二零一二净土大经科注 （第五九五集） 2014/1/22 香港佛陀教育协会 档名：02-040-0595
诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
请看《大经科注》一０二三页倒数第五行，科题「续念得生」。请看经文：
【然犹续念不绝。结其善愿为本。续得往生。】
前面所说的，对自己的善根怀疑，犹豫，无所专据，但是他依然能相信，发心求生净土。虽然信愿不坚固，依据也不专，就是心不定，可是他能念佛，「念佛相续，以念佛力及发愿力」，还是能往生。正是蕅益大师所说的，能不能往生全靠信愿之有无，真有信有愿。信愿不能坚定，是因为对极乐世界认识不够，才产生这个现象，这个现象人也很多。他真肯念，真正能得念佛的利益，得到阿弥陀佛的加持，他还是能往生。「但滞边地」，他生到哪里？生到边地，边地这个名词我们一定要搞清楚。我们看下面，他的果报。
【是诸人等。】
这些，这一类的人指，我们把文念下去。
【以此因缘。虽生彼国。不能前至无量寿所。】
『无量寿』就是阿弥陀佛。
【道止佛国界边。七宝城中。佛不使尔。】
这不是佛的意思。
【身行所作。心自趣向。】
由此可知，极乐世界完全是我们自己感应成就的，这个里头没有阿弥陀佛的意思，是我们自己修行功夫上有问题，这就是带著疑惑去往生的。我们看注解，『是诸人等』，指上面所说的二类往生边地的人。『以此因缘』，「以修善念佛」，这是一种，「发愿求生之因，感得生于彼国边地，七宝宫殿，宝池莲华，乐如忉利天及永不退堕之果」。永不退堕这一句重要，这是真实的利益。不过在莲花里面五百年见不到佛，不能闻法，除这个之外，他没有别的苦。可是菩萨真正是以此为苦，不能见佛，不能供佛，不能闻法，这是大苦，世间人没有觉得这是苦事。他在那里生活的受用，前面我们读过，如夜摩天，这个地方「如忉利天」，大概在莲花里面生活的快乐就像忉利天跟夜摩天人一样，夜摩天人的快乐超过忉利天。
这个地方最重要的一句就是永不退堕，欲界天有退转、有退堕。不但欲界六层天，色界十八层天、无色界四层天，总二十八层天统统都有退堕、退转，甚至于堕落到三途，这些事经典里面记载很多。但是边地往生永远不会退堕，在边地，时间最长的五百年，这个五百年是我们世间的五百年。极乐世界跟我们这个世间时差不一样，实际上它没有年月日，它是光明世界，没有黑暗，也没有年月日时这种概念，这是个非常殊胜奇妙的世界。我们学习这么久，对极乐世界状况多少有些概念，这个概念我们都能接受，那就是往生极乐世界他得的这个身，在莲花里面转识成智。我们相信这些生边地的人，莲花里面转识成智的速度缓慢。因为他一转成智他就花开见佛，为什么花不开？对佛的智慧有怀疑，花不开；对自己的善根、福德有怀疑，花也不能开。这种怀疑都是智慧不足，善根福德还欠一点，在莲花里头补课。还是得阿弥陀佛威神加持，如果不是弥陀加持，怎么可能转八识成四智？这不可能的。
无量法门、八万四千法门转识成智靠自己，自力，不是他力。净宗法门完全靠他力，他力就是阿弥陀佛无量劫修行的功德跟四十八愿的愿力，靠这个，不是靠自力。但是自己必须具备的条件就是真信、切愿，一向专念，这是我们自己要具足的。这些人具不具足？具足。具足为什么堕边地？具足里头有怀疑。我们是得三宝加持，寿命延长了，如果不是寿命延长，我在四十五岁就往生了，看看经文所说的，大概也是生边地。肯念佛，愿往生，对佛的智慧真的是有怀疑，没搞清楚。延长这么久，我延长差不多加一倍，到九十岁就加一倍了，这是一般延寿很少有这种现象。多半我们看到两个七、三个七，或者是十二年，两个十二年，三个十二年，这个看到，超过四十多年的很少，三宝加持。我们非常感激佛菩萨，能给我们这么长的时间，终于把这桩事情搞清楚、搞明白了。现在问我，不怀疑了，我这个不怀疑大概五年，是最近的五年，你问我，我不怀疑了。非常欢喜，万缘放下，连佛法也放下了，专门念佛，专攻这一部《无量寿经》，跟著夏莲公、黄念祖老居士的脚步来走。这个我要感恩我们的老师李炳南老居士，这是他教给我的。所以我有使命要弘扬这部经，宣传这个本子，让净宗同学对于这个本子（会集本）跟集注产生信心。我的延寿就为这桩事情。
后面我们再接著看，「复因疑惑之过，感得道止佛国界边，于其城中不能得出，于五百岁不能见闻三宝之果」。这就是，阿弥陀佛果报，以及往生极乐世界四土三辈九品这些菩萨们的果报，他没见到。「此皆唯心所造，业力牵引，不由他故」。是自己心念有怀疑，对佛怀疑，对自己善根怀疑，对自己造作的罪业怀疑，唯恐不能去。但是还是努力，还是很认真念，希望能侥倖往生，就这个念头，这就是业力。所以，与极乐世界没关係，与阿弥陀佛也没关係，「故云佛不使尔」，这个事情，这个佛是阿弥陀佛，不是阿弥陀佛的意思。「身行所作，心自趣向」，实实在在给我们说清楚、说明白了，全是心造，一切法从心想生，一切境界都是自己心念所感得的。
我们今天在十法界六道人天道里头人道，乃至于三途地狱，全是业力所感的，真的与佛没关係，与阎罗王没关係，与任何人都没关係，自己的心念。我们堕地狱，不是别人帮助我们堕地狱，不是的，是自己愚痴蒙昧，不了解事实真相。外面是个缘，外面缘自己不认识，看不清楚，动贪瞋痴慢的念头。为什么明白人、功夫好的人，外面这些境界诱惑他不起心不动念、不分别不执著，他往生毫无障碍？由此可知，是自己，不是别人，他能不动心，我动心，怪谁？古人说的一句话说得好，「行有不得，反求诸己」，自己要认真反省，过失肯定在自己这边，不在外面。对一切人都应该恭敬，都应该尊重。真是菩提道上，公修公得，婆修婆得，不修就不得，都在自己，这才是正理。
「正如《华严经》云：应观法界性，一切唯心造」。这句话说绝了！整个宇宙从哪来的？一切就是全宇宙，就是万法，「何期自性，能生万法」，那就是一切唯心造。应观，这个观是明心见性的人他看见了，我们应该要学他，要向他看齐。下面，「盖心生种种法生」，这一句是大乘经上说的，「地狱、天堂、净土、佛国，皆是自心所现。身所趣向」，自心变现的境界，我们能不能生净土，或者能不能生天堂，「唯是自业所牵」，全是自己所造的业。我们今天要造净业，与净土就相应，什么叫净业？无论善业、恶业，不把它放在心上就叫净业；放在心上，你就被染污了，你就受影响了。不放在心上，断一切恶，修一切善，心地乾乾净净，一尘不染，这种人决定得生。「故云心自趣向」，出世法，三乘、二乘，也包括往生，是心自趣向，堕落在十法界里面，也是心自趣向。我们只要把这个心管好了，这就是真正的佛法，世尊如是教导我们。我们再看下面这一段，生边地的人他们的状况，受，享受如忉利天。
【亦有宝池莲华。】
你看，莲花没有开，莲花里头也有宝池莲华。大小不二，极乐世界是大的环境，莲花里面是小环境，不二，莲花里头也是极乐世界。
【自然受身。】
这个『自然受身』是莲花化生，不是胎生。胎卵湿化，极乐世界只有化生。
【饮食快乐。如忉利天。】
忉利天是欲界，有饮食。我们看念老的注解，「生于边地，亦于宝莲池中自然受身，故非世间之胎生」。经上讲的胎生是比喻，胎生不自在，是这个意思。小孩出生，要靠母亲照顾，自己没有自由意志，所以比喻作胎生。「而实亦莲花化生」，这说实实在在的，实实在在他还是莲花化生。「生活快乐如忉利天」，这个地方注意到就是欲界天的乐，可见得他欲没有断乾净，还有欲的习气，欲断掉了，习气没断；习气要断了，绝对不会有边地。「果不自在」，下面这三小段：
【于其城中。不能得出。】
他那个莲花就像一个城一样，是他生活的环境，他没有办法离开。不能够像入品，入品就是凡圣同居土下下品往生的人他有品位，这最低的品位，他有能力分身、化身无量无边，到十方诸佛世界去供佛、去闻法、去学习。这种利益，边地疑城的人没有，因为他们没有办法离开莲花，『不能得出』。这是第一个苦难地方。第二：
【所居舍宅在地。不能随意高大。】
不像入品，凡圣同居土下下品往生，他们居住的宫殿，想在地上它就在地上，想在空中它就在空中，想大它就大，想小它就小，它是『随意高大』。这个在边地疑城做不到。第三个愚痴，就是不见佛。
【于五百岁。常不见佛。不闻经法。不见菩萨声闻圣众。】
这是真正苦恼就在这个地方。注解里头说，「更有甚者，则于五百岁中不能见佛闻法。五百岁者，据《汉译》为于是间五百岁。经中云是间，又不曰彼国，故此是间，应指世尊说法之处」。是故憬兴法师说，五百岁就是我们这个地方的年数；换句话，即是人世间所指的五百年。「但亦不可执定为此间五百岁」，为什么？「极乐品数无量」，四土三辈九品是略说，实际上差别很大，所以「边地差别亦应无量」。「如《观经》中下品下生，于莲华中满十二大劫，莲华方开，是其长者」。经上确实有这个经文，在莲花里头十二大劫，这个大劫时间都是就我们世间所说的。极乐世界没有年月日时，所以它那里没有时间的概念。
「又如明代袁中郎宏道居士」，袁宏道，他的公案在净宗法门里面也是知道的人很多，「以著《西方合论》功德，往生边地，但以智慧胜故，不久即见佛闻法」。由此可知，一时迷惑到边地去了，什么时候清醒过来，他能忏悔，消除业障，立刻花开见佛。袁宏道是个很好的例子。《西方合论》是他作的，介绍极乐世界，劝大家往生，所以他堕边地很快就能入品。「如经中四十一品所云：若此众生，识其罪本……然后乃出。故知忏悔断疑，乃出离之关键，时间并非定数」。因此我们现在在这个世间，对于极乐跟娑婆一定要搞清楚、要搞明白，让我们丝毫怀疑都没有。我们的信真实，愿坚固，发菩提心，一向专念，我们是有所根据的，有理论、有方法，这决定得生。我们要在这下功夫，这是什么？这是说带得去的；除这个之外，世间所有一切法都带不去。佛法要搞太多了，就变成障碍，也去不了。所以佛门里头所说的这个理念是真实智慧，就是一门深入、长时薰修。
我们看锅漏匠往生，就这两句话，他做到了，时间不长，三年，预知时至，站著往生。谛闲法师把他安住在一个小庙，这个小庙是废弃的，人家不要的，一个破庙。他也没有同参道友，就一个人。出家剃头了，没受戒，沙弥戒都没受过。年岁大了，四十多岁，住在寺庙里头五堂功课不能做，讲经又不认识字，所以没法子。就教他念一句「南无阿弥陀佛」六个字，这六个字他会念。你看老和尚跟他说的，就这六个字，你一直念下去，念累了休息，休息好了接著念，不分昼夜，什么时候累了什么时候休息，休息好了赶紧接著念。这个方法我们可以学，一丝毫压力都没有。但是锅漏匠的缘好，为什么？一个人独居，没有人跟他谈话，他的心定；如果二个人、三个人就麻烦了。
早年我在香港讲经，也是老朋友，洗尘法师，东北人。他们两个人住一个小精舍，跟金山法师，两个人常常吵架，意见不合，但是他又分不开，这个产生很大障碍。所以，锅漏匠的成功是一个人，没人跟他讲话，没有人跟他聊天。连谈佛法都是杂心閒话，为什么？把一向专念破坏了。所以，老实、听话、真干这才是锅漏匠真正成功的因素。他老实，听老师教诲，真干，没有人障碍他。谛闲老和尚给他找了几个人护持他，找了几个地方上家庭环境还不错的，供养他的粮食，送一点米给他，送一点菜。找个老太太，念佛的老太太，每天到那里去照顾他，给他做两顿饭，中午、晚上，给他洗衣服，其他没人亲近他，一句佛号念到底。往生的瑞相感动多少人！虽然感动很多人，有几个人用他这个方式成就的？我相信肯定是有，没有人传闻。
我在美国旧金山，听说有位老太太，这真的不是假的，甘老居士告诉我的，是她的同参道友。也是从大陆一九四九年到台湾，跟我到台湾差不多是同时，在台湾居住了一辈子。儿子在美国留学，以后拿到博士学位，在美国工作，结婚生了小孩，把母亲接到美国，替他照顾小孩，帮助他做家事。老太太在美国就什么都不方便，自己不会开车，也不懂英语，所以她就跟过锅漏匠的日子差不多。儿子、媳妇每天早晨吃了早饭就上班，带孙子，孙子慢慢长大了，四、五岁上幼稚园，家里就一个人，白天家里一个人，专念阿弥陀佛。往生的时候没有告诉任何一个人，预知时至。她写了很长的遗嘱，而且把儿子、媳妇、孙子的孝服，她自己做的做好了，放在床铺旁边。她走是晚上走的，没有告诉家人。
第二天早晨起来，儿子、媳妇，怎么今天老太太还没起床？本来早晨家事都是她做的，做早饭的，今天早晨没有人烧饭。打开房门看，美国老人房间没有锁的，门一打就开了，这是便于照顾。看老太太穿著海青，手上拿著念珠，盘腿坐在床上，床旁边有遗嘱，有她做好的家人的孝服，全部给统统做好了。至少三个月之前晓得，要不然她哪有时间准备？这个一看到，儿子、媳妇看了，马上联络她母亲的一些朋友、佛友，甘太太是其中一个。打电话告诉她，他们大家来帮她助念送往生，个个赞叹！她保密保得很好，甘老太太跟她是最好的朋友，都没有透消息给她，真正做到了清净平等觉。这个不是假的，我在美国弘法那一段时期，真人真事。
同修当中念佛往生的瑞相稀有，还有好多个，我跟大家报告常常说的，马里兰州的周广大。这是个没有宗教信仰的人，全家都没有人信仰宗教，癌症末期。这个人是好人，在那边开个麵包店，人非常老实，厚道。到癌症末期了，医院宣布放弃治疗，让他家人接他回去，告诉他家人，他的寿命顶多只有一个月，好好照顾他。家人回来之后，这才到处找这些宗教，希望有奇蹟出现，就找到我们。我们那个净宗学会，还不叫净宗学会，华府佛教会，因为它离华盛顿首都很近，用的是华府佛教会，我是他们第一任的会长。找到我们会里，那个时候我不在那边，我在德州，打电话告诉我，我们派了四个同修去探望他。
同修们到他家里去，看到确实是没有办法再康复，就劝他放弃治疗，一心念佛求生净土，把极乐世界介绍给他。他有善根，一介绍他马上就接受，告诉他的太太，告诉他的儿女，不要再替我找什么药，大家一起念佛，帮助他往生。这个态度一改，一念佛，他痛苦就没有了，本来癌症很痛苦，念阿弥陀佛不痛苦，就很高兴，这有效果。念了三天三夜，他走了。临终才接受，火化的时候还有舍利。这就是证明《弥陀经》上所说的，若一日、若二日、若三日，到若七日。一生没有接触过宗教，不知道念佛，最后的三天，头脑清醒，是他的福报，他不迷惑，不怕死，把生死放下，一心念佛，求生净土，他真成功了。这都是我们最好的榜样，告诉我们这个事情是真的不是假的，例子很多。
我们再看底下这一段，「示胎生名」，为什么叫他胎生。
【其人智慧不明。知经复少。心不开解。意不欢乐。是故于彼。谓之胎生。】
胎生是指这个意思。念老的注解，「其人，指生边地之人。智慧不明者，愚痴无智。知经复少者，于大乘经典，所知不多。心不开解，垢染深重，故不能心开意解」。知经不多，我们今天用这一部经，行不行？行。这部经的集注，就是黄念祖老居士的注解，里面有八十三种经论，他所引用来注经的，八十三种经论、一百一十种古大德注疏成就的。所以这个经、这个注知经多矣，不是少。这是念老精心从这么多经论里头、注疏里头选出来的，句句都是精华，太难得了！这个老人，六年时间，全心全意，找到这么多的资料。我第一次到他家里去，他带我看他居住的地方，他小房间，他们家整个面积大概就我们摄影棚。他自己的房间，这个一半大点，可能一半还不到，三分之一，这么个小地方，一个床铺，一张桌子，书就堆在旁边。我看到很惊讶，我说你从哪里找到这么多的资料？我们想找都找不到，找到这么多！他说佛菩萨的感应。这话是真的，真的心想事成，你想要什么它就来了。
我在台中跟李老师学《楞严》，期间是三年，我複讲，他星期三讲经，我星期四複讲。複讲的时候，我有六个同学，带我七个人，我们组成这么个小组。这部经很难得，同学们统统推我，从头到尾让我讲一遍。我在台中学经，这是非常重要的学习的方式。複讲，我也参考一些古大德的注疏，但是複讲原则是讲老师的。我听经，因为老师是一个星期讲一遍，我们的时间很多，听经要做听经的准备。我有几种重要的参考资料，《长水疏》、《正脉疏》这是主要的参考资料，圆瑛法师的《讲义》，孙仲霞的《直解》，另外还有灌顶法师的。这些东西我统统都看，我每天看一样，大概是四、五天的样子，心里头都有数了，听讲的时候，听李老师怎么讲法，李老师用的主要参考资料是圆瑛法师的《讲义》。我手上所有的这些参考资料一共有二十多种，老师提出来几乎我统统都有，他说你怎么会有这么多？我要学这部经典，而且以这部经做主修的，我跟香港智开法师联繫，让他尽量替我找古大德的注解，线装书给我找了二十多种，我对智开法师很感激。老师要参考资料，我都供养、供给他。
听经先前做准备，然后看老师怎么讲法，我怎么个讲法。一个星期上一堂课，对我来讲，我有充分的时间，我的能力还可以加一堂，如果一个星期上两堂我行。上三堂、四堂，那我的压力就很重了，为什么？准备不出来，没那么长的时间，在慈光图书馆我还要服务，担任一部分工作。听经要做充分准备，准备足了之后，想到我怎么讲法，听老师，老师他怎么讲法，他的优点、比我好的地方在哪些？我们才会有进步。遇到难题，向老师请教。
我原本在台中，没出家之前，就是接受老师的条件，我学了、住了一年三个月，十五个月。十五个月当中，因为老师教经学班，经学班二十多个同学，每个人只能学一部经，顺序是按入学的先后，我是最后进去的，所以我排名排在最后。没有轮到我，我就出家了，出家缘成熟了。出家，我在三藏学院教书，那个时候我旁听，老师教讲经两个人，坐在他面前，一个讲国语，一个讲台语。实际上他们是一份讲稿，讲稿是相同的，讲稿要自己写。老师讲你要记住，把讲稿写出来。不行，他记不住，所有的同学统统记，记的时候把讲稿全部给他，他拿回去再整理成一个完整的讲稿，讲给我们同学听。我们听了之后挑毛病，批评他，他再改正。改正完了之后，第二次再讲一遍，第三次登台，就正式上台了。他上台，我们同学一定全部都要去听，对他做批评，他的优点，他的缺点，帮助他进步。老师这个方法很开明，所以我在旁听我都听会了。我有两个长处，同学们很少有的，第一个记忆力很强，听老师讲一遍，我在一个星期之内複讲，可以讲到大概百分之九十五；第二个我理解力很强，老师讲的我能够领会。所以学讲的同学没有完全会，我在旁边全听会了。
我教佛学院，我有十三部经，一个学期教一样，三年毕业才用六种，还有七种没用上。所以我对佛学院就有意见了。星云法师在佛光山办了个东方佛教学院，请我做教务主任，我在那里做了十个月，学生有一百三十多个人。我给他建议，分组，可以分四十个组，三个人一组，一组专学一部经，期限是四年，四年专学一部经，一个小组学一部。我说四、五年之后，佛光山可以真正培养讲经的人才，肯定超过三十个人。十年之后，佛光山这些法师肯定超过我，不会在我之下，我不吝法，我知道多少都能贡献出来，那个时候佛光遍照世界。他听了是很欢喜，他说不行，这不像学校。我说学校出不了人才，李老师那个私塾出人才。我就告诉他，我在那边学的是一个月学一部，我能讲。所以在那个时候我能讲十三部经。
所以觉得不行，要学大经，我在那里最大的是《金刚经》、《普贤行愿品》，这两个。这不够分量，所以又想，想到了《华严》、《法华》、《楞严》这样的大经，我又回到台中。我预备的是《法华经》，也带了二十多种注解，到台中去。老师说，《楞严》跟《法华》差不多，我现在正在开讲《楞严》，你就好好的学习，我就不要再分心，否则的话，还得找出时间来教你。分量，《法华》跟《楞严》差不多，教义也都是相等的，都是大乘圆教的教义，所以我就接受了。接受，临时改这个本子，我的参考资料就困难了。《楞严经》在当时能买得到的，圆瑛法师《讲义》，孙仲霞居士的《首楞严经直解》，就这两种。我跟香港智开法师联繫，请他尽量替我找。智开法师帮了很大的忙，找到了马上寄给我，什么时候有钱什么时候付钱，这就方便了，半年当中给我找了二十多种。这是在台中打的基础。
佛光山星云法师不能接受，我就离开了。那个是现在学校这个方式，一天有三、四门课程，前一个课程还没有吸收，马上就要换第二个，这怎么能学得成功？所以三年毕业，一部经都不能讲，你说多可惜！如果是从小部经来学习的话，三年至少可以学三十部，一部一部的学，学的时候他专门在一门上，他不分心，能深入。一多、一杂，学知识可以，自己要有体会、要有受用做不到，讲经再教化别人更办不到。李老师的教学法好，我们在台中真正得利。我学哲学跟方老师，那也好，单独教我，一个老师，一个学生，一张小圆桌。学东西，到往后我深深体会到，绝对不能杂、不能乱。现在学校里头这种教学的方法跟课程排列的方法，把人都糟蹋掉了。各各人都能开悟，这种课他开悟不了，学常识，所学的是知识，叫佛学，不是学佛，学佛跟佛学是两码事情。
龙喜大学建成之后，课程的排列、教学的理念跟方法肯定是西方式的。我会为这个问题要跟总统长谈，要让他了解，我们来做实验，所以我跟总统讲我会来住一年，教一部《无量寿经》。有几个同学专修这个本子，我们来做个示范，让其他教授看看。真正做出示范他们才会认真思考，没有这个示范他们不相信，一定要做出来。学生二六时中，一年到头，心里头只有一桩事情，只想著一部经典、一桩事情，能够领会。这个领会就是其义自见，他会开智慧，他会学得很快乐、很高兴，非常有进步、有收穫，法喜充满。很多门功课排在一起，学生学得很累很烦，会厌倦，得不到法喜。「学而时习之，不亦说乎」，那么杂、那么多，你怎么学？只有一门深入。一门深入，老师也一门深入，学生也一门深入，老师跟学生同时提升、同时成就，这个好。
这部经是非常非常理想，你看念老蒐集这么多经论。这些经论，他所引用的引用得好，但是所引用的这个里面的经文、祖师的开示，我们必须要查参考资料。这个同学们下了功夫，这是《净土大经科注参考资料》，两本，上下两册，统统都查出来了，就是我们现在用的参考资料，全在里面，省很多事，这个对我们学习很大的帮助。一年的时间，一天八个小时。学习，我要不要像现在这样天天跟大家讲？不需要。我跟大家天天讨论，这个里头字字句句里头的深刻意义，我跟你讨论这个。讲，是你讲给我听，你们跟我学的人，每个人上台讲给我听。我们用老办法，我们可以用圆桌，椭圆形的桌子，圆桌，学生不能多，五个学生就很多了，一个学生讲一个小时。我基本上不讲经，我把我的光碟给你，参考资料给你，上课的时候你讲给我听，讲完之后我们深入来讨论。这个字很重要，重要在哪里，我们要怎样来学习它，自己得真实的受用。所以，这里面包含了八十三种经论、一百一十种祖师大德的注疏，成就的集注。这是一门东西，知经多矣，不是孤陋寡闻，这部经牵涉整个《大藏》，宗门教下、显教密教意思全都有，完全的，非常有味道。要烦恼轻，要智慧长，天天烦恼轻、智慧长，你学的时候怎么会不快乐？
垢染深重，故不能心开意解，这就是放不下，一定要学放下，放下才真快乐。这个一、二年，因为大家晓得我们要办三桩事情，三个大学，马来西亚的汉学院、斯里兰卡的龙喜大学、宗教大学，所以很多人供养送来了。我在银行开了个户头，那个钱天天增加，我才想到麻烦。所以很认真考虑，我成立一个基金会，组成董事会来管理，我银行的户头改成基金会的户头，我就没事了。这个基金会叫做，我们不忘本，从根本上下手，汉学，汉学包括儒、释、道，「汉学文化教育基金会」。儒、道统统都照顾了，儒、释、道都照顾，用这个汉学院、这个基金来帮助我们中国传统文化的再兴，最重要的我们是培养师资。
典籍没有问题，我们可以放心了，《四库全书》不会再失掉，不会失传。前年再版，台湾纪念民国一百年，找了商务印书馆跟世界书局希望他们再版，印《全书》、印《荟要》，做为一个纪念。他们的总经理马上就想到我，把这个信息告诉我，我一听了欢喜，因为第一次印的时候数量少，《全书》只印了三百套，《荟要》只印了两百套。为什么？书太大，成本太高，卖不掉。第一次我买了一套《全书》，现在放在澳洲，《荟要》我买了不少，先后这几年总共买了七十多套，主要送给中国大陆，每个省、自治区、特别市，图书馆或者大学，我选的是大学，都收藏一套。那个时候商务《全书》没有了，我买的是最后一套。现在这个信息来了，正好我有这么多钱，就统统打发掉了。我跟商务印书馆订了一百套，分送给全世界著名的大学图书馆去收藏，不会再遗失了，它分开了，《荟要》我就又订了两百套。我是这两个书店的老主顾，大主顾，所以这书店都欢迎我。他们（世界）过去以赚钱为目的，现在改了，现在以复兴传统文化为目的，不以赚钱为目的了，价廉物美，我有好书都交给他们印。《群书治要》找到了，那个没有版权，我说版权就算是你家的。非常好，版权所有，欢迎翻印，这就是改变，这就是真正替中国文化做出了贡献，不以赚钱为目的，以弘法利生为目的。
我们一百套《全书》送完了，还有人问我要，我找商务印书馆。现在的技术非常高明，在以前，一定要印多少套成本才够，现在印一套他都替你印，我只要一套，他就给你印一套。所以，我又买了十一套，我买《全书》一共买了一百一十二套。一套，我后买的价钱也跟从前老价钱一样，五万美金一套，买了一百一十二套，《荟要》买了二百七十多套。为什么？为保传下去，不会失传。世界上灾难很多，不可能统统消失，总会有些留下来的，为这个。这是人类文化的宝藏，全世界的人不分国籍、不分族群、不分宗教信仰，都应该要学习的。为什么？智慧，从个人修身、齐家、治国、平天下，智慧、理念、方法、经验、效果统统记录在这一本子上。所以这个东西我们到处分送，现在印尼回教大学图书馆，特别有个房间摆我送他的书。校长到这个地方来访问，告诉我，今年打算开汉学院，原来没有汉学院，现在学校要开汉学院，这是好事情。
要念得懂《四库》一定要学文言文，文言文是《四库》的钥匙，要先教文字学，汉字跟文言文。至少要用两年到三年奠定这个根基，然后他们就有能力看得懂《四库》。这个时候我就希望他们真正来发心，为人类文化做出最大的贡献。《四库》典籍多，也是在里头选一种，用十年的时间好好学习。十年学通了，那就变成世界上第一流的汉学家，真正的汉学家。把中国这些典籍，我们在国际上，我不说这是中国文化，我说人类的文化，全人类最宝贵的文化遗产，这套书。保存得最完整的，在中国《四库全书》里头。而且中国是用文言文写的，文言文的好处是没有时空界限，这种文章，古人看得懂，两千年前人看得懂，两千年之后的人还是看得懂，没有变质。这是世界上所有国家的文字都做不到的，唯独中国有这个发明，文言文超越时间、超越空间。所以我们希望二、三十年之后，文言文变成世界上共同的文字。我们向这个方向努力，帮助这个世界真真实实的化解衝突，帮助这个世界永续的安定和谐，希望永远没有战争。
汤恩比相信孔孟学说、大乘佛法能做到，我也相信，我们好好努力，锲而不捨，现在看这个机缘愈来愈成熟了。中国国家领导人意识到这一点了，我们的国粹是真正的宝，真管用！印尼全国中小学正式学《弟子规》，全国中小学超过十五万所，国家主管的官员到我这里来访问，问我《弟子规》怎么教法？他们现在已经把《弟子规》这本书翻成马来文，印尼也是用马来文。我给他介绍的是蔡老师的四十个小时的细讲，我说先把这个也翻成马来文。学习，到真正学习，落实在学习了，我说我们马来西亚汉学院的老师可以帮助你们，希望你们的老师到马来西亚来学习，我们的老师也可以派到印尼来协助。用远程教学的手段，否则的话，哪有那么多老师？十五万多所的学校，一个学校一个老师就得超过十五万人，培养来不及。
老师要不断的培养，要办专门的学校，现在正好，大学办汉学院，这问题解决了，汉学院来培养这些老师。用国家的卫星电视台、用网际网路来教学，这些学习的学生都要报名、要注册，自己在家里学。一个学期，或者是二、三个月，学校派老师去接见这些学生做考试，这样就可以了。这是现在澳洲的方法，澳洲，在这个学校读书，毕业之后，从来没到学校去过。香港，澳洲学校学生就不少，大概每三个月有一次测验，成绩测验。毕业典礼的时候，学校派老师就在当地举行，方便很多。这个方法，特别是汉学老师少，要採用。
经文末后，「以上述种种原因，故称如是人等为胎生」。所以胎生只是一个名词，不是实际上的。下面才正式入位了，「化生因缘」，分两段，前面是因，后面是果。因里面也分两段，第一个「明信佛智」，这是不迷信。
【若有众生。明信佛智。】
明瞭，明瞭之后相信。
【乃至胜智。】
佛智是一切智，这里面就包含前面所说的五种智慧。
【断除疑惑。】
这是具足对于教理、极乐、娑婆实际上的形相都能够了解，都能够明白，这样建立的信心，好。下面一段「信己善根」，虽然不能完全了解经义，但是相信自己有善根。
【信己善根。作诸功德。至心迴向。】
也行。注子里头说，相信自己有善根。善根是什么？善根就是信心，相信佛经上所说的，「是心是佛，是心作佛」，这是大善根！相信六祖能大师所说的，「何期自性，能生万法」，遍法界虚空界一切法都是从自己心想变现出来的，这个要相信。这个问题是什么问题？是当今科学的问题、哲学的问题。宇宙从哪里来的？万法从哪来的？万物，佛教叫万法，科学叫万物。生命从哪里来的？科学分科，近代这些量子力学家，他们把一生的精力用在微观世界。天文学家那是用在宏观的宇宙，探测无穷大；微观宇宙就是探测原子、电子、粒子，这最小的物质现象。科学分工，都是专攻。
物质现象这个迷解开了，物质究竟是什么？这是最近二十多年的事情。佛经上讲到最小的物质，极微色，极微之微，被科学家发现了。佛说这不能分了，再分就没有了。他们把这个极微之微打破，真的没有了，物质现象没有了，看到什么？是念头波动的现象。这就说明物质是什么？物质是念头波动现象所产生的幻相，彻底搞明白了。德国的科学家普朗克，这个人是爱因斯坦的老师，他是专门专攻物质，物质到底是什么？在他最后的报告，根据他一生的研究，世界上根本没有物质这个东西，物质是假的；就是说物质的本质是念头，没有念头就没有物质，发表这个论文。指出地球上这四百多年的科学文明，方向搞错了，所以搞得这么困难，还带来许多灾难。那就是什么？二分法，把整个宇宙分成物理、心理，物跟心两桩事情。现在才知道，物跟心是一桩事情，不能分，心跟物是合在一起的，分不开。佛法做到了，佛法讲什么？讲五蕴，色受想行识，受想行识是心法，色是物质。《心经》念的人最多，「观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空」，五蕴，色、心都不是真的。
现在色搞明白了，色真的是假的；那心，心还没搞清楚。心就是念头的这个现象他掌握住了，念头生灭的速度太大了，频率太高了。但是今天科学的技术，有能力捕捉到一千兆分之一秒，有这种技术，所以他才能看见物质到底是什么，跟弥勒菩萨所说的完全一样。心理呢？心理现象，就是念头波动的现象频率太高，好像它一生，立刻就消失了。这个《楞严经》上佛有说，「当处出生，随处灭尽」。你看佛经上都找得到，科学好不容易发现，佛经上全有，当处出生，随处灭尽。生灭跟不生灭划成等号，确实有生灭，但是生灭的相你观察不到，你也想像不到。好像是不生不灭，它又是生灭，所以说生灭错了，说不生灭也错了。怎样才能了解它的真相？生灭、不生灭这个念头统统放下，事实真相在你面前。生灭、不生灭全放下，这是定功。也就是清净平等到极处，宇宙现象全浮出来了，你全看到了，你完全掌握到了。科学家靠数学、靠仪器观察到事实真相，虽了解事实真相不得实用。实用是什么？是神通，天眼、天耳、他心、宿命，科学家没有。但是在甚深禅定里面，这些能力全恢复。佛法高就高在此地，你知道不起作用，我知道有作用。所以今天我们用科学来证实佛法，佛经上非常难懂的地方，用科学来解释大家就不怀疑了。
第二个相信自己善根，相信自己有真心、有本性，这是大乘法里最重要的信根。五根、五力里头，信根、信力，从根产生力，它就起作用。下面，信己善根，『信己善根，作诸功德，至心迴向』，相信自己有善根，外面有圣贤，他们是已经证入，我们现在在后头追。「内重己灵」，自己的灵性，「作诸功德，至心迴向」。灵性没有生灭，灵性就是性德，是自性的起用。宇宙怎么来的？是自性起用。起用是自然的，没有原因的。在我们的世界里头，我们不是第一义，是第二义，第二义，众生有感，自性有应。佛是完全回归自性，自性就是佛，佛就是自性。佛没有形相，不是物质，也不是念头，也不是自然现象，他没有，统统没有。他无时不在，无处不在，我们六根缘不到，像光、像电波，我们有感，他就有应。怎么个应法？完全随顺感，就是「恆顺众生，随喜功德」。众生想见什么相，见佛相就现佛相；想见菩萨相，现菩萨相；想天人的相就现天人相。自性没有起心动念、没有分别执著，全是从众生感而应的，感应道交不可思议。
我们相信自己有善根，用自己的善根作诸功德，做成功德迴向给众生、迴向给菩提、迴向给自性，这与性德完全相应。如果迴向自己，我见未忘，还有我。我见是所有烦恼的根，同样的，它也是所有一切善根的根，看你走哪个方向。随顺著我，就变成自私自利；要随顺众生，那就是菩萨道；随顺性德，这是无上的佛道，方向我们能把握住。在我们今天现前的环境，我们把它迴向西方极乐世界，迴向阿弥陀佛，这个好！换句话说，我们确实是有这个必要，换个环境来学习。在法界虚空界里面，最好的老师无过于阿弥陀佛，为什么？诸佛赞叹阿弥陀佛是「光中极尊，佛中之王」，我们要拜老师要找个好老师，佛中之王。释迦牟尼佛称赞，一切诸佛称赞，肯定错不了。所以，一心一意嚮往极乐世界，到这个地方肯定成就，世尊在这部经上讲得非常清楚、讲得非常明白。
我们再看后面果报，「等齐圣贤」，圣是佛，贤是法身菩萨。
【皆于七宝华中。自然化生。】
『皆』，没有遗漏一个，这个法门确实万修万人去，只要如理如法，没有一个不往生的，统统是『七宝华中，自然化生』。「自然」是没有起心动念、没有分别执著。坐上莲花，莲花就合起来，接引你的时候，花开了，你进入莲花之后，花就合起来。这一合起来就产生蜕变，产生变化了，什么变化？转八识成四智，莲花有这么大的作用！莲花的因是弥陀的本愿，莲花的缘是我们自己发心求生净土。我们有这个心，七宝池里头花就长出来，我们的信愿愈坚强，花就愈大，念佛的心恳切，光色愈好。所以我们的念佛要分秒必争，这一秒钟没有念佛，可惜，这时间错过了。希望念念都是佛号，念念与阿弥陀佛感应道交。你看：
【跏趺而坐。】
在莲花当中像佛一样的姿势坐在里头。
【须臾之顷。】
时间不长，很短。
【身相。光明。智慧。功德。如诸菩萨。具足成就。】
统统是在「佛前莲花化生，光明智慧，功德成就，具如菩萨」，这个菩萨是法身菩萨，实报土的法身菩萨。同居土下下品往生，生到极乐世界，也是跟实报土的法身菩萨没有两样。这是阿弥陀佛本愿威神加持，一定要相信，相信佛，佛的智慧、佛的德能、佛的愿力、佛的神通。相信这些我们自性统统具足，只是我们在迷，得不到受用。虽然是迷，阿弥陀佛加持我们，让我们自性里头这些智慧德能统能现前，因为是本有。阿弥陀佛有这样大的能量，我们决定不能怀疑。末后「结示疑惑所致」。
【其胎生者。五百岁中。不见三宝。不知菩萨法式。不得修习功德。无因奉事无量寿佛。当知此人。宿世之时。无有智慧。疑惑所致。】
注解里头，「反之，心中疑惑则堕胎生，五百岁中，不见三宝等，皆由无有智慧，疑惑所致。是以断疑生信，至为切要。右经文总明极乐胎生、化生因果之相」。这说清楚了，后头这两句比什么都重要，「断疑生信，至为切要」。我们学习经教为什么？无非就是断疑生信。真正不疑，真正生信，经教可以不要。锅漏匠做出榜样，一句佛号；民国初年修无师给我们做出榜样，也是一句佛号。修无师的公案记录在《影尘回忆录》里头，倓虚法师的故事。倓虚法师是东北人，他的老师是谛闲，谛闲法师说，你是北方人，北方没有佛教，但是北方的佛缘跟你很深。东北所有寺庙都是倓虚法师建立的，他建立十几个寺庙，这是其中的一个，哈尔滨的极乐寺。
极乐寺建成了，倓老传戒，请谛闲老和尚做得戒和尚，那个时候传戒是五十三天。传戒期间当中，修无师来挂单，来做义工。没有住几天，他向老和尚告假。老和尚慈悲，你不想干了，你离开，就随你去了。可是当家师定西法师没有老和尚的修养，去责备他，你这个五十三天应该圆满之后再离开，怎么这个时候要离开？他就说了，我不是到别的地方去，我到极乐世界去。这两个法师，到极乐世界，这大事！问他几时？不出十天。到第二天，来跟老和尚说，我明天就走了。修无法师没有出家之前是泥水匠，不认识字，没有学过经教，就跟锅漏匠一样，一句阿弥陀佛。他在道场里面做苦工，粗重的活，别人不愿意做的，他统统做。在戒期当中做这个示现给大家看，让大家看到念佛往生是真的不是假的。谛闲老和尚对他很佩服，这是来做「作证转」，我们要认真反省，不应该有疑惑。疑一定要断，非断不可，我们的信心才真，愿心才切。所以这重要，比什么都重要！好，今天我们就学习到此地。
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