二零一二净土大经科注 （第五四四集） 2013/12/17 香港佛陀教育协会 档名：02-040-0544
诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
请看《大经科注》第九百零九页，第一行开始，科题「辛二、谕眷属和敬」。请看经文：
【世间人民。父子兄弟夫妇亲属。当相敬爱。无相憎嫉。有无相通。无得贪惜。言色常和。莫相违戾。】
这个九句经文非常重要，确实是言简意赅，言语不多，很简单，意思非常的圆满。做人能做到这样子，这就是标准的善男子、善女人。佛在此地教我们，佛弟子，无论在家出家、男女老少，都应当遵守。前面第一句把世间人全包括在其中，所有的人民。下面是由亲而疏，由近而远，『父子、兄弟、夫妇』这是亲，『亲属』这就比较远了，应该如何相处，下面六句二十四个字。我们看念老的注解。右面这一段经文，劝告世人，「亲眷之间，应当和敬」。不和，那就是冤家，中国谚语里头也有这个说法，不是冤家不聚头。这个话是什么意思？里面的含义显示出来，家人相处确确实实有不和的，不和的家不会兴旺。一家上下和顺，古人讲的「家和万事兴」，这个家庭一定兴旺，一定发达。看这个家有没有前途，看他家人是不是相亲相爱，是不是和睦相处，就从这看。
「父子、兄弟、夫妇」，这是五伦，父子有亲，兄弟有序，就是长幼，夫妇有别。亲属，前面说过，包括你的家族，族人，你的下属，家里面请来的帮佣，这是下属。在古时候，一个大家族，帮佣的人很多，可能有二、三十个人。因为一个家庭，普通家庭大概都有二、三百人，所以二、三十个帮佣是很正常的现象。都要互相敬爱，不能有憎恨，不能有嫉妒，不能有傲慢。『有无相通』，这是在日常生活当中，生活的待遇要平等，要照顾到。各人有各人的身分，各人有各人的义务，有各人的职责，大家庭是社会生活。
中国这个国家、这个民族能够传几千年还存在，世界上四个古文明，其他三个都消失了，没有了，中国还在，为什么？中国人懂得治家之道。治家跟治国一样，只是范围大小不相同，所以会治家的人就能治国。于是乎我们就能体会到，中国人的家，对社会、对国家民族，乃至于对整个世界，做出最大的贡献。只要每个人家都能治好，社会就安定，天下就太平，也就是长治久安之世，人民生活幸福美满。在中国历史看到很多，外国历史上没有，再强大，都有争权夺利，没有中国这么和谐。这什么原因？教育。中国人从小就教，教要爱家族，把爱父母这种爱要扩大到家族。知道自己生到这个家庭来的，是要为一家人谋幸福，为一家做出贡献，不是为个人。家是一个人一生最值得信赖的靠山，离开家到外面工作，遇到困难，家是你的忠实的支持者。家里会派人帮助你，家里面会送钱帮助你，成就你的事业，这个事业只要是有利于国家社会的，不是自私自利，这一点很难得。这是伦理道德的教育，人人都懂得。
亲眷之间，亲是父子、兄弟、姐妹、夫妇，这是亲，眷属是我们的亲戚。亲戚里面有内外，叔伯这是内，舅姨这是外，母亲那一边的，母亲的兄弟姐妹，父亲的兄弟姐妹，这都是属于叫亲属。可见得一个家族范围很大，延伸到母系。这一家人要团结，这一家人要互相敬爱，这一家人相处和睦，全靠教育。从小就把他教好，大人一生做榜样给后人看，给下一代看。世世代代的都是这样做法，只要做得认真，这个家庭就不会失败，世世兴旺。如果疏忽了，问题就出来了，可能做到家破人亡。
「敬爱者，指恭敬与慈爱。憎嫉指憎恶与嫉妒」。憎恶是什么？讨厌。这个治家，大学问。佛经上说得很好，父母跟子女的关係，佛在经上告诉我们，这个关係有四种：报恩的、报怨的、讨债的、还债的，你说麻不麻烦？报怨的，过去你伤害了他，甚至于你杀了他，夺了他的财产，他这一世到你家来做你的儿孙，你不知道。到他长大的时候，他要把你家毁掉，报仇，是来干这个的。如果是来报恩的，这个小孩过去你对他好，你曾经帮过他、救过他，决定是孝子贤孙。如果是报怨来的，从小小孩性格就不好，叛逆，不听话。学佛的人知道，看到这个情形就晓得要怎样去教他，对于叛逆的，格外的爱护他，要施恩，慢慢让他体会到感恩，虽然来报仇，不至于有大的灾难。这个事情理很深，事很複杂，所以家里积德，世世代代。
孔子他的外公，他妈妈的爸爸，这个人有智慧，看到孔家五代，祖宗五代都积德，修善积德，好人。就能断定这个家里人将来出人才，把他的女儿嫁给他，嫁给孔子的爸爸，生孔子。这个外公有智慧。一定要是积德行善之家，后代会好，没看错。不是看到这个人家庭富贵，不看这个，看他是不是世世代代是好人，断恶修善，积功累德，要看这个，后代肯定会有兴旺。我们细心观察慢慢都能体会到。
最怕的就是怕憎嫉，家人心不平，背后互相批评，这个不好，这是家要败亡的现象。一个家如此，一个团体也如此。现在的团体，社团，就像从前的大家庭，领导人就好比是父母，工作人员是兄弟姐妹。像我们这个团体也有很多义工，这个团体天天讲经，天天教学；换句话说，应该所有人员天天都上课，哪有不兴旺的道理！如果说，我是来做义工的，我不是来听课的，想修一点福，未必是真福。真正把佛法搞清楚、搞明白了，才知道什么是真正的福报。在这里做义工服务，修了一点福，往往口不谨慎，批评这个人，批评那个人，都从口里流掉了，功德都跑掉了，甚至于还造了很多罪业。颠倒了，错误了。国家也是，扩大到联合国也是，无论什么团体，佛这六句话一定要记住，要依教奉行，就是『当相敬爱，无相憎嫉，有无相通』。我有，别人有缺乏的，我得要帮助他，这就是要布施，不要吝啬。所以底下接著，『无得贪惜』，没有贪婪。言语，色是我们的容貌，色要温和，言语要柔软。最怕的『违戾』，就是背后有议论、有不平，最怕这个。要互相恭敬，要互相慈爱，上慈下爱，领导人有慈悲，被领导的人爱敬，没有憎恶，没有嫉妒。
「有无相通，相通指财物，以我之所有，济彼之所无」，他缺少的，我有多的，我应该要给他。「言色，言语与面色」。违戾，违是背逆；戾是乖狠。《会疏》里头说，「怡声下气」，怡是欢喜，「言不违戾，温良恭谦，面无颦蹙」，颦蹙是忧虑，是不高兴，摆在面孔上，很难看。这些都是讲的常和。故知『言色常和』就是经中所讲的和颜爱语。这个爱是非常关心他、爱护他，是这个意思，他有过错，责备他、教训他都是爱语。
这九句经文劝和，非常重要。文辞不多，每个人都应当要学习，要把它做出来。下面一段，佛告诉我们，如果有争执，这个团体每个人都有怨恨、都有不平，这就出问题了，「谕心诤成怨」。请看经文：
【或时心诤。有所恚怒。后世转剧。至成大怨。世间之事。更相患害。虽不临时。应急想破。】
前面劝我们的，和睦兴家，这一段警告我们，不和会造成大害，这个大害可能不在今世，来生后世会碰头。这些事，中国、外国历史里面记载很多。『患害』是什么？战争，那种怨恨，必须把对方消灭。对方不错是消灭了，那个怨恨能化解吗？不能，生生世世都不能，那就变成生生世世冤冤相报没完没了，太可怕了！
『或时心诤』，诤通作没有言字边的这个争。《一切经音义》解释作讼，讼就是争辩是非，诉讼。《会疏》里头说得很好，「人情平时虽无愤恨，违境忽生，不时斗诤，故云或时」。不知道什么时候，两个人不高兴了，心里面怀著怨恨，怨恨、不平就想报复，互相矛盾就生起来。这个要不化解，在一个家庭里面发生，这个家就不和了。所以，家规就是家里面的法律，人人都要遵守。家长执法要公平，绝不能够偏袒，偏袒就是造成怨恨，更深的怨恨。一定要秉公来断定，让两边都服，这才能化解。
最重要的是教育，教育要非常认真，不允许有这些事情发生这是教育的功能。发生了怎么样调解，没有发生的时候，如何防范它不会发生，这个重要。所以五伦、五常、四维、八德要常常讲，要不断的讲，一遍一遍的讲，为什么？怕大众当中，不定什么时候，有两个人起怨恨了，他起斗争了。天天听经，有的时候有点怨恨，一听，算了吧，他就自然能够化解。极乐世界没听说哪个人有怨恨，哪个人与哪个人有摩擦了，那个世界就不能叫极乐了。为什么？阿弥陀佛讲经没中断，这一点我们要晓得。人是教得好的，没错，要天天教，要常常教。不教，可能他就有问题了，他阿赖耶里头有烦恼的种子、有不善的种子，这个东西现行，他自己做不了主，心术就坏了。这个人心坏了，他就有偏见，就有邪见，自己不满意，还要挑拨是非，让这个团体里头产生对立、斗争，争权夺利，这就坏了。必须要教得每个人都能知足常乐。
大圣大贤，像孔子，你看，学生们对老师的评价，我们老师有哪些好处？学生说出五样事情，这孔子的日常生活，温良恭俭让。老师做榜样，学生都学会了。孔子生活表现的温和，人喜欢接近他，没有贡高我慢，没有嫉妒，心性，善良、恭敬、节俭、谦让。所以他们的家传二千五百年，传到现代。能不能再向下延，就要靠他们这一代人真正觉悟了，把温良恭俭让认真做到，他们的家还会往下传。孔家这一代的我不认识，上一代，孔德成老先生跟我就很熟。早年在台湾，六十年前，台湾一个煤矿大王李建兴，这个老先生是读儒书的，对孔子非常尊敬。所以孔德成先生常常到他家作客，他是个企业家，孔德成有什么缺乏都是他帮助，他有钱，能帮助他。李先生的儿子、媳妇都是虔诚的佛教徒，听我讲经，所以我跟他们就很熟，有几次在他家跟孔先生一起吃饭。我在他们家里讲过经，大概有一年多的时间，他家有个大厅，大概可以能坐一百人。那个时候我没有道场，讲经都是租房子、借房子，李建兴的儿媳妇跟韩馆长私交不错，所以就借他家的房子讲经。
我们的老师李炳南老居士，几乎一生跟孔先生，孔先生那个时候是奉祀官，他有个奉祀官府，李老师是他的主任祕书。这奉祀官府是属于行政院的，是部级的，级别跟部长相同，这在那个时代，对于孔子的后代非常尊重。现在没有了，奉祀官府也取消了，大概恢复这个地位是不容易了。往后，孔家的社会地位没有了，要靠自己发愤图强。这个奉祀官还是世袭的，到孔德成这一代是最后的一代。我们感到很遗憾，政府应当要保留，这保留象徵民族的精神，象徵中国人对老师的礼敬，尊师重道，他代表老师。中国人有祠堂，是不忘父母，中国人的孔庙，每年的祭孔是师道；师道代表敬，祭祖代表孝，中国立国的精神，孝亲尊师。这是非常有意义的一桩好事。必须中国人哪一天真的回头了，遵从老祖宗的教诲了，也许有人提议恢复孔子在历史上的地位。他代表中国人对老师的恩德永远不忘记，代表师道。
我们看念老的注解，《会疏》里头说的这几句话是真的，我相信我们每个人都遇到过，甚至于发生在自己的身上。「一时忽起相斗与争讼之心」，遇到不平，我们这一生遇到了。韩馆长往生了，她对我们有恩德，我在最困难的时候，如果不是他们一家人帮助，不可能有今天。在那个时候我走上困境，一个听老和尚的话，把讲经教学放弃，去做经忏佛事。老和尚告诉我们，经忏佛事是我们看家的本事，我们靠这个吃饭的。讲经教学没人供养，你生活怎么办？这是逼著我一定要跟大众一样，没有什么特殊，这不是我情愿的。那不听，不听就还俗，走到这个绝境了。韩馆长是我的听众，她知道了，问题这么严重，怎么办？他们家的房子不大，是一栋小别墅，独立的，两层的洋房。她夫妻两个，带著两个儿子，还有个女儿，女儿虽然出嫁了，离不开妈妈，统统住在一起。女儿生了个小孩，她的外孙，所以一家也挺热闹。楼上还有个房间，空的，她问我，住在她家里行不行？我去看了一下，还挺乾净的。我就带著她一起到台中去见李老师，把我的情形向李老师做了详细报告，现在有这么个缘分，她家照顾我。李老师说行，老师同意了。这我住在她家里，没有想到住了十七年。
十七年之后，我们才有个小道场，在景美，华藏视听图书馆。有这么个小地方，不大，只有五十坪，用图书馆的名义。在那时候美国纽约的同学找我，希望我到美国去讲经。缘不成熟，我对美国不了解，自己讲经基础还不是很稳固，在台湾，李老师在世，有问题常常可以请教，到美国就不方便了，我婉辞了。他们就起意，如果讲经能够录像，把这个录像带送给他们可不可以？我说我们没有这个设备。他们很发心，送了两万美金，我们在日本採购一套机器，所以图书馆就变成视听图书馆。我们搞录像、搞录音是最早的一个，是这么个原因，美国华侨送的这些设备。我们讲经是录像，现场录像，这个录像带寄到美国去，我们没有保留，是为他们做的，这开端。
我们自己一生，读书人，不喜欢管事，管事很麻烦，读书自在。所以图书馆建立，请韩鍈居士做馆长，管事、管人、管钱她一个人包办。所以大家都晓得，我不管人、不管事、不管钱，叫三不管。这个道场十方捐助的，她自己也拿了一些钱，登记的时候是用她的名字登记产权。她过世了，过世之前跟我讲过几次，想组织一个董事会，来管理道场财务。我不著急，我说等你病好了再说吧。没有想到一病不起，这个事没有做。然后，她的儿子听别人的挑拨，我知道，听别人的话，要把财产收回去。当时悟道，出家的有四十多个人，想找律师，用法律来解决。是可以，我们是站得住脚，但是在道义上讲不可以。她照顾我三十年，我今天能成就，她是有大功德。我说我们决定不能上法庭，学佛，上法庭多丢人，不是丢我的人，丢释迦牟尼佛的人。天天在讲放下放下，还要争财产，这成什么话？所以我就一直在阻挡。
那时候刚刚走，才两个星期他们就想发动，我说不可以，至少要四十九天。希望平平安安的念四十九天的佛，给她做超度的佛事，四十九天以后再说。四十九天到了，我又向大家要求延长，一百天好不好？过了百日再说。到了一百天，我再要求大家，一年好不好？到一年，大家心平气和了，没有那么急躁了，没有那么著急了。我跟大家讲，天无绝人之路，我们要有道义，要知恩报恩。她儿子要，全部财产送给他，没有话说，美国我们也建了道场，也全部都给她儿子，报她照顾我们三十年的恩德。不管他怎么说我们、批评我们什么，我们一句话不回，我们知恩报恩，只知道恩，不知道怨，我们离开台湾。这是过去这段历史。
离开台湾之后到新加坡，在这时候就遇到胡居士，帮了大忙，她要不帮忙，我们在新加坡不能立足。我们在澳洲建立道场，她也拿了不少钱。在那个当时，因为我们不化缘、不募捐，所以知道的人并不多，经济并不富裕。我们能在新加坡住三年半不是容易事情，承蒙李木源的照顾。以后，新加坡那个道场内部有变化了，经上所说的，李木源居士听信谣言，对我们的态度冷淡了。冷淡，赶快走，为什么？以后好见面，不要搞得以后不好意思见面，这个恩德我们永远不忘记。所以他听信谣言，说了我一些话，我们从来不说他一句不善的事情，我们只赞叹他好的地方，他照顾的地方，其他的我们一句话不说，这么多年。为什么？佛这些话我们记住了，我们决定不跟人斗争，一有这个迹象，我们马上就退步，保全。甚至于大陆上还有些人以为我还在新加坡，他们对居士林还是一样的供养，我们没有说一句话。只是到新加坡看我的人知道了，知道我不在新加坡，离开了。
我这一生的路，经上全都有，如果不听经典上的劝告，我们也跟一般人，跟人去争，那个跟学佛完全相违背，学佛的人怎么可以争？钱财、财产，他要给他，生不带来，死不带去，绝不相争。一生没有建道场的念头，所以过著游牧生活。这次到香港，佛菩萨安排的。何泽霖老居士是我第一次到香港来认识的老同修，前年过世了。嘱咐他的夫人，六和园是他们自己的住处，一定要送给我，供养给我，希望我在香港长住。我知道这是佛菩萨安排的。我去看了，我很喜欢这个地方，宁静，比这个地方还安静，听不到人的声音，也听不到车的声音。地方虽然不大，小小的房子，二、三个人住非常合适，我就想到，晚年就在这里长住了。
可是这整个世界社会，不安定的现象愈来愈严重，让我想到，佛法，佛法太大了，我们没有那么大的福报。佛法的承传，佛法的延续，要办教育。这是六十年前方老师就提醒我，佛法要再兴旺起来，一定要恢复丛林制度，就是办大学。我们有这个心，没有缘，也没有福报，一直到晚年才遇到。在马来西亚，纳吉首相支持，在那边能办一个汉学院，培养儒释道的继承人。去年，没想到跟斯里兰卡结了缘，到那边访问九天，讲经一个月，非常欢喜。跟总统建议，办佛教大学、办宗教大学，总统全力支持。我把四众同学的供养全部捐献出去，佛教大学的预算是一千五百万美金，我这边的供养，换成美金一千五百万，全捐给他了。现在大概资金已经不成问题了，我知道有很多人主动的捐献。
要紧！学校建了，教学的理念、教学的方法，佛教跟中国有自己的一套，这套东西真好。我还沾了一点边缘，我以后没有了。可是我想要把它传下去，我至少也得教几个人，教出真正有成就了，让大家看看传统的方法，这方法就是戒定慧，因戒得定，因定开慧。智慧开了，开智慧就是明心见性，见性成佛。老祖宗这套方法，不是求知识，是求智慧，不是向外求，是从内求。
早年，李老师晚年办了个内典研究班，招了八个学生，八个都是大学毕业的，真正发心学佛。这个班是办四年，八个学期。我在里面教了一年，那时候八个学生，六个老师，好像果清法师上过我的课，我在那个时候用的方法就是中国传统的方法。学生学得很辛苦，我那时候教《金刚经》，上课指定作业，经文从什么地方到什么地方。我自己编了个《金刚经讲义》节本，底本是《金刚经讲义》，江味农居士编的，我把它重要的部分提出来，所以做了个简单的节本，做我的教材。用我这个纲领，参考《讲义》的原文，写讲稿。一个小时，实际上是五十分钟，要写多少字讲稿？要写八千字，口语文学。所以学我这门课，只有两个学生选我这门课，其他的人旁听。这两个小时，每个人讲一个小时，讲给我听，最后十分钟我做讲评，我是这样教法的。「学记」里头有，教的人很轻鬆，学的人很辛苦，但是他真有受用。这教学，我教你怎么学，不是我讲你听，不是讲学，是教学。那时候我们这些老师，包括李老师在内，我这个方法他们都没用，他们是讲，讲给学生听。我不是的，我是资料交给他，让他自己揣摩去写讲义，上台讲给我听。虽然学生学得很辛苦，学得非常欢喜，他真有受用。上我这堂课这两个人，足足要花两整天的时间，两天做准备工作。
我用这个方法可以办佛学院，佛学院没有老师，我这么多年来留下来的这些光碟、录像，我相信能够挑得出十几种，那十几种就十几门功课了。哪个人学就专学一种，不能学两种，时间最好是十年。一个星期讲一次，让你有六天的时间去准备，讲两个钟点。我给你做讲评，研究讨论半个钟点，能带一批学生出来。让大家看看，古时候这个方法跟现在学校教学的方法，相比一下，有没有价值？这就是教学的理念跟方法不一样，目的不相同。中国传统教育跟大乘佛法的教育都是以开悟为目标，儒家亦如是。我在抗战期间在贵州念书，那时候的老师都很负责任，都非常认真教学。我有一天从老师办公室外面走过，里面老师在聊天，聊什么？对学生的批评，某个学生有什么长处、有悟性，谈到这个。我在旁边听到，悟性。你看，那个时候老师重视学生有悟性，他学得快。没有悟性，靠记忆，就是记问之学。有悟性的人不记东西，他听到的时候，他有他的体会、有他的领悟。领悟浅深不一样，体悟广狭也不一样，他能把里头道理说出来。老师重视这个，这是真正的学问。所以记问之学不足以为人师，我们要明白这个道理。如何把这个方法，古老的方法传下去，不要让它失掉，而真正用这个方法的人有成就。
我学东西没有记问，我不喜欢记这个，所以说一般教授讲东西引经据典，我们从来不引经也不据典。为什么？我没有记得，没有记住，我是凭悟处的，我的体会、我的心得拿出来报告，供养大家。我懂得这些东西，但是对这个没有认真，如果要认真，我现在不是这样的程度，水平比这个要高很多。现在老了，不能再干，记忆力也衰退了。现在著急的，经上讲的，要信愿持名往生净土，这个要紧，别的都不要紧，都是不急之务，最紧急的是念佛求往生。所以，经专讲一部，专教一部，其他的全放下。古老这些东西，我知道，我了解，我能说得出来，它非常有价值，跟西方人教学的理念、方法完全不一样。人真开悟了，开悟之后，解决问题没有侷限性，没有后遗症。知识不行，记问之学它有侷限，它有后遗症。所以今天这个动乱社会他们解决不了，道理在此地。
养要养得厚，我们常讲的儒释道三个根太重要了，千万不能疏忽。要自己克服自己邪知邪见，克服自己懈怠懒惰，要克服自己该放下的要放下。学佛学什么？学清净心、学平等心、学觉而不迷，正而不邪、净而不染，这真学佛，不能搞假的。真有体悟，讲出来自然有滋味；没有体悟，讲的全是别人的。别人东西，我能看，别人也能看。一定要讲自己体会到的地方，而且就在现前，真管用；所学非所用，我决定不学它。学不是为别人，是为自己，为自己什么？悟入自性，这是真的。
我们再看念老这个注解下面所说的，『恚怒』，瞋恚、忿怒，三毒之一。「一时瞋心，造成小恨」，但是这个小恨，「冤冤相报，无有已时」，没完没了，生生世世缠缚住，苦不堪言。「怨憎常会，互相杀害，愈演愈烈，故云后世转剧，至成大怨」。大家要想知道这个事情，《安士全书》，印光大师介绍，学佛的人一定要看。他认为中国最近一百年第一部好书，印光大师评判的，这是最好的一部书，讲因果报应讲得透彻。《文昌帝君阴骘文》一开头，文昌帝君一十七世做士大夫，他说出这十七世的冤冤相报，就是此地的这几句话。最初是一时瞋心，造成小恨，然后就冤冤相报没完没了，最后怨憎常会，互相杀害，愈演愈烈。总算是读书人，遇到佛菩萨，把这个事实真相搞清楚、搞明白了，怨恨心放下了，生到天道，这是文昌帝君。故云后世转剧，至成大怨，这是事实真相。所以，大怨怎么成就的？从小怨结下来的。如何化解？从小怨化解，不跟人结怨，人跟我结怨，我不跟他结怨，就没有报复。他给我罪受，我就受，甘心情愿受，没有报复的心，这个帐就了了，就结掉了，绝不干傻事。
下面括弧，「如琉璃王为报宿怨，欲尽杀释种」。这是举一个例子，这例子经上说的，《三藏法数》里头有，《法苑珠林》里头也应该有。怎么回事？冤冤相报。释迦牟尼佛当年在世，琉璃王带著大军把释迦牟尼佛这个国家灭掉。佛知道，没有阻拦，只是劝他的族人赶紧逃出去，不要再住在这个地方。他的族人也很难得，听话，逃出去了。逃到哪里？逃到现在的后藏，西藏的南面，喜马拉雅山的北面。所以，释迦牟尼佛这一族，都移民到西藏去了，现在叫移民，逃到西藏，再没有回去，在西藏落户了。西藏现在属于中国，所以释迦牟尼佛这一族也是中国人了。这个事情发生是佛在世的时候，佛主张不打仗、不抵抗，尽可能的逃离。这都是教给我们，做出榜样给我们看，如何化解大怨。大怨不是一时结的，生生世世没有解，愈结愈深，爆发的时候愈演愈烈。
所以，『世间之事，更相患害』，这是「指世间冤报之事，互为祸害」。这一世你杀他，来世他杀你，再来世你又杀他，没完没了，愈杀愈惨，愈杀愈厉害。如果今天真正不幸，爆发第三次世界大战，核武战争、生化战争，不管好人坏人，有没有怨结，统统都要遭受这个灾难，整个地球上的生物统统灭绝。这空前的大灾难，不是一世造成的，还是从历史上，千万年来，从小怨结成大怨，从大怨造成大难。没有人好好的教，今天把圣贤教育全部推翻了，藐视圣贤，轻慢祖宗，认为古圣先贤都不如我。我今天手上有原子弹，古人没有，我超过他了。生死，人有生必有死，早死晚死总是要死，这是平等的。可是问题，死了到哪里去不一样了，有人死了到天堂，有人死了变畜生，有人死了变饿鬼，有人死了堕地狱，还有人死了上天堂、生极乐世界，不一样。
这桩事情我们现在很清楚、很明白，所以我们一心一意只求极乐世界，其他的全放下。你不相信，我相信，我们各人去各人的地方。我这六十二年的佛没有白学，总算有了个结果。如果这个世界上，还有一些人真正是好人，生生世世断恶修善，积功累德，他们不应该在灾难当中死亡；换句话说，这个灾难就不会发生。世间事谁做主？自己造因受报，但是那个缘，佛菩萨、神明在掌握住，用佛法的术语说他们加持，他们慈悲。五逆十恶、毁谤佛法，只要肯认错，只要能忏悔、能回头，信愿持名，阿弥陀佛也不会捨弃他，他临命终时佛也来接引。慈悲到极处，这是我们应该学的。佛能忍，我们为什么不能忍？佛能做到，我们为什么做不到？这是应当学的。
「既造业因，必结恶果」，这八个字是真理。「报应虽不立即显现于当时」，这个人一生造恶，没看到有恶报，他一生过得不错。这个要知道，因果通三世，他这一生的福报能够保持他从生到老不受灾祸，前世培得厚，这是享前世修福的果报。他现在死了，福报享尽了死了，死了以后到哪里去，那是他的恶报就现前了。他在恶道里头我们不知道，我们没有看到他现世受恶报。举一个例子，唐太宗，唐太宗在世没有受到果报，富贵，荣华富贵，历史上称他为明君，好皇帝。他是开国的帝王，虽然第一代皇帝是他爸爸，但是那个政权是他打下来的，是以武力夺取政权的。治国治得好，人讲理，有智慧、有慈悲心。编了一套《群书治要》做为治国、学习的标准，是他治国的宝典，能传到现在。
我们从他附体才明瞭，他死了以后堕畜生道，离开畜生道，他又到人道来，人道就一世，死了以后就堕地狱。他堕畜生道，又作人道，是他过去生的馀福，还有一点福，不至于那么惨。但是这个馀福享尽，恶业现前，恶业是什么？夺取政权的时候，打仗杀人太多。所以有人问他，你为什么会堕地狱？造地狱业。哪些地狱业？杀人，杀中国人、外国人，统统都杀了。打仗哪有不杀人的？杀人就要堕地狱。所以有人问他，难道做了国家领导人都要堕地狱吗？不尽然，没有杀人的、没有作恶的不堕地狱，不是每个帝王都堕地狱。但是开国的帝王，确实大多数都堕地狱，打仗！
他能够从地狱出来，《群书治要》有功，这是我们亲自遇到的。前年，我们印一万套《群书治要》，样本书印好了，书店送到澳洲，那时候我在澳洲。我们几个人看这个样本，看得很欢喜。当时，悟忍师的妹妹在场，忽然唐太宗附在她身上，她跪下，跪到地下，她说我是李世民。我们就知道唐太宗附体了，就请他坐，问他有什么事情？他不敢坐，一直跪在地下，说他从地狱出来，感恩。感什么恩？我们印这套书，他离开地狱。我们是无意的，不是为他的。给我们透出的信息，虽然话只有两句，非常重要，他说这部书可以救中国，可以救全世界。救中国，我知道，我们印一万套流通，其目的就是救国家的，没有想到救全世界。但是他提醒我，救全世界。所以，我马上就想到要翻成外国文，向全世界流通。他对我非常感恩。这是个好的例子。
这是一部好书，编这个书是他的智慧，他要的是什么？古圣先贤的教训。哪方面的教训？修身、齐家、治国、平天下。下令给魏徵这些大臣蒐集，从他那个时代往上去，从三皇五帝一直到晋朝，二千五百年，古圣先贤对这些的教训，写成文字记下来的，统统抄出来给他读。他治国、平天下就依靠古圣先贤的智慧，古圣先贤的理念、方法、经验，开创了大唐盛世。这是他做了好事，你看善有善果，恶有恶报。他在地狱里头，我们人间的时间几百年，前年年底才离开。这部书这么好，现在这个社会迫切需要，我们把它找到了，翻印流通，赠送给全世界，这是好事。
净土宗的承传，《无量寿经》没有好的版本，是个很大的遗憾。在中国一千多年，一直到现在，夏莲居老居士用了十年时间，会成这个本子，《无量寿经》有善本了。往后要有承传的、要有流通的，这部经对释迦牟尼佛九千年末法时期，会起最大的作用。往后九千年，真正能够脱离六道轮迴、脱离十法界，一生成佛，全靠这部经。他的学生黄念祖居士，六年的时间，六年是晚年，身体不好，带著病痛，完成这部集注，这大功大德！非常可惜没人认识，国内、海外都有人反对。现在人不读书，不读书他就不能真正认识，人云亦云，听到别人反对就跟著反对。这都是造业，造很重的业。
我们认识，我们明白，不是我有聪明智慧，老师给我介绍的，李老师介绍的。特别介绍这个本子，他在台中讲一遍，有他自己的眉注本，这个本子给我了。我在台中十年，老师就是传给我的《无量寿》，我欢喜。我不学谁学？我不讲谁讲？我活一天讲一天，给大家做榜样、做示范。这个东西真好，所以我把一切经放下，晚年专讲这部经，讲到往生为止。希望后继有人，希望后人讲得比我更透彻、更圆满。造善因必有善果，专门弘扬这部经，决定得生净土，决定得到阿弥陀佛的加持。这个加持就在现前，现前我们所有一切的遭遇都是佛力加持。加持里头有不善的，有很难忍受的，那是菩萨在锻鍊我们，考考我们的功夫，你真的能忍还是假的能忍。你不能忍，被淘汰掉了；能忍，提升了。我们从这方面想就非常安慰，对我伤害的人，我都存感恩的心，为什么？他来考我的，我很幸运，通过了，及格了，没有被他淘汰掉。这也是真理。你功力愈深，往生到极乐世界品位愈高，所有这些找麻烦的人，都是帮助我提升品位的，我怎么可以怨恨他？不但不怨恨，我要感谢他。这些都是真实的，不是假的。
经上说『虽不临时』。「但因果不虚，决当报偿于后世」，这句话重要，决定应当报偿于后世，来生后世。「故云应急想破」，经文最后这一句，应该要把它想破，想破也就是看破。「众生但知畏果，菩萨则畏因也」，这一点我们也要牢牢的记住。众生迷惑，敢造恶业，不知道造了有果报，到恶报现前，后悔来不及了。菩萨聪明，菩萨知道因必有果，所以不敢造恶业。我们学佛要牢牢的记住，要学菩萨，决定不造恶业，无论是什么人加给我们的羞辱、伤害，我们统统能忍。
我们做一桩好事，受到障碍，心里头知道，好事为什么做不成？佛菩萨为什么不加持？众生没福，众生造的恶业太重，佛菩萨想加都加不上，众生应该要受这些苦难，这无可奈何。我们看到伤心，没法子，这是天理。至于障碍的人，当然他也有障碍的果报，并不是说障碍就没有果报，不是，有果报。如果他要是有智慧，他不会造这个业，因为这是不善业，不善业跟此地所说的，决当报偿于后世。他迷惑了，图眼前的小利，障碍众生接受正法的机缘，他们的果报，肯定生生世世愚痴，自己将来遇到法缘，也会被别人障碍，这冤冤相报。也是多生多劫遇不到佛法，是遇不到正法，这是所有灾难里头最严重的灾难。把不闻经、不闻法、不知道修行是第一重罪，其他罪都轻，只要听经闻法觉悟了，全都解决了。所以，听经闻法是多么重要，每一尊佛出世，没有不讲经的，没有不教学的。释迦牟尼佛为我们示现四十九年讲经说法，没有休息一天，什么意思？告诉我们，讲经说法、听经闻法第一大德。今天时间到了，我们就学习到此地。
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