死的人都在车上，车毁人亡。谁都想不到，山上怎么会有水灾？真可怕。山上一般什么？怕火，山上森林多，怕火烧山。怎么会有水？现在连水都有了，水火之灾。我们选择在高地，选择在山上，那个时候我就想到，布里斯本是在海岸旁边，靠著海岸，怕什么？怕海啸。如果有二、三米的海啸就有灾难；如果十米海啸，那个灾难就很可怕；二、三十米的海啸，布里斯本就不会存在了。我想到，所以我选择这个高地，距离布里斯本我们开车一个半小时，大概有两百公里。真正有海啸，大海啸的话，两百公里是安全地带了，这是当年移民到那里去所考虑的。
「盗贼，指抢夺与偷窃之祸」。发生灾难的时候，治安秩序就没有办法维持，这都在所不免。我们如何来躲避这个灾难？我教同学们一定要念佛，要求生净土，真正灾难爆发，我们是往生西方极乐世界。自己真有把握，这才行！对这个世间一切都要放下，要做到四好，存好心，说好话，行好事，做好人，好人有好报，因果定律丝毫不爽。下面，「怨家，指与我结怨之家。债主，指我欠债未还之人。以上种种，皆可突生非常之祸」。所以做人一定要记住，不要跟人结冤仇，他跟我结怨，我不跟他结怨，这就对了。古人所说的「仁者无敌」，一个仁慈的人，仁慈的人一生没有冤家对头，换句话说，仁慈是用这个来做标准、来衡量，真正仁慈你还有怨家债主，这就不是仁慈。没有怨家债主，不跟人结怨，那就是处处忍让、处处谦让。他毁谤我，我不毁谤他；他侮辱我，我不侮辱他，我恭敬他，要懂，怨结化解。他障碍我，我不障碍他；他陷害我，我不陷害他。他想我这一生现前的利益好处，我想是我来生的利益，没有衝突。这一生事事我都让你，来生我得福报是自然的。前面所说自然中自然相，没有人明白这个道理。
这一生在这个世间时间短，不长，未来的时间长。我们一生本著这种理念、心态生活，待人接物，遇到净土法门，这就缘成熟了。遇到净土法门，我们这一生可以到极乐世界作佛去了。对于这个世间事全放下，这才叫大事因缘，这是人生最大的事情，了生死出三界，到极乐世界成就之后再回头来度这些苦难众生。所以这是我们应当要学习的，应当要真干的。决定不能去怪别人，别人对我们怎样对不起，那是什么？他对我们不了解，原谅他，不要去跟他计较，一笔勾消。佛教导我们，看一切众生都是未来佛。为什么？他有佛性，哪有不成佛的？成佛只有先后、早晚不同，肯定是成佛的。想到这个地方，恭敬心就生起来，不再跟人为难，这是消业障。所以，「以上种种，皆可突生非常之祸」，突然发生，你没有办法预料的。「如火能焚烧」，把你的房子烧完了；「水能漂没」，你的田园、土地被淹没了；「盗能劫夺」，明目张胆的来劫夺。「贼」是小偷，他不敢明目张胆，但是趁你不注意的时候，他来偷窃你的财物。「怨家报仇，债主索欠。甚至俄顷之间，全非我有」，俄顷是极短的时间。这就是什么？灾难。
有人问我，日本人挑衅，中国跟日本会不会发生战争？我劝大家念佛，我告诉大家，不太可能发生战争，为什么？会引起核武。所以用战争做为手段的，我说过很多次，二次大战结束，用战争做为手段就画了休止符，以后再不可以用战争。以后用战争是灭绝的，就是整个地球灭绝，谁都没有得到好处，所以不可能发生战争。一切问题都要在和平会议桌上去解决，决定不能用战争，这是不能不知道的，这是我们不可以不晓得的。
「俄顷之间，全非我有，旧日财富，荡然无馀」，这是战争里头的现象。中国跟日本八年战争，这桩事情是我们亲眼看到的。抗战开始的时候，中国还有大家庭，这我就亲眼看见的。我姑妈家，我父亲的姐姐，嫁给一个大户人家，这个人家兄弟十个没有分家，是中国过去的大家庭。那个时候已经衰了，但是还有两百多人，上上下下有两百多人，我亲眼看见的。他们家里有私塾，就是家庭子弟学校，我在那个私塾里头还念过大概有一年，进过它的学堂。学堂在祠堂，祠堂除春秋祭祀之外，祠堂是空的，规模很大，所以学校办在那里。还有养老，老人，等于说老人休閒中心就在祠堂，里面有茶馆，有杂耍艺术表演说唱。老人每天活动都在那边，都是全家这些退休的老人，还有一些亲戚朋友。学校下课的时候，小朋友跟老人就在一起玩，天伦之乐。这我看见过，时间不长。你看几年之后中日战争爆发，就没有了。年轻力壮，三、四十岁的人都出去了，逃难，小孩要逃难，战争的灾祸。所以战争之后我们去看的时候，我从美国回来，回到老家去看看，离开七十年，回去之后这个村子没有了，祠堂没有了，看到是一片空地，很凄凉。「故云焚漂劫夺，消散磨灭。《会疏》曰：焚谓焚烧，兵火失火等难。漂谓漂流，洪水风波等难。劫夺，盗贼难。为怨家所消散，为债主所磨灭。」这个是现实社会写照。
下面这一段，「增益恶根」。请看经文：
【心悭意固。无能纵捨。命终弃捐。莫谁随者。贫富同然。忧苦万端。】
这是世间相，世间人心吝啬贪婪，没有的想得到，有的不肯给人。『心悭意固』，这底下解释，「悭吝之心，至为顽固」，见死不救。「财物有失，则心中更增愤恨」。他的财产被别人夺去，那种怨恨的心带到来世，来世再遇到报仇，就造成什么？生生世世冤冤相报没完没了，这才真正是『忧苦万端』，愈结愈深，时间愈长愈难化解这怨恨。这个事实现象，只有佛法能化解。所以中国在古代元明清三朝，历代的帝王，他们有智慧，他们聪明，用儒治国。现在我们提倡《群书治要》，这里头是以儒为主流。帝王们用佛化民，教化众生，所以佛教的寺庙，全国农村里面都有，大大小小的寺庙。用佛教教老百姓、教民众，最大的是什么？就是佛教能化解怨结。这些帝王用上了，这是好事！怨结会造成将来的大灾大难，它把它化解开了，这个功德有多大！人跟人不再结怨结，把因果报应的事情讲清楚、讲明白，这是佛教教学对社会做出最大的贡献，把民心安定了。用道教祭祀祖先、祭祀天地鬼神。这些帝王把儒释道都用上了。我看到的是《蒙古大藏经》的序文，里面写了这些事情。今天不要传统文化，儒释道都不要，这社会乱了，怎么收拾？没有法子收拾。真正能让社会、让人心定下来，社会恢复祥和，就像汤恩比所说的，除了大乘佛法，做不到，他讲的是孔孟学说跟大乘佛法能救全世界。
念老注解里头这几句话写得很透彻，这些悭吝之心，现在这些人非常顽固，财物有失，他就愤恨，愤怒、怨恨，「忧怨愁苦，意无解时」，解不开，「故云无能纵捨」，没有能够放下的。「纵捨者，放下。」不肯放下，不肯放下就积著仇、积著怨恨，来生遇到就报复。这些现象都在我们面前，都是我们这一生亲眼看见的，而且今天不是某个地区，全世界。我们走过很多地方、很多地区，见过各个阶层的人，男女老少，确实经上讲的一点都不错，这个怨结得太深，换句话说，化解谈何容易。你夺了他的财产，你还杀了他人命，他心里怎么能甘心，怎么能没有报应？这个报应搞得今天整个地球社会混乱。只有真正学佛的人觉悟，我们离开这个地球，离开六道轮迴，往生极乐世界，亲近阿弥陀佛，唯一的一条生路。只要你不捨轮迴，你决定遭受果报。念佛要紧，念佛是人生第一桩大事。
我们再看底下这一段，「谕眷属和敬」。前面利害得失说尽了，佛教我们怎样做人、怎样处世，请看经文：
【世间人民。父子兄弟夫妇亲属。当相敬爱。无相憎嫉。有无相通。无得贪惜。言色常和。莫相违戾。】
释迦如来劝我们，这一次我们承过去生中修的五戒十善，修的成绩还不错，这一生能得人身。得人身是靠五戒十善才得人身的，不是偶然的。这一生很难得遇到佛法，我们继续修五戒十善，佛所教我们，我们都做到了，我们就有信心，来生我们不会失人身。这个身死了之后，又换一个人身，这一生修得比上一生好，换句话说，下一生的福报更大，业因果报，丝毫不爽。如果真的觉悟了，细心观察，三界六道只有苦没有乐，所谓的乐不过是苦暂停，感觉得很乐，福报享尽了，苦报就现前，所以不究竟。净宗法门，阿弥陀佛建立，帮助一切众生得究竟乐，离究竟苦。究竟苦是六道轮迴，离六道轮迴；究竟乐是极乐世界。我们要相信，不能怀疑，要真干。
科学家告诉我们，世界上有识的人都知道，一旦第三次世界大战爆发，第三次世界大战，武器是核武、是生化武器，会把地球上不但是人没有了，所有的动物都不能生存，完全消灭了。地球还存在，地球上的生物没有了。这是人为的灾害，不是自然灾害。活在这个世间，像经上讲的这些人，心悭意固，不能放下的，这样的人多，这样的人造的业不好，不善的业会感来不善的果报，这很可怕。他活得不耐烦，他想死，他有权，核武在他手上，不是他一个人死，我们大家一起死，怎么办？真的是同归于尽，刹那之间。我们学佛，这非常幸运，我们时时刻刻都放下，时时刻刻都可以往生，对这个世间没有丝毫贪恋，这就是往生极乐世界的保证。往生极乐世界的人决定不造恶业，造恶业对你往生会产生障碍。这也就是说明，念佛的人多，往生的人少，什么原因？造的恶业太多，到时候冤亲债主来找麻烦，让你最后一念不是阿弥陀佛，就去不了。所以放下重要，放下障缘就没有，不放下障缘在。
『命终弃捐，莫谁随者，贫富同然，忧苦万端』，「此四句泛指一切世人」，这真的不是假的。「临命终时，则一切积爱之眷属财宝，皆当捨离」。这放不下，他有留恋就去不了，极乐世界去不了。身体坏了灵魂存在，灵魂在哪里？围绕著他的财宝捨不得离开，这些财宝对他一点用处都没有，他用不上，所以皆当捨离。「独去独来，无能随伴，至爱之人可以同时死，但不能同处去」。这句话要记住。母子至亲，虽然同时死，去的地方不一样，为什么？各人的业力不相同。「业因不同，果报千殊，去处各各不同，故云莫谁随者。」走的时候一个人走，没有人跟随你，这桩事情不能不知道，不能没有充分准备。
《普贤行愿品》里面说得更好，「是人临命终时，最后刹那，一切诸根悉皆散坏」。这是说你的身体，外面六根，里面五脏六腑，统统都停止，都不再起作用，悉皆散坏。「一切亲属悉皆捨离」，你的家亲眷属，你所心爱的人，从此分别，不再见面了。「一切威势」，你在这个社会上做大官掌握著大权，有威有势，这个时候完全没有了。「辅相大臣」，这是说帝王，你的宰相、你的大臣、你的宫殿、你的城市内外，「象马车乘」是你的交通工具。现在你有专车，远行有专机，有自己的游艇、轮船，你有「珍宝」、有「伏藏」，收藏这些珍宝。「如是一切无复相随」，没有一样东西你能带得去，你空手而来，还是空手回去。「与此同旨」，跟这段经文所说的意思完全相同。
谚语常说，「万般将不去，唯有业随身」，这两句话我们要常常念在口上提醒自己。最后这句话很重要，唯有业随身，你造的是什么业？生活当中造的业，工作里头造的业，待人接物造的业，别人对我态度不好，我有什么感觉？我有不好的态度对人，我没有感觉；人家以不好的态度对我，我马上有感觉。要知道，我们什么态度对人，人家立刻就有感觉。这是什么？有意无意结怨，别人怀恨在心，念念不忘；这个事情就麻烦了，来世报复。这是愚痴。真正学佛的人可不干这个事情，他对我不好，我回答他笑咪咪的，化解了。我们对人笑容、恭敬，像弥勒菩萨一样，笑面迎人，对人充满善意、充满真诚，就能感动人，恶人也会被你感化变成善人，你的功德就大了。如果放在心上生闷气，这个业造重了，来生来世遇到肯定要报复，怎么能干这个事情？「不论贫富，莫不皆然」。男女老少、贤愚不肖、贫富贵贱，这是平等的。「个中忧苦无尽，故云万端」。
所以佛陀教我们做人，我们要记住，眷属要和、要敬，从谁做起？从我自己做起。别人对我不和不敬，是因为我对他没有和敬。他对我不和敬有怨气，我每一次见面对他都和敬，时间久了就感动，要有耐心，要有长远心。『世间人民，父子兄弟夫妇亲属，当相敬爱』。现在我们看这个社会，父子兄弟夫妇亲属没有敬也没有爱，只有什么？只有利害。有利互相利用，没有利远远离开，为什么？怕他佔我便宜，都是这种心理。今天没有利害，父子都不相往来，何况兄弟朋友？往来的都是有利。我在他那里能得好处，我要利用他；利用完了之后，再也得不到好处，就分手、就离开了。这是什么心？
中国人做人的标准是仁义礼智信，叫五常。常是什么？永远不能丢掉的，这是个人。五常都没有，那就不是人，是什么？妖怪。这个话二千五百年前左丘明说的，左丘明跟孔子同时代，孔子作《春秋》，他作注解，他替孔子作注，叫《左传》，就是左丘明。这里头有一句话说，「人弃常则妖兴」。换句话说，人把五常丢掉了，他是妖怪，他不是人。五常是什么？仁义礼智信。换句话说，这个人不仁、不义、无礼、无智、无信，这五个字他统统都没有，他就是妖，害人、害社会、害国家、害世界，他干这个事情。佛是怎么样教我们的？佛是正法，妖魔鬼怪是邪法，古人有所谓「邪不胜正」。今天整个社会确实偏邪了，谁能把它扶正过来，这个人就是菩萨、就是佛陀、就是大圣大贤。虽然不在其位，他是个火苗、是个火种，只要这个火种世世代代传下去，这个国家民族就有救，世界和平、太平盛世就有可能出现。不是在现代，也许在二、三百年之后。往下这段经文非常重要，我们真正听懂了真学习，至少就不失人身，绝对不会堕三恶道。今天时间到了，我们就学习到此地。
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