二零一二净土大经科注 （第六一０集） 2014/2/2 台湾台南极乐寺 档名：02-040-0610
诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
请看《大经科注》第一千零六十二页，从第四行看起：
『于彼法中，广大胜解，获大欢喜，广为他说，常乐修行』。「以上经文，节取《唐译》」。念老为我们简单做解释，「盖谓若人能于净宗妙法得广大胜解，了达净宗是心作佛，是心是佛，心佛不二，念佛即佛之圆旨，则必能欢喜信受，常乐修习，复以此广劝他人也」。这是接著前面为我们详细讲解这段经文，这段经文的科题，「胜解受持乐修」，解要解得透彻，要解释得清楚、解释得明白，信心自然就能够生起来。这个法门很容易学习，而且非常快速，成就又如此之高，生到极乐世界就是法身菩萨，这让一般人不敢想像，所以它难信。
如何能叫难信能信？那就必须把事实真相搞清楚、搞明白，到自己没有疑惑，这就能够接受、能够相信。这个事情谁来做？释迦牟尼佛跟诸佛如来、法身大士都在做这个工作。对象是谁？对象前面我们读过，最上面有等觉菩萨，最下面有无间地狱；换句话说，没有一个众生不是阿弥陀佛度脱的对象，全都在里头。这里面有两种人很容易度，一接触他就成就，所谓上上根人，他一听就明白，我们听不明白，他听得明白；再一种，下下根人，这种人我们一般讲很愚痴，没有知识，其实他没有妄想，他没有杂念，这很难得，难能可贵。他有诚，真诚的信心，有人教他念佛，劝他往生极乐世界，他一听就接受，丝毫怀疑没有。念个几年，他真成功了，真往生了。这就是古人所谓唯上智与下愚容易教，这种人有善根、福德、因缘，他具足。麻烦的就是当中这一段，不上不下，所谓知识分子，佔绝大多数。他不相信，如果不把事实真相讲透，他真搞明白了，他不会接受，他不会相信，他不能得度。在这三类我们属于哪一类？肯定是当中这一类。
诸佛如来都说这个法门是难信之法，我的印象非常深刻，为什么？自己就是难信之人。我是用了三十多年的时间才相信，不是一听就相信。蒙佛菩萨慈悲，寿命延长了，我的寿命只有四十五岁，四十五岁那年要是死了，我对这个法门是接受了，四十五岁那年接受了，有怀疑。可以说百分之九十相信，还有百分之十的疑惑，那个疑惑在临命终时起作用就不能往生。不要说百分之十，千分之一都不行，临终都可以障碍你往生。这个法门百分之百的信心，坚固的信心，没有丝毫怀疑，才能得受用。
大多数，中等根性是佔绝大多数，知识分子，如何让他们相信，这就是释迦牟尼佛的慈悲，四十九年讲经说法为谁？就是为这些人。上上根人没有这个必要，下下根人也没有这个必要。佛对于知识分子无尽的慈悲，苦口婆心来劝导，但是我们要合作，我们不合作就难教了，佛菩萨也没办法。我们要听话，要用真诚心，要用恭敬心，要用勇猛精进心，才能够把这个疑虑全部化解。净宗的道理搞清楚、搞明白了，净宗的方法认可了，不是没有道理，就是信愿持名。这个理太深，这个事太複杂，不是几句话能讲得清楚的，所以造成我们对它怀疑。明白之后，我想没有一个人不回头责备自己，为什么？经上讲得清楚，我们看不懂，没看出来，祖师说得也不错，也是没听懂。为什么听不懂？第一个没有真诚心，第二个没有恭敬心，第三个对于这世出世间一切法没有能放下，这三个原因造成的。我们才真正体会到，才感激、感恩诸佛菩萨慈悲教诲。
佛法跟世间圣贤的教诲相应，跟现代科学知识的教诲不相应。学科学，没有真诚心、没有恭敬心能学得会，因为它是向外求的。中国传统的文化、佛法它向内求，它不向外求，它告诉我们，心外无法，大乘经常说。六祖惠能大师给大乘经做了证明，他开悟的时候说了五句话，开悟就是明心见性，性是什么样子，他用五句话来描绘、来形容，说明心性是什么样子。第一个，他说「本自清净」，自性也就是真心，也就是万事万物的本体，它是能生能现，它是清净的，从来没有染污过的，万法、宇宙是所生所现。能生能现它是清净的，所生所现为什么会有染污？实在说，所生所现也不会有染污，为什么？诸佛如来他们所居住的环境，实报庄严土，是清净世界，真的没染污，那是自性所生所现的。我们为什么有染污？染污从哪里来的？染污是一念不觉。
什么叫一念？一念跟我们有什么关係？关係太大了。自性空寂，自性里面没有任何现象，今天所说的自然现象它没有，心理现象，就是想像，它也没有，物质现象也没有。所以真心里头没这个东西，自性就是真心。这些东西从哪里来的？从阿赖耶来的，阿赖耶是妄心，一念不觉，真心里头就起了个妄心。真不碍妄，妄也不碍真，说穿了，真妄已经纠缠在一起，分不开了。所以佛经上有真妄不二，性相一如，这是法身菩萨证得的。法身以下没有证得，只听说而已，像我们听说，我们没有证得，因为我们有障碍，证得之后没有障碍。
阿赖耶就作祟了，阿赖耶把一真法界，就是实报庄严土，变成了十法界，变成六道，变成三途。阿赖耶会变，把真的扭曲了，变成虚妄的，也就是有生有灭，阿赖耶是生灭法，一念不觉，念念不觉。这个一念是弥勒菩萨所说的，一弹指，一弹指这么短的时间，一弹指有多少个一念？有三十二亿百千个一念。百千是十万，一百个千十万，乘三十二亿，乘出来是三百二十兆，一弹指三百二十兆个一念。诸位一定要记住那个一念，不是二念。为什么说一念？惠能大师末后说了一句话说「何期自性，能生万法」，万法就是一念生的。这一念生了立刻就灭掉，所以它是个幻相，马上就灭掉。
明心见性的人他没有业力，他没有妄想，他没有执著、没有分别，所以他那个一念不是生灭法，他是真的一念。一念现了，那是缘，如果缘不存在，这个现相就消失了。即使是一念当中，他没有起心动念，这是我们讲实报土，实报土殊胜在此地，与性德圆满的相应。一念不觉就跟阿赖耶相应，其实一念不觉就是阿赖耶，阿赖耶里头出现三细相，现在科学讲的能量、信息、物质，这三样东西出现了。但是要知道，这三样东西不是真的，是假的，为什么是假的？它是生灭法。前念灭了后念又生，生灭相续，不是真的相续，真的相续，前念跟后念完全相同，这叫相续。大乘经上告诉我们的，不是相续，叫相似相续，好像是一样，其实不一样，里面的差别很大。我们看不出来，因为我们所看出来是很小很小的局面，我们没有办法看到整个宇宙，不能同时看到遍法界虚空界。如果有这个能力看到全宇宙，看到遍法界虚空界，就知道变化太大了，前念跟后念变化太大。我们只是看一点点，好像是一样的，其实不一样。
这一念是一弹指三百二十兆分之一，这念头。现在我们科学对时间是用秒做单位，一秒钟有多少个念头？弹指，一秒钟能弹几次？我们相信年轻体力好的，至少可以弹五次。五乘三百二十兆，那就一秒钟，一秒钟多少？一千六百兆；换句话，一念的时间是一千六百兆分之一秒。也就是说一秒钟有多少个一念？有一千六百兆个一念。这个一念你会有概念吗？你能感受到吗？没有办法。它在哪里？就在眼前，从来没有离开我们。我们眼看到的，耳听到的，鼻闻到的，舌尝到的，手能够触到的，统统是一千六百兆分之一秒，毫无感觉，根本就不知道有这回事情。我们还相信这个东西，还认为我眼睛看到是真的，眼睛看到了你都不知道。
这个速度频率太高了，真的无法接触到，我们把频率降低，低到我们眼睛也受骗了，但是很容易发现。我们看电影，现在的电视频率高，也在面前，你看不到真相。我们讲老式的电影，老式的电影是动画，这个诸位都知道。我这里有一捲，这是老式电影的底片，这里面的画面每一张都不相同，没有相同的。在放映机里面播放的速度是二十四分之一秒，也就是一秒钟它的镜头开关二十四次。镜头打开，这张底片打到银幕上，关起来，第二张，这一开一关，它的开关速度太快了，我们没有感触。我们在银幕上看到这个底片，是每一秒钟二十四张纠缠在一起，我们看到了，晓得这是什么东西。
如果是一张，二十四分之一秒，一张，我们把这个底片涂黑，统统抹黑，只留一张。在放映机里面放，我们瞪著大眼睛看银幕，银幕上一打开，这个画面整个进去了，立刻就关掉，你看到什么？我们的答案会我看到银幕上亮了一下。还看到什么？没看到，只看到亮一下就没有了。至少要半秒钟，半秒钟十二张幻灯片纠缠在一起，我们看到了，里头好像有个人，好像有个房子，好像有树木，看到这些，详细的不知道，它太快了。你想想看，二十四分之一秒就把我们骗了，我们不知道它的真相，现在把这个频率加到一千六百兆分之一秒，你知道是假的吗？我们眼前的世界，你所看的、所听的、所接触到的，就是一千六百兆分之一秒这个频率在那里播放。
佛跟法身菩萨看到真相，也就是一千六百兆分之一秒这个频率，他看得很清楚，我们是茫然无知，以为是真的。所以佛在《金刚经》上告诉我们，「凡所有相，皆是虚妄」，没有一样是真的，你要把所有现象当真的，错了，大错特错。这个现象怎么来的？为什么会有这个现象？能把这个搞清楚，在佛教里叫道种智。知道一切法是假的，万法皆空，这叫一切智，阿罗汉证得的。阿罗汉、辟支佛知道一切万法都是梦幻泡影，绝不是真实，知法总相。但是这些现象从哪里来的，为什么会有这个现象，阿罗汉、辟支佛不知道，阿罗汉知空，不知有。菩萨知道，菩萨智慧比阿罗汉高，菩萨知道这所有的现象怎么来的、怎么回事情。所以这叫道种，道是道理，种是种种，种种法什么道理而产生的，菩萨知道。
佛知道的究竟圆满，佛的智慧叫一切种智，一切智知总相，种智知别相，对于总相、别相他全知道，而且彻底明白，没有丝毫疑惑。这个智慧，佛说了是一切众生统统具足的，不是释迦牟尼佛专利，人人都有。所以《华严经》上世尊说，「一切众生本来是佛」，又告诉我们，「一切众生皆有如来智慧德相」，跟如来同样的智慧，同样的德能，同样的相好，没有丝毫差别。为什么他成佛了，我们当凡夫，他一切通达明瞭，我们是一切无所觉知，全迷了，原因在哪里？都在一念不觉而有无明。这一念不觉没有原因，突然起来的，起来之后的麻烦就是念念都不觉，那就是阿赖耶的三细相。把自性变现的一真法界把它扭曲了，变成十法界，变成六道，变成三途，统统是阿赖耶。
《华严经》上讲我们的宇宙唯心所现，唯识所变。极乐世界好，好在哪里？它只有唯心所现，没有唯识所变，它已经转八识成四智了。那就是如来跟法身菩萨的境界，不是我们的境界，我们看不到。那个境界有多大？那个境界，咱们中国古人有两句话说得好，叫大而无外，小而无内，极乐世界。我们这个世界，我们这个世界在极乐世界里头，极乐世界好像虚空，我们在虚空里头，没离开虚空。极乐世界无处不在、无时不在，阿弥陀佛来接引我们往生，他是不是真的从十万亿佛国土到我这儿来了？没有，十万亿不是真的，十万亿是释迦牟尼佛说法的善巧方便。因为在那个世界里头，没有时间、没有空间，时空是假的不是真的。转八识成四智，哪来的虚空？
空间跟时间，学过《百法明门论》的人都知道，时间、空间在百法里头属于哪一法。百法将一切法归纳为百法，又分为五大类，有心法、心所法、色法、不相应行法、无为法，分这五种。时间、空间，这五种里头的哪一种？属于不相应行法。不相应是什么意思？它不跟心法相应，也不跟心所法相应，又不跟色法相应。心、心所现在人讲的是心理，色法是物质，它跟心理不相应，跟物质也不相应，全是假的。不相应行法用现代的话来说叫抽象概念，完全不是事实。有没有？不能说它没有，但是你说它有，边际找不到，什么叫空间？什么叫时间？所以这假的。
极乐世界没有年月日时，没有，它是光明世界。这个世界没有一样不放光，人身上放光，佛放光，每一个往生的人身上都放光；居住的宫殿放光，树木花草放光，大地放光，没有一样不放光。连七宝池里头的水都放光，光明世界，它没有黑夜，没有晚上。法性变现的，它里头没有八识，跟八识不相干。所以，它的境界里面没有生灭的现象。人的寿命无量，无量寿，真的无量寿。无量寿没有衰老，为什么？它没有变化，极乐世界的树长青，花常开，不会谢掉的。你看到花落，花从树上落下来，到地上没有了，不见了，再看树上，新花出来了，妙极了，我们无法想像。那是性德，自然的流露。
没有时间就没有先后，没有空间就没有距离，哪里来的十万亿程？十万亿佛国土是个比喻，不是真有这回事情。说真的，真的就在现前，就在当下，这句话说得千真万确。阿弥陀佛现身就在当下现的，不是从十万亿那里来的，极乐世界就是此地。佛菩萨住在极乐世界，好像我们现在看电视一样，所有画面都在一个屏幕上，没有先后，没有距离，就在一个屏幕上，按哪个频道哪个画面出现。我们念佛，跟佛起感应，佛现身为我们说法就在当下，当处出生，随处灭尽，这就是空间、时间不可得，佛在《楞严经》上说的。佛给我们讲话，佛依二谛说法，依世谛是依我们常识说的，我们能听懂，能欢喜，第二种依真谛，真谛是他所见到的，不是我们见到的。我们能够往生到极乐世界，全见到了，跟阿弥陀佛没有两样，跟诸佛如来没有两样。真正搞清楚、搞明白，这个地方非去不可，不能不去，不去就错了。讲得清楚、讲得明白、讲得透彻就是这一部《无量寿经》，就是这一部黄念祖老居士的集注，这个集注太殊胜了。他集八十三种经论、一百一十种祖师大德的注疏，来解释这部经的经文，我们在这个本子里头全看到了。
这部经、这个注解确实是「广大胜解」。「于彼法中」，这个彼法，广义的说，就是十方三世一切诸佛所说之法，狭义的来讲，释迦牟尼佛所讲的净土法门。这部经包括全部佛法，不但是释迦牟尼佛的法，十方三世一切诸佛所说的妙法统统在其中。这个经通了，一切经全通了，这个经里头的利益得到了，一切佛法里头的利益也全得到。所以首先，我们要广大胜解，我们要把它讲清楚、讲明白、讲透彻，自己相信了，没有怀疑，别人也得利益。真正搞清楚、搞明白，你一定生大欢喜心，「学而时习之，不亦说乎」，这个喜悦是从内往外发，真的喜悦，不是外面的刺激，从自性里头生的喜悦。
「广为他说」，对于一切有缘无缘众生统统说。无缘的众生他不相信，他不能接受，怎么给他说？帮助他种善根，让他听到阿弥陀佛的佛号，见到阿弥陀佛的形像。大乘经里头常说的「一历耳根，永为道种」，把净宗的善根种下去了，他有这个善根。如果过去生中曾经学过，这个善根在这一生当中，若干年后可能引起他的善根，宿世的善根，他就相信了。没有善根的人，过去生中没种善根，这个善根会帮助他，来生后世遇到净宗法门他能相信。我们今天遇到了能信，不是偶然，过去生中生生世世累积的善根福德因缘。最初接触不相信，搞个几年相信了，这不是例子吗？不用到外找，就在自己身上就找到。
我在过去生中有善根，不能说没有，不深，所以在这一生要学三十年才相信。老师劝我，我没接受。我三十岁的时候遇到忏云法师，我辞去职务，跟他住茅蓬，在埔里，住了五个半月。同学们也许还记得八七水灾，就是那年，我在埔里住茅蓬。忏云法师劝我学净土，我没接受，但是他叫我看的几本书我看了，莲池大师的《阿弥陀经疏钞》，蕅益大师的《要解》，幽溪大师的《圆中钞》，还有《印光大师文钞》。他叫我看这四种书，我把这四种书看完了，五个半月。他跟朱镜宙老居士两个人推荐，介绍我到台中跟李老师学经教，这个我非常欢喜。我离开茅蓬到台中亲近李老师，两个星期之后八七水灾，八七水灾那个时候我住在台中慈光图书馆。
难，真难！在台中跟李老师十年，时间不算短，老师常常劝我学净土，我不感兴趣，他劝我好几次。我对《华严》、《法华》、《楞严》、《瑜伽师地论》、《大智度论》，这些大经大论很有兴趣，对净土不反对了，我也不会批评，不会毁谤。这什么原因？过去跟净土这个根不深。我怎么会相信净土的？讲《华严经》讲了一半，突然有一天想起来，文殊菩萨、普贤菩萨，这是知识分子最崇拜的两位菩萨，他们是修哪个法门成佛的？在《华严经》里找，《四十华严》第三十九卷找到了，文殊、普贤都是念佛求生极乐世界成就的。我们看到这个经文寒毛直竖，怎么是修净土法门成就的？回头再来仔细观察，善财童子，善财是文殊得意门生，入室的弟子，善财修什么？《华严经》上明显的，他在文殊会下大彻大悟，明心见性，得根本智，这是经文上非常明显的；后得智就是五十三参，五十三参成就圆满的后得智。根本智是自性本定，后得智是从体起用，根本智是无知，般若无知这是根本智，起作用无所不知。
在五十三参里面，印度跟中国都有这个说法，先入为主，他主修的是他第一个遇到的，永远不会变的。他第一个参访是文殊菩萨介绍的吉祥云比丘，吉祥云比丘修的法门是般舟三昧，专念阿弥陀佛，求生西方极乐世界。善财修什么法门？念阿弥陀佛的。再看最后，一头一尾，最后普贤菩萨十大愿王导归极乐。这还有什么话讲？彻头彻尾就是念佛，往生极乐世界。当中五十一位善知识，细细你去观察，你看清凉的科判，对善知识礼拜、赞叹、供养、闻法，最后礼辞、感恩。辞是什么？不学这个法门，什么法门他都懂，他不学，他就是一句佛号念到底，没有一样他不知道。换句话说，阿弥陀佛确确实实是十方三世一切诸佛如来，所说无量法门里头的大总持法门，统统都归阿弥陀佛。阿弥陀佛展开，就是一切诸佛所说的无量法门，归纳起来，一句佛号，这句佛号还得了吗？我是从《华严经》上体会到的，真修净土了，真接受了。这些年来，这二十多年，不到三十年，年年有进步，一年比一年深入。去年没看出来的东西，今年看出来了，今年还有没有看出来，我相信明年会看出来，法喜充满。这真正是宝，这里头取之不尽，用之不竭，真实智慧。能帮助自己提升，能解决一切众生的苦难问题。
从理上讲，法门平等，无有高下，为什么？统统是自性里头流出来的。所以，每一个法门都能明心见性，平等的。不平等在哪里？是众生根性不平等，不一样。总的原则，一定要用真心，大乘佛法是真的，纯真无妄，你用真心就能得到，你用妄心你就得不到。用妄心，你把它解释错误了，你把它看错了。真心没有念头，经教里常说，真心离念，离念就是真心，没有念头就是真心，有念头就是妄心。念头极其微细，自己不知道，你想想看，一千六百兆分之一秒，你有什么感觉？毫无感觉。这就说什么？极其微细的念头你自己觉察不到，那是你的妄心，那不是真心。我们今天用真心，只能向著真心的方向去走，不要走偏，不要走邪了。距离那个真实还有很长一段的距离，我们会一步一步的接近。这是什么？这就是戒律。
戒律从哪里入手？从《弟子规》入手，从《感应篇》入手。有《弟子规》跟《感应篇》的底子，修十善业道，这就是菩提大道，这十条是一切诸佛如来修行的总纲领、总原则。小乘把十善展开，三千威仪，展开来是三千条；大乘菩萨把十善业道展开，八万四千细行。我们看佛像，画的佛像，都会在佛顶上画个圆光。这圆光上面有三个字，多半是用梵文写的，也有用藏文，也有中文写的，它的发音「唵、阿、吽」，这三个字。这三个字是什么？就是十善业道。这三个字翻成中国就是身、口、意，唵是身，阿是口，吽是意。身，不杀生、不偷盗、不淫欲；口，不妄语、不两舌、不绮语、不恶口；意，不贪、不瞋、不痴。佛圆光顶上就这三个字，这三个字做到究竟圆满就是八万四千细行，就成佛了。从初发心学，学十个，慢慢愈学愈细，愈学愈微细，究竟微细，八万四千，就圆满成佛了。你就知道，三聚净戒不出十善，十善微细就变成三聚净戒。我们要把整个佛法落实，落实十善就全部落实了。无量无边的大法不出身口意三业，三业清净就是究竟圆满佛。
净宗把修学的因果都放在经题上，这个东西真妙。夏莲居的会集，经题是会集的，不是自己想出来的。「佛说大乘无量寿庄严经」，这是五种原译本里头的宋译本的经题，后面「清净平等觉经」，是汉朝译的译本的经题。你看，把汉译的经题跟宋译的经题合起来，佛说两个字重複的，经字重複的，用一个，一共十五个字。宋本经题里面是讲极乐世界的果德，汉译经题里面是极乐世界的因德，有因有果。因是清净平等觉，果是大乘无量寿庄严，大乘无量寿庄严就是极乐世界，极乐世界从哪里来的？从清净平等觉来的。所以我们知道，心净则佛土净。我们修什么？无论修哪个法门，如果是修清净平等觉，跟极乐世界完全相应。为什么？清净心，平等心，觉而不迷，用这个心迴向求生极乐世界，决定得生。法门真正广大。
经文上明白的告诉我们，三辈往生那是修净土的，上辈、中辈、下辈。但是后头还有一段，慈舟法师判的，叫一心三辈，那是什么？不是修净土的，修其他法门的，将自己所修的法门最后统统迴向求生净土，统统得生，阿弥陀佛都来接引。这就显示法门广大，不修净土，最后我把我修学功德迴向往生，行。譬如修地藏法门，念《地藏经》，修密宗的，持咒，学禅的，无论修哪个法门，将自己所修的功德，功德是清净心、平等心，没有不能往生。甚至于再扩大，不同宗教，他是修基督教的，那是修天主教的，最后能把修学的功德迴向求生极乐世界，最后信愿持名，十念一定往生。为什么？他是好人，善人。包容一切，无论哪个宗教全包容，平等待遇，没有差别。没有说我们念阿弥陀佛跟阿弥陀佛亲，学基督教的人跟阿弥陀佛疏远，没有，一律平等，完全在心地清净平等觉，这个不变的。这个法门真的广大，一点都不假，乃至于修一切善法，迴向求生净土，阿弥陀佛统统摄受，一定也来接引你。
括弧里头讲，以上经文，节取《唐译》的。盖谓若人能于净宗妙法得广大胜解，了是明瞭，达是通达，真正明瞭通达净宗。净宗的原理是什么，根据什么道理建立的，就是底下这两句，「是心作佛，是心是佛」，就根据这个。这两句话是释迦牟尼佛在《观无量寿经》里头说的。净土三经，《无量寿经》是概论，为我们详细介绍极乐世界，介绍得很周详。《观无量寿经》里面特别详细讲两桩事情，一个就是理论的依据，理论依据不懂，对极乐世界怀疑，第二个是往生的方法，说得很详细，十六种观法。我们持名念佛就是第十六种方法，最后的一种，最后一种也就是最殊胜的，最容易得利益的摆到最后讲。像文艺表演一样，最好的要摆到最后才演出，为什么？人一定要坐在那里慢慢看，就想等著最后那一场。如果最好的都前面演过了，后面人家就不看了，人都走了，最好的一定摆到最后。念佛法门都是殿后的，压轴戏。楞严会上，你看，二十五圆通，二十五位菩萨各人起来报告，他是怎样修行成佛的。最后压轴戏是大势至菩萨、观世音菩萨，念佛法门。真正明瞭通达，净宗是是心作佛，是心是佛。是心是佛，这是真的，这就是自性，本来是佛。《华严经》上佛说一切众生本来是佛，就是根据是心是佛说的，你本来是佛。现在怎么样？现在我想作佛，是心作佛。本来是佛，现在想作佛，哪有不能成佛的道理？就根据这个道理。所以到西方极乐世界去干什么？去作佛的。
六祖惠能大师到黄梅去拜五祖，那个时候他真正是白衣的身分，居士身分没有，居士要受过三皈，他没受过三皈。到黄梅，五祖把他分配到碓坊里头去舂米、破柴，做苦工。在黄梅八个月，五祖有没有给他授戒？没有，要有授戒的话，《坛经》上一定有，五祖没有给他授戒。换句话说，他到黄梅是做义工的，现在是义工的身分。最后传法传给这个义工，所以大家不服。那个传法可不得了，传法等于说三皈、五戒、沙弥戒、菩萨戒、比丘戒等于说统统都授了，那一传法全都授了，你没有这个怎么可以当祖师？这衣钵一传的时候，所有的就总授了，一句话不说全授了，五祖全承认了。谁还敢讲话？形式上受是在广州，遇到印宗法师，印宗法师给他剃头，给他授戒。他的三聚净戒，传法的时候，你们大家想想你就明白了，佛法重实质不重形式。祖师承认你，无需要那些形式，形式未必能得戒，他那时候条条戒他都做到了，他没有过失。虽然他没有形式，但是真正具足了，我们要明白这个道理。
所以是心作佛，到达黄梅，五祖问他，你来想求什么？一般人都是求财求利，出家人我来求智慧，都有所求的，惠能大师说了一句话，我来求作佛。这个大概五祖从来没听说过，他来作佛的，他不是来干别的，来作佛的。分配他到碓坊里面去舂米、破柴，那就是选佛场，他在那里头真修，八个月。谁知道？五祖知道，他自己知道，另外没有一个人知道。他到彻悟的时候，五祖晓得，所以宣布传衣钵。自己老了，要传到第六代，叫大家作偈子送给他看，这个故事大家都很熟悉。衣钵终于传给他，没有传给神秀。那个时候大家心目当中都看准了，肯定是神秀，所以传给惠能没有人服气。大家分头去找，想把衣钵抢回来，老和尚老糊涂了，怎么把衣钵传给他？但是心服口服的只有神秀一个，神秀清楚，承认能大师境界在他之上。
所以，我们今天发心求生净土，这八个字比什么都重要，要肯定自己是心是佛。是哪一尊佛？是阿弥陀佛。你看三时繫念佛事，这个法本是元朝中峰禅师写的。他里面的开示就有这两句话，「我心即是阿弥陀佛，阿弥陀佛即是我心；此方即是净土，净土即是此方」。这消息透出来了，这不是假的，这个法事冥阳两利。十几年前我们提倡，现在这个法事全世界都流行，自利利他，我深深相信这个法事能化解灾难。二００八年过年的时候我在庐江，回老家过年，有很多附体传递一些信息，里面就提到这个佛事。因为当时道场里面，方丈和尚想举行四十九天的七个七，附体传给我的，七个七不够。那要多少？他说要一百个七。一百个七不是我们想出来的，是附体传的信息。我跟方丈和尚商量，方丈和尚同意，所以第一个百七是在庐江实际禅寺举行的，但是没有圆满。一百个七是七百天，我听说好像只做到一百天，当地领导不同意，所以一百天就停止了。也很难得，齐素萍居士邀请悟道法师到山东继续做，就是换了地点，把这个百七做满。都是好事。
所以以后，遇到人家说这些灾难，我们就举行百七法会，纵然不能把灾难化解，我们有理由相信会把灾难减轻，这个效果是一定能收得到的。念佛也很好，念佛这个佛七如果也能够用一百个七，七百天不中断的念佛，我相信有同样的效果。只要用真诚心，都一样。不要有分心，不要在里头有疑惑、有疑虑，那就把功德破坏了。只要是真诚就是好事，就是圆满。至于是用一百个佛七，还是一百个三时繫念，我想由主法和尚去决定，我没有参与，主法和尚去决定，这是比较上合理的。
所以这两句话重要，一定要有这个心，有这个信心，有这个愿心，是心是佛，本来是佛，现在我要作佛。作佛，我们净宗成立的时候提出行门五科，这个一定要做到。我们的行门五科，第一个是净业三福，第二个是六和敬，第三个是戒定慧三学，第四个是六波罗蜜，第五个是普贤十愿。净业三福第一条就是儒释道的三个根，第一条「孝养父母，奉事师长」落实在《弟子规》，怎样孝亲尊师，《弟子规》做到了就是孝亲尊师；《太上感应篇》做到了就是「慈心不杀」。有这两个基础，修十善业就不难。所以，儒释道三个根在净业三福第一福，没有这三个根就不是真的，真干一定要从根扎起。
中国古时候出现过很多次的太平盛世，靠什么？靠家庭教育，从小父母就把这个根扎好了。最近这二百年，前面一百年还有个样子，真做的人不多，后面这一百年，连讲的人都没有。我生在农村里头，我们的这个地区是明清两代桐城派的老家，所以这个地区文风很盛，农村里面的小朋友都读书，读圣贤书，还沾了一点边缘；要不是桐城派这个影响，连边缘都沾不到。教育没有正式受过，可是有感染，那时候农村里头还有一户大家庭，跟我有亲戚关係，我的姑妈嫁给他们那一家。他们这一家兄弟十个，没有分家，这个家族已经衰了，还有一百多人，不到二百人，鼎盛的时期有三百多人。过去中国大家庭，三百人是正常的，一般普通家庭，人丁兴旺有六、七百人。
大家庭有大家庭的好处，小孩读书没有问题，家庭子弟学校，就是私塾，学校设在祠堂里头。小孩天天看到祖宗牌位，天天到那里去磕头，敬祖宗就会孝顺父母。还有一个好处，年老了不要操心，落叶归根，回家养老。所以大家庭，养老跟育幼做得非常成功。现在这个社会可怜，小没人教，老的时候进老人院，养老院，很可怜。中国古时候，人一生真正讲享福，什么时候？老年，老年没有工作了，享福，儿孙满堂，真满堂，总有几十个小孩，天天陪你玩。那都是什么？都是你的亲属，都是你的晚辈。诸位看小说《红楼梦》，就是描写一个家庭。他那个家庭不是兴，那个家庭败了，从兴到败，写这段历史，没有什么多大价值。真正要把中国大家庭写一部小说，大家庭的优点，缺点少，优点多。
这个家族，用现在的话说，是实行共产主义，任何人经营任何事业赚的钱，除了你生活开销之外，都要归公，都要归到家里。所以，家负责养老、负责育幼。你在外面做事情，有困难的时候谁支持你？家支持你，人力、财力、物力，家支持你，真有后台，有靠山，现在多困难，现在。所以从前人都很忠厚，都受过伦理、道德、因果教育，不敢为非作歹，心正，没有邪念、没有偏见。家和万事兴，家只要一和睦，哪有不兴旺的道理？一家人相亲相爱，互相关怀，互相照顾，互助合作，他真做到了。一个人一生为谁？不是为自己，不是为父母，为家庭，荣宗耀祖，光大门楣。活的这一生，就是为家庭争荣耀、争光荣。
所以懂得心、佛是一不是二，念佛就是作佛，这是净土宗究竟圆满的修学宗旨，则必能欢喜信受。遇到净宗法门，极乐世界是个大家庭，整个世界是一家人，家长就是阿弥陀佛，每一个往生的，到极乐世界都是兄弟姐妹。每天接受阿弥陀佛的教学，阿弥陀佛讲经教学没有中断，法喜充满。用什么来滋养自己的身体？是用佛法。西方极乐世界是法性身，不是肉身，所以不需要饮食，这个肉身是生灭身，我们一定要知道。
科学家告诉我们，有真实的凭证，不是随便说的，我们的身体什么组成的？细胞，细胞是人身体最小的单位。多少个细胞组成一个身体？科学家告诉我们，大概有六十兆，六十兆个细胞组成身体。细胞的寿命长短不一样，有些细胞它的寿命只有几个小时，大多数的细胞大概是十几天、二十几天，这大多数；还有极少数的，脑神经细胞，它的寿命可以超过一百年。所以寿命不一定。新陈代谢分秒都不断，一天二十四个小时，我们的细胞新陈代谢有多少个？也就是说老的细胞死了，跟著我们毛细孔排泄掉，新的是从饮食里头又长成新的细胞，它取而代之。这是新陈代谢，每天都在换零件，都在换。换多少？七千亿，单位不是万，是亿，每天二十四小时细胞新陈代谢七千亿。这个身不是我，最后随著寿命统统都要放下。放下怎么样？放下的神识再去找一个身体，六道里头再投胎。还想不想干这个事情？六道太辛苦了，没有意思，还是到极乐世界好。过去曾经遇到这个法门，不想去，对这个世间有留恋，错了。这次又碰到，好不容易碰到，这次搞清楚了，不再干傻事，一定要抓住，决定求生净土，不再搞轮迴，这就对了。
欢喜信受，常乐修习，将这部经讲的道理，变成我们自己这一生在人道里头的理念，经典里面教给我们的方法，我们依教奉行。所有一切都是为往生做准备，这个世间万缘放下，不再留恋。复以此广劝他人。
下面这一段，「广为他说」，底下又说，「为他演说」，演是表演，做样子给他看，他才相信。我们只说不做，别人不相信，别人说你是假的，不是真的，说了真干。明瞭是看破，放下就是真干，真正能放得下。这一品末后有两句经文，「专心信受，持诵说行」，这八个字把净宗学人需要做的全讲到了。要专心，不能分心，专心就是清净心，就是平等心。清净心是小乘，声闻、缘觉，平等心是大乘，是菩萨。肯定先得清净心，然后再得平等心，这是有循序渐进，不能躐等。清净心能信、能接受，平等心能信、能接受，往生的品位不一样；清净心接受是方便有馀土、凡圣同居土，平等心信受的是实报庄严土，不一样。持是保持，不能失掉，每天都要干，一天不干这一天就空过了，这一天就中断掉了。决定不能让它中断，天天要做。做什么？下面三桩事情，「诵」，读诵《无量寿经》，「说」，为别人分享，这个说不一定是讲一部经，遇到人就给他讲经里头的一段，经里头的一句、两句，劝导大家。「行」，我自己做到，我教给你的我自己做到。我做得很欢喜，做得非常有心得，跟大家分享，一个人也讲，两个人也讲，随时随处遇到人都跟他讲，至少一句阿弥陀佛，这叫行。持、诵、说、行，这四桩事情。
「是皆普劝演说宏扬本经与净土法门」。本经是净土法门里头的第一经，也称为大经。「今者正是流通分」，现在我们学到这个地方，这个经流通分有六品经文，序分里头有三品经文。这是大经的架势，经虽然不长，但是它跟《华严》、《法华》有同样的架势。「故劝演说」，特别著重这一点，我们要表演，做出来给别人看，要把净宗讲清楚、讲明白，「以广流通」。这个世界的人对净宗理解的人愈多，修学的人愈多，确实能帮助这个世界化解一切衝突，能带给每个家庭家和万事兴，家和了社会就安定，世界就太平，功德不可思议。
下面念老引用的「愿力宏深品」里头一段经文，「转相教授，转相度脱，如是辗转，不可复计」。这是世尊提醒我们，要把这么好的法辗转流通，不能独自享受。独自享受，不肯流通，这是吝法，吝法的人不能往生，吝法的心、吝法的行为会造成往生的障碍。遇到人就劝人，不管他接不接受，接受很好，不接受也灌进去了，他总听到、看到了，给他种善根，这个很重要。「故知乐为人说」，这个乐是欢喜，喜欢为别人说，「劝导一切众生，同入弥陀一乘愿海，方是知恩报恩之正行，妙法流通，正符如来本愿」。我们接受佛菩萨的教诲，得认真去干，全心全力干这桩事情，真的是法喜充满，常生欢喜心。今天时间到了，我们就学到此地。
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