二零一二净土大经科注 （第五六六集） 2014/1/3 香港佛陀教育协会 档名：02-040-0566
诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
请看《科注》第九百五十八页倒数第三行：
念老接著前面为我们细说第五种恶。五种恶古时候两个说法，第一个就是饮酒，第二种说法，这饮酒里面包括十恶，五恶里头包括十恶。念老把这两种说法都採取了，「兼採两说」。「首重五戒」，因为第五说的是饮酒。在经文里面佛又广劝大家修学十善。上面两种讲法看起来好像是不一样，实际上是没有违背的。五戒、十善只是开合不同，五戒展开来是十善，十善归纳起来就是五戒。五戒里头不妄语包括不两舌、不绮语、不恶口，所以加上前后，前面不杀、不盗、不淫，后面不贪、不瞋、不痴，就是十善。念老这个解释很好。「盖好酒贪杯即是贪恶」。喝醉的时候容易发怒，这就是瞋毒。酒醉了人昏迷，「饮之过度」，「不省人事」，这是痴毒。可见得饮酒这一恶又跟贪瞋痴有关係，是贪瞋痴的助缘，饮酒容易把贪瞋痴引发出来，恶业就成立了。
《资持记》里面说酒有十种过。第一个，「颜色恶」，酒喝多了，脸色不好看，言谈举止都不端了。第二个，「少力」，力是体力，走路的时候东倒西歪。第三个，「眼视不明」，真的，看东西看不清楚。第四个，「现瞋恚相」，没喝酒的时候这个人还挺温和的，酒一喝醉了之后就变了。古时候往往用酒醉来观察这个人的德行、品德，故意把他灌醉，看他醉后的表态。性情好的人，醉之后他就睡觉，没有这些恶的现象，可见这个人平常心平气和，对人对事对物他都能放下，不受这个干扰。第五，「坏业资生」，资生，用现在来说，资养我们的生命，坏业资生，不是善业，这个意思用现在的话说，对我们身心都不好，都有损害，没有好处，所以酒不能过度。第六个，「增疾病」，往往是疾病的增上缘，不喝酒，这个病潜伏在那里不发作，饮酒会引导潜伏的病毒发作。第七个，「益斗讼」，就是争论，这是瞋毒，强词夺理，一般讲不服输，好胜，所以这瞋毒。第八个，「无名称」，没有人赞叹你，世间没有赞叹酒喝醉了的人，批评的多，没赞叹的。第九，「智慧少」，没智慧，这是愚痴。第十，「命终堕三恶道」。要晓得命终堕三恶道，我们祭祀鬼神的时候就不要用酒，酒跟三恶道有缘，祭祀鬼神应该跟供佛一样，一杯清水，清水表法好，表清净心，我们大家心都清净，这个好，供酒不好。这十种，「其中第四第七即瞋，第九即痴」，贪瞋痴三毒。
又世间话所谓的「酒能乱性，指酒能迷乱人之心意与良善之本性，故令人造恶」，犯罪造恶，在之前，十之八九都是酒醉了。「今经云」，这经上说，「耽酒嗜美，本身即是贪痴二毒」，这个美是美食。「是故饮酒一恶」，经过这样一分析，这里头确确实实有意业的三恶，就是贪瞋痴。「故上之两说，唯开合之异」，开是展开来说，合是归纳，归纳起来是五恶，展开来是十恶，实在讲是一个意思，五里头包括十，十里面归纳起来是五恶。
「此下广明第五恶之过患殃咎」，它的过失，它的害处。『徙倚懈怠』，「徙倚指徘徊，懈怠指懒惰」。徙倚懈怠就是现在人所说的心里头犹豫，放逸懒散，没有进取心，没有诚信，「唯图苟安自私，不能修身行善」。所以底下说『不肯作善』。这样的人在现在社会，几乎到处都能看得到。这是什么原因造成的？这是教育，人是教得好的，人也能教坏，又何况教坏比教好容易。为什么？佛告诉我们，阿赖耶识是我们的妄心，妄心里面属于善的心所只有十一个，属于不善的心所有二十六个，所以学坏容易学好难。好很容易变坏，坏不容易变好。坏有变好的，少数。教学比什么都重要。「不肯作善、治身修业」，这个业是正业。说明「恶人不肯自修其身，不务正业。其人对父母之教诲，则违戾反逆。违指违背」。戾是狠、是暴。故违戾里面含著有狠毒背叛的意思。「反逆者忤逆不孝」。
现在这些小孩，六、七岁父母就教不了了，完全不听。在学校里这些学生，刚刚上学，一、二年级学生，在过去是最好教的，小学一、二年级听话，现在不听话了。过去是父母教的，现在父母不教了，谁教？电视教他，电脑在教他，电动游戏机，网路，他受的是这个教育。这个教育里头的内容我不知道，我没有接触过，听别人告诉我，负面的多，正面的几乎没有，也就是说这些教育里面没有讲伦理的、没有讲道德的，也没有讲因果的；换句话说，这些内容跟十恶相应，跟五逆相应，所以人心坏了。古人说这两句话，在今天我们亲眼看见，这两句是「子不教，人心坏了；家不齐，社会乱了」。
今天社会的动乱是什么原因？家没有了。中国古时候有家，家有家道、有家规、有家学、有家风，大家都遵守，社会祥和，太平盛世。现在家没有了，家没有了，人心没有依靠了，佛家讲归依，没有归依的处所。他活在这个世间，年轻力壮的时候没想到这个事情，一到晚年退休就想到了，想到是什么情况？无比的悽惨，悲观。为什么？我有体力的时候社会还要我，现在我没有能力工作了，社会不要我了，儿女也不要我了。到哪里去？唯一的归宿，养老院。人与人之间的亲情没有了。对儿女，儿女小时候你那么样的亲爱，无微不至的照顾，今天自己年岁大了，儿女不理你。如果有积蓄，儿女会来看你，目的是什么？目的是想把你的积蓄拿走。你也有高度的警觉心，你不给他，以后就不往来。人活在这个世间有什么意思？人活在这个世间为什么？只有佛经上有答案，这个答案是真的不是假的，佛说的「人生酬业」，人生干什么？来酬偿你自己造的业。
所以了解事实真相，细心观察，仔细的衡量，大家庭的优点多，虽然有缺点，优点多。小家庭没有优点，只是让你自己自由自在，没有人管你，你想干什么就干什么，但是育幼成大问题，养老成大问题。中国大家庭那个制度真好，所以我们希望社会上这些团体、社团把它继承下去。血缘的大家庭大概是不可能恢复了，只有找社会团体，道场是一个家庭，居士道场也是个家庭，出家道场是一个家庭。家庭里面最重要的爱心、和睦，决定要修六和敬，彼此和睦，彼此尊敬，家和万事兴。怎样才能做到？要靠教学，每个人把道理搞清楚，把人与人的关係搞清楚，血缘的家庭没有了，我们建立道义的家庭，把它兴旺起来，这是好事情。
现在社会确实很多，「父母有子犹如冤家，故云不如无子」。为什么？「如是恶子，辜负慈恩，故云负恩。违背礼义，故云违义。无有报偿，表对于父母之恩德，全无报答」。这是现前的社会，他根本就不知道什么叫恩，父母给他的，他认为那是应该的，他没有报答的义务，这是外国人的教育。早年我住在美国，在旧金山，我们华侨里面有一位有个朋友，小孩十八岁了，离家出走，好几天没回来，家人已向警察局报案。警察问他多大了？十八岁了。十六岁就成年了，家就不管了，十八岁了你还找他干什么？外国人，养到十六岁就放出去了，让他自己生活了。小孩对父母有什么恩？不可能！外国世世代代都是，他看得习惯了。中国人看到非常不习惯。小孩还不能完全独立，就背叛父母、背叛家庭，多半堕落在黑社会里头。他靠什么生活？靠欺骗、偷盗，严重的时候杀人。美国的枪枝是自由买卖，小孩身上带枪的一点都不稀奇，这个事情很麻烦。
东西方文化细细比较，在这点上西方跟东方差距太大了！孙中山先生讲得好，没人给他宣扬，他在《三民主义》民族主义第四讲里头说过，西方的科学技术，我们不如他的就是製造机器，这一门比不上他，除这一门之外，他们任何一门都不能跟中国相比。这个话是真的不是假的。喜欢西方的同学要认识清楚，我们没有的跟他学，我们有的不可以放弃。我们今天犯的错误是盲目向西方学，自己东西完全不要了，完全捨弃了，错了。中国的现实社会会走向今天这个地步，说实在的话，知识分子迷信西方，造成崇洋的这种错误的观念。甚至于说外国的月亮都比中国圆，月亮也不如外国，迷到这样的程度！今天受这些苦难不能怨天尤人，自己要负责任，自己有好东西为什么不要？这是值得我们去思考的。汤恩比博士说得好，甚至于讲到全世界，他说要解决二十一世纪世界社会的问题，只有中国孔孟学说与大乘佛法。
大乘佛法也在中国，中国现在没有了，典籍都存在，没有人去读，没有人去学习。国内有一些人批评我，说我只知道弘扬净土宗，其他的东西统统都不顾。这些话听起来好像是有道理，如果真正懂得佛法，真正懂得传统文化的人，他一听就知道他错了。佛法，《金刚经》上说得最好，「法门平等，无有高下」，选择法门一定要依自己的根性。每一个法门，根性都有上中下不同，上上根人选对了，决定有大成就，中下根人选择，可以提升自己的境界，下根人接触到了可以种善根，没有不得好处的。但是要成就，成就的标准是明心见性，要想达到明心见性，一定要懂得一门深入。
前天还有个年轻的法师来看我，问我学习经教的次第，举了十几种，告诉我。这十几种大经大论，门门都是第一，没有第二的，但是如果都学，你能消化得了吗？你能够读得完吗？自己一定要量力，如果自己能力不够，这种选择就错了；实在没有能力的人，选对了他也会成功。谛闲老和尚那个锅漏匠的徒弟，那就是下下根人。他的师父谛闲老法师教他一个法门，南无阿弥陀佛，六个字，因为他什么都不会，没有念过书，不认识字。告诉他，就这一句，只要你老老实实去念，真正相信有西方极乐世界，极乐世界有阿弥陀佛，真信，发愿求生，这一句名号念到底，念累了你就休息，休息好了接著念，后面告诉他一句话，你准能成就。他也不问成就不成就，你叫我念我就念，你叫我信我就信，你叫我发愿我就发愿，听话，老实、听话、真干。干了三年，站著往生，成就了，真成就了。老和尚非常赞叹，下下根人三年得到上上成就，那这个法门就是第一法门。
所以我告诉他只能学一样，怎么能搞十几样？这不能成就的，十几样都是皮毛、都是常识，一门都不精通，你就全盘失败了。释迦牟尼佛一生没有教你广学多闻，而是教你一门深入，长时薰修。佛一生讲那么多经，是为不同根性人说的，让你自己去选择，真正要成就，一门就能入。好像房子一样，这房子开了很多门，你从一个门你能进去，你从两个门你进不去。两个门都进不去了，何况多门？那是不可能的。广学多闻，你要看清楚什么时候广学多闻。这个话是四弘誓愿里头的，四弘誓愿第一愿是「众生无边誓愿度」，这是愿，后面三句都是完成第一愿的，你这个愿发了，如何能够落实，怎样满愿？那必须要有道德，道德是断烦恼，烦恼断尽道德成就了，还是德为本。有了道德之后再去学法门，「法门无量誓愿学」，无量法门里头挑一样，学是这么个学法。挑一样，能得定，能开智慧，能成佛，成佛之后再广学多闻，再帮助众生现身说法。
现身说法要记住，身教是第一，言教是补助，以身教为主。身教是什么？就是持戒。释迦牟尼佛一生给我们做出榜样，这个不能不知道，先做示范、做榜样，然后再教他法门。世尊当年在世给我们的表法用意很深。他十九岁捨弃王位继承权，捨弃宫廷里面富裕的生活，这是什么？放下烦恼障，这属于持戒。离开家庭到处参学，寻师访道，这代表一个知识青年好学多闻，印度所有的宗教学派他全都亲近过，都去学过，学了怎么样？不满意，不能解决问题。到三十岁，这学了十二年，放下，放下所知障，把这个所知放下，到菩提树下去入定，开悟了。悟后所讲的一切经，谁教他的？没人教。经从哪里来的？经从读书千遍其义自见，是一门深入自见的。自性里头本有的般若智慧不从外得，外面一样都没有得到。他这个示现我们要特别注意，这是教学，就是身教，做出样子来给你看，你得会看，你要看懂。看懂，我们就用他这个方法。你真懂了，真喜欢了，你就学得很快乐。
所以年轻人来问我，我教他一本书，我问他，你学哪一门？目的何在？他告诉我，他的目的想往生西方极乐世界。我说那很好。我说你学的什么经？他说《阿弥陀经》。行，《阿弥陀经》分量不多。那要摄心，你得学注解。《阿弥陀经》注解最详细的，莲池大师的《疏钞》，足够分量。还有一部非常精要的，蕅益大师的《要解》，学《要解》也要学注解，学《要解》的注解。只能学一样，一样，会得念佛三昧，得念佛三昧之后，就有开悟的可能。纵然不能开悟也不要紧，为什么？得念佛三昧决定往生净土。如果你开悟了，你生到极乐世界是实报庄严土。净土法门不开悟没关係，到极乐世界也是住实报庄严土，阿弥陀佛本愿威神加持你的。这是托阿弥陀佛的福报，我们能跟法身菩萨有同等待遇，智慧、神通、道力跟法身菩萨一样，这是极乐世界的殊胜，不是普通的殊胜，无比稀有的殊胜。如果学《无量寿经》，那就是夏老居士的会集本跟黄念老的集注就行了，决定不能多，决定不能杂。《金刚经》上佛告诉我们，「法尚应捨，何况非法」，法我只选一样，其他的我都捨掉，何况世间法？世出世间法统统要放下。
老祖宗讲的这两句话，金玉良言，是真理，永远不能更改，教学的理念就是一门深入，长时薰修；教学的方法，我们怎样入门、怎么样契入？那就是读书千遍，其义自见，你要相信。有人读了几百遍开悟了，有人读几千遍开悟了，有人读几万遍开悟了，根性不相同。根性是什么？是放下，彻底放下，开悟很快；不能彻底放下，速度就慢。不是广学多闻，这个要记住。放下才能帮助你提升，好像上楼一样，放下第一层，我升到第二层；放下第二层，我升到第三层，问题是放下，不是你知道多少，与那个不相干，问你放下多少，所以放下便是。你只听大乘经典一句、二句，但是听了之后你就彻底放下，结果是什么？结果你见性了，言下就开悟了。
一、二句话一听就见性了，有没有？有。你去看看禅宗里面所记载的，六祖会下开悟的四十多个人，里面有不少就是言下大悟。无尽藏比丘尼听六祖讲《涅槃经》，不是这一部经从头到尾讲的，不是，是当中几句，无尽藏开悟了。惠明法师追赶六祖，把他追到了，追赶干什么？把衣钵夺回去，是来夺衣钵的。惠能大师一看到，赶紧把衣钵摆在路上石头上，那是他要的，自己赶快跑，鑽到树林里头躲起来。惠明追到了欢喜，等他到石头上拿衣钵拿不动，马上就明白了，那立刻就忏悔，错了。这个衣钵有护法神，该给谁的有定数，你命里头没有，你拿不动。他没出家之前，四品将军，这衣钵他拿不动，立刻回头，立刻忏悔，念头转过来，叫著能大师，请他出来，我不是为衣钵，我是来求法的。
惠能听他求法，出来了，坐在这个石头上，教他，这个时候他的心没有杂念，纯净纯善，能大师说，你不思善、不思恶，把善恶的念头统统放下，心地清净一尘不染，在这个境界里头你回光返照，什么是你父母未生前本来面目？他在这一句话当中就省悟过来了，就见性了。第二句问他，还有没有祕密？能大师回他一句话，「密在汝边」，在你自己。他就磕头，感恩、感谢。自己承认在黄梅住了几年，什么也没得到，今天在惠能大师，很短的时间，几句言语把他点破了。他放他走了，拦住后面追来的人，这条路不用追了，没有，我都看过了，让他平安，避免这些追他的人。在猎人队里头躲了十五年，这个风波才息，这是嫉妒障碍产生的。
可见得人最重要的心地要善良、要清净。为什么在黄梅住了那么多年什么也没得到？心不清净，心里头有我，有我的想法、我的看法，我认为是对的，我认为是错的，有这些杂念，所以五祖说法他听不懂。今天在这个时候忽然惊悟了，自己也是吓到了，四品将军，这个小包袱衣钵拿不动，这是怎么回事情？才晓得这有护法神保护著，真诚恭敬心突然生起来，它就起了作用，一念之间他就成佛了，他知道怎样去长养善根，所入的境界跟能大师是同一个境界。所以六祖传了四十多个人。
我们看现在的社会，真的是伦常没了，所看到的、听到的、接触到的都是不仁、不义、无礼、无智、无信，这五个字全没有了，仁义礼智信，就是我们在此地讲的五恶、十恶。不杀生是仁，不偷盗是义，不邪淫是礼，不饮酒是智，不妄语是信。佛教没有传到中国，中国古圣先贤教人仁义礼智信，叫五常，常是常道，日常生活一时一刻都不能离开它，原来是佛所说的五戒十善。五戒十善能得天道，来生的时候得天道、得人道，不失人身。现在这五种都没有了，五种都没有了到哪里去？那就是三恶道。三恶道就是五恶、十恶变现出来的，这是因，有因必有果。在佛家的戒律里头叫根本大戒。
佛教化众生，首先让众生保住人身，不堕三途，这是教育教学第一个目标。第二再从这里提升。提升里面第一个法门就是净宗，为什么？净宗人人能学，男女老少，各行各业，无论在家出家，只要真信真愿，老实念这句名号，个个生净土，万修万人去，这是一切诸佛如来度众生成佛道的第一法门。黄念老的注解写出来了，我在台湾给他印了一万册，他要我给他写序文，我把我刚才说的这个话写在序文里头，他看到了非常欢喜。这句话是真话，这不是贬一切法门、一切经论，不是的，法门平等，无有高下。这个话不是我说的，佛说的。佛为什么这么说？现前娑婆世界这个地球上居住的众生，根机跟净土相应，只有念佛保证你这一生成就。你修其他的法门，要断烦恼，要开悟，要证果位，实在说做不到。不要说高，最低的位次，小乘须陀洹果，大乘初信位的菩萨，十信初信位的菩萨，你能不能做到？修一辈子得不到。得不到，依旧搞六道轮迴。甚至于你自己不知不觉造这些罪业并不晓得，到临命终时三途境界现前，你怎么办？肯定又鑽到轮迴里头去了。这一鑽进去，不知道要经多少劫你才能得人身！人身真难得，佛经上所说的是真实话，不是骗人，不是吓唬人，是真的不是假的。你要是真搞清楚、搞明白，对佛会感恩，这恩德太大了！确确实实没有人能够讲清楚、讲明白。
所以净宗肯定就是这部经、这部注解，流传末法往后九千年，遇到这个法的没有不往生的，没有一个不成佛的，往生等于成佛，究竟成佛，希望大家明瞭。我接近九十岁了，来日无多，万缘放下，跟诸位同学们分享，就是这一部经，我再不看第二部了，希望大家认真学习。你能够一门，叫精进；你搞个二门、三门、四门、五门，你叫杂进，那不是精进。精进能得利益，得三昧，能开悟，杂进得不到三昧，当然不可能开悟。学如来大法，门道、祕诀我都说出来了，你们如果能信，能够理解，依照这个方法去修学，肯定有成就。不要著急，著急是烦恼、是障碍，一切随它去，自自然然。就是要放，放得愈多你进步就愈快，什么都要放下，法尚应捨，何况非法。
下面这一段，「情义俱无」。我们早年学习经教，看到这些经文，总以为释迦牟尼佛讲得太过分了，人心是不好，还没有坏到这种程度，现在看起来，他全说清楚了，让我们五体投地。我们看经文：
【放恣。游散。耽酒。嗜美。鲁扈。抵突。】
这一开头就说了这么多。
【不识人情。无义无礼。不可谏晓。六亲眷属。资用有无。不能忧念。不惟父母之恩。不存师友之义。】
这是现代社会真相的写实，释迦牟尼佛在三千年前说的，我们中国古书里头的记载，释迦牟尼佛降生，周昭王二十四年，圆寂的时候周穆王五十三年，换算成公元前多少年，换算出来，那个时候说的。说的什么？末法时期的众生，末法一千年，现象如佛所说，我们不能不佩服。佛能说，佛就能救，否则的话说出来就毫无意义。佛能救，还要我们自己跟佛合作；我们要跟他不合作，他想救也救不了。我们听他的话，依教奉行，末法一样能够得度。
我们看注解，「放恣者，放荡自纵」，现在人称它为自由，大乘教里面叫放荡自纵。「游散者，游乐散漫」。现在还特别建立大型的游乐场所。美国的迪斯奈乐园，我想很多人都去过，我去过两个地方，洛杉矶有一个，佛罗里达州有一个，那个面积比洛杉矶的大，进去大概要玩三天。洛杉矶的游乐场所，我去玩了一整天，我记得好像九点钟进去的，夜晚三、四点钟离开，热闹，通宵的，二十四小时不间断，游乐散漫。「耽酒者，好酒贪杯。嗜美者，爱食美味」，这个里头就有杀生，就有偷盗，杀盗淫贪瞋痴具足了。「又耽者」，耽这个意思还有「取乐过度」，过分了。「嗜者贪而无厌也。以上指肆情酒食，贪饮无度，正明酒恶」。所以古德有认为，这一大段经文是五恶里面的酒。
义寂法师《无量寿经述义》里头说，「鲁者鲁钝，谓无所识知」，没有知识的人。「扈者跋扈」，自尊自大，傲慢嫉妒，这一类的人。「抵突」，前面学过「蒙冥抵突」，「谓愚狂抵触」，愚痴狂妄，「无所了知，无所不作」。这些人多半是养成的恶习惯，他自己毫无觉察，认为自己所作所为是对的，看到别人守礼还觉得奇怪，跟他不是一类的，他瞧不起你。《辅行》里面说，「鲁扈等者，无惭不顺」。惭，有羞耻心，我们一般人讲还有良心，做坏事情心不安。无惭，良心不见了，做许许多多的恶行恶事他无动于衷。无惭无愧。愧是舆论，别人对他的批评，他不敢做恶事，怕人批评，这叫愧。无愧，不怕人批评，你批评他、骂他，他还在那里笑，不以为然。这是严重的烦恼。
「故不识人情，无义无礼」。「义礼」两个字有解释，什么叫义？「义者，宜也，裁制事物使合宜也」，我们中国人常说合情、合理、合法，这叫义。人遇到事情，能够从情、理、法方方面面思考，这人有义。见义勇为，是为世人所称道的。「礼者，《礼记》云：顺人情者，谓之礼」，礼是讲人情，恆顺众生，随喜功德。世间的礼法一定要遵守，要做出好榜样给人看。《还源观》上讲的「威仪有则」，就是有礼有义。「又《会疏》曰：决断是非，资宜而行，是为义」，决断是非是智慧，知道哪是不应该做的，哪个是应该做的，这都叫义。「甄辨尊卑，不失其节，是名礼」。义就是能够「判别是非，所行合宜」。能够知道「尊卑大小，不违准则」，就是规矩，世俗的礼节，这叫礼。「违反礼义」，那就是无礼无义。现在的礼义，跟古人经典里面所说的不一样，经典里面所说的都没有了。
我们读中国的历史，前一个朝代灭亡，后一个朝代兴起，这总有几年动乱的时间，后一个朝代兴起之后，第一桩大事就是制礼作乐，下面这个帝王他掌握了政权，头一桩大事做这个。为什么？有礼有乐社会就有秩序，大家的生活所有一切活动有遵循。唯独我们这个时代，动乱了一百多年，是个长时期的动乱，历史上很少见的，没有人制礼作乐，所以提起礼乐有很多人很陌生，礼乐是什么东西？礼里面包括生活习惯、穿衣吃饭。现在衣服乱了，古时候衣服，穿衣服不能随便穿，士农工商各有各的服装，你可不能穿错，穿错就是无礼，怎么无礼？出去给人无法行礼。礼服是大别，士农工商，社会上这四大类的人，服装里面绣的有花纹，颜色花纹代表尊卑，便于行礼，地位卑的要向地位尊的人先行礼。现在统统乱了，没有尊卑了，大概只有军队，他们穿制服，那是他们的礼服，戴的阶级有尊卑，其他的各行各业都看不到，经理跟伙计坐在一起，大家分不出来。在从前不行，分得很清楚，一看就知道你的地位，我该跟谁讲话，我该用什么态度讲话，这统统属于礼节。所以现在无义无礼，我们要讲义讲礼就错了，这个时代没有礼没有义。那怎么办？修忍辱波罗蜜，得要忍受，恆顺众生，随喜功德。
『不可谏晓』，「谏乃以道正人」，是规劝的意思，这规劝也是义。「晓乃晓谕，以言说教人」。能接受的要认真教他，不能接受就不必了，说了他也没听进去，不如不说。「六亲者，父、母、兄、弟、妻、子」，古礼头说的六亲。「又《显扬大戒论》曰：六亲者，为身上三代，谓父母、祖父母、曾祖父母」。下面三代，「男女」，就是儿女，「孙男女，曾孙男女。两说不同」。后面这一说的，这是中国传统大家庭，五代同堂，上三代、下三代，六代同堂，这是个大家族。中国人称家，家是有地位的，不是普通人家，普通人没有家，有地位、有财富，对于地方社会做出贡献的。你看《史记》里面给他写到世家，帝王是用纪，这些大臣，对国家、对社会有大贡献的，世家。孔子在生的时候没有地位，他做官只做到鲁司寇，鲁是个小国，大概现在一个小县，司寇是什么？警察局长，小县的警察局长，所以他没有爵位。如果封的有爵位那就是家了，就是世家了，公侯伯子男，应该在历史上他是列传。但是孔子的承传比人家世家还要殊胜，年代还要久远，二千多年没中断。其他的，帝王没有了，后世没有了，世家后世也没有，孔老夫子还在。所以司马迁把他写成世家，非常有道理。从这个地方看，司马迁的思想是自由的、是开放的，对于一桩事情他衡量得很准确。
「眷属者，《无量寿经钞》曰：六亲之外，名为眷属」，六亲这是一家人，六亲以外的，多半指属母亲那一系的，那都是眷属，所以叫表兄弟、表姐妹。「资用者，指资生所用之物，如财米等」。这是过去，家亲眷属都要照顾到，他缺吃的、缺穿的要帮助他。过去的大家庭有这个好处，对于自己的亲眷朋友，还有老师的父母、老师的儿女，都要照顾到，这都属于义。「如是恶子，于六亲眷属，所须维持生活之必需品，全然不顾。故云资用有无，不能忧念」。这些话在中国人讲意味深长，跟外国人讲，人家说这是完全错误的。外国人儿女十六岁之后，他要离开，不用找他，他已经到了成年，自己可以照顾自己了。有时候离开一辈子，再不见面了，不知道到哪去了。父母伤心，儿女无知，从来不会想过父母。
我们在美国，邻居隔得很近，邻居看到中国人三代同堂，他有父母，还有儿女，他们非常羡慕。这是什么？这是人情，这是天性。对中国人、对日本人、对韩国人，都有三代同堂，他们没有。中国人养父母，外国人不养。外国人老了什么？国家有养老金，你退休了，没有工作了，国家每个月寄给你。那个时候美国富有，现在听说美国穷了，养老金是一笔很大的负担，哪个人说取消了，这些人就不投他票，总统当不上了。所以总统知道，很苦，但是又不能不维持。我们那个年代，大概三十年前，美国确实富有，很少国家不欠美国钱的，美国是大债主，现在变了，你看这不到五十年，变成负债国。这风水轮流转，这个状况很反常。美国今天还能存在，它的实际状况全世界人都知道，它自己也无法隐瞒。现在大家还维持著，主要大概是美金的问题，美金一破产，一文不值了。许许多多国家钱币发行量都是用美金做基金，美金一垮，全世界银行倒闭，有这么个关係，大家才勉强维持。究竟维持多久？谁都不敢说。这是金融危机。你今年很富有，有几百亿、几千亿，到银行一宣布倒闭了，你一文不值。那时候人是一种什么状况？疯狂了，亿万财产一晚上就空了。真会有那么一天，这不是假的。
这里面所写的，经文所写的，「于父母之恩，师友之义，悍然不顾，无动于衷。故云不惟父母之恩，不存师友之义」，这是今天地球上的社会，社会怎么能不乱？不但社会乱，还附带感应地球上的灾变。这一品经文现在人读起来，我们对佛能不佩服吗？三千年前，把今天社会状况说得这么清楚、这么明白，告诉我们如何解决。现在是全世界专家学者、各国政府的官员都在想这桩事情，怎么办？我上一次在巴黎这个活动，讲题就是「人心坏了，社会乱了，怎么办」，就讲这个题目。我们不回去、不回头找老祖宗，自己有什么方法？一般人迷惑，认为老祖宗无知，没有智慧，没有科学，我们有科学、有知识，眼目当中没有老祖宗，这才是真正的危机。我们要给他说明，为什么我们不如老祖宗，老祖宗心是定的，我们心是乱的，乱心生烦恼，定心生智慧，这就是我们为什么比不上老祖宗。老祖宗知足常乐，老祖宗相信命运、能够安分守己，现在人不守本分。所以如果想社会安定、社会和谐，人民能过得很幸福，还是要请教老祖宗。不请教老祖宗，我们自己决定没有这个能力把这个世界社会摆平。今天时间到了，我们就学习到此地。
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