二零一二净土大经科注 （第六一三集） 2014/2/3 台湾台南极乐寺 档名：02-040-0613
诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
请看《大经科注》第一０六四页，从第六行第二句看起：
『应常修习，使无疑滞』。这两句是经文，我们看念老的注解。应是应当，常是不能间断，修是修正，习是落实在生活当中。修正我们错误的思想、错误的言论、错误的行为，标准就是经上所说的理论跟方法，要畅通无碍。下面这念老给我们说的，「盖疑根未断，即是罪根」。疑，贪瞋痴慢疑五种思惑，就是我们想法错了。我们想错了，思想错误，我们的看法是见解，这叫见思烦恼。我们确确实实是看错了，头一桩看错的，就是把现实的境界，我们眼所见的、耳所听的、鼻所嗅的、舌所尝的、身所接触的，乃至第六意识所知的，全都错误了，还不肯承认。错在哪里？不知道外面这些境界统是假的，《金刚经》上说得好，「凡所有相，皆是虚妄」。所有的现象，科学家归纳的自然现象、心理现象、物质现象；佛法里面所说的阿赖耶的业相，就是自然现象，转相就是心理现象，起心动念，境界相就是物质现象，没有一样是真的。它从哪里来的？从一念不觉来的，如果是觉就没有这些现象。自性清净心中一法不立，这三种现象完全没有，但是不能说自性空，自性遇到缘能生万法。
还是惠能大师讲得好，你看他开悟的时候，明心见性了，性是什么样子，他用五句话来描绘。第一句话告诉我们「何期自性，本自清净」，自性本来是清净的，没有染污过，过去没有染污，现在还是没有染污，将来它永远不会染污。这是本质，是我们的真心。第二句说的是「本不生灭」。所有虚妄的都是有生有灭，真的就是自性，不生不灭，惠能大师看到了，见性见到了。第三句说「本自具足」，本自具足说的什么意思？它样样圆满，它没有欠缺的，具足无量智慧，具足无量德、能、相、好。具足到什么程度？就是整个宇宙，全宇宙，全宇宙是自性变现出来的。如果自性里头没有，它就变不出来，就不可能有。凡是整个宇宙里头所有的一切，就是自性现出来的。你看，它不现的时候本自具足，不能说它没有，它什么都没有，真的是什么都没有，可也不能说它没有。所以说它叫空，空不当作无讲，遇到缘它能现相，不遇到缘它一法不立。第四句说得好，「何期自性，本无动摇」，这是说真心是不动的，叫自性本定，从来没有动过。太空当中我们知道还有气流在流动，自性没有，自性从来没有动盪的这个现象。
末后一句「能生万法」，能生万法就是这个宇宙出现了；在佛法讲，遍法界虚空界出现了，这里头有无量无边无数的诸佛刹土依正庄严。怎么出现的？一念不觉就出现了。真好像我们电视上按钮一样，一按频道，色相立刻出现。我们电视频道出现的速度很慢，自性的速度很快，快到我们无法想像。弥勒菩萨告诉我们，一念，一念就出现了，没有先后。每一个念头出现的就是整个宇宙的画面，一念一个出现，念念都出现，每个念头都出现。这个念头存在的时间，这一念，多长的时间？世尊曾经问弥勒菩萨，说凡夫，我们众生，「心有所念，几念几相识耶？」这是经的原文。佛问，凡夫动一个念头，这个念头是由多少个微细念头纠缠在一起，你才感觉到？一念是决定不可能感觉到的。
弥勒菩萨回答说，一弹指有三十二亿百千念。一百个千是十万，三十二亿乘十万，三百二十兆，这一弹指，有三百二十兆个念头。现在我们的科学，对时间计算的单位是秒，一秒钟能弹几次？我相信年轻体力好的，至少可以弹五次，那再乘五，一千六百兆一秒钟。那一念它所佔的时间是一千六百兆分之一秒，也就是一秒钟生灭的次数是一千六百兆次，这个里头的一次叫一念。你能觉察得到吗？在哪里？就在面前，就在当下，从来没有离开我们，所有一切现象统统是这个频率。这是科学，佛法不但是最高的哲学，是最高的科学。
阿赖耶的三细相，业相、转相、境界相，现在物质现象被揭穿了。科学家告诉我们，根据他们的研究，这个世界上根本就没有物质这个东西。物质是什么？物质是念头产生的幻相。科学家追踪物质现象，用的方法跟佛经上讲的一模一样，就是不断的把它分，分细，物质最小的，小的打破，再看看里头是什么。八十年前发现原子，当时科学家认为原子是最小的物质。随著科学技术的进步，有方法把原子打破，发现原子可以分，打破之后看到有原子核、有电子、有中子，这样它组成一个原子。这些东西还可以打破，一个一个把它击破，发现什么？发现基本粒子。基本粒子有几十种之多，还可以打破，打破之后看到叫夸克。夸克还有办法把它打破，看到什么？微中子。微中子大概就是佛所说的极微色，佛说这是邻虚尘，它不能打破了，它再一分就没有了。科学家确实有能力把微中子再打破，打破没有了，物质现象没有了，看到是什么？是念头波动的现象。于是得出一个结论，物质是假的，物质是从念头波动现象产生的幻相。这个幻相也可以说它根本就不存在，我们看到的物质现象，是许许多多这样的幻相纠缠在一起，我们迷了，以为它是真的，实质上它了不可得。
物质确实是被科学发现了，这个祕密揭穿了，阿赖耶的境界相，它是从念头来的。这个佛经早就说过，「一切法从心想生」，「色由心生」、「相由心生」。这都是说明色、相，就是讲物质，物质从哪来的？是从心生的，心是念头，指的是念头，从念头生出来。先有念头，后有物质，没有念头就根本没有物质存在。这个发现是科学里头一桩大事，现在科学家还没有完全承认，在科学称之为前卫科学。科学家蒐集证据，确确实实证明物质是从念头生的，那就是「以心控物」，这是科学新提出来的，用念头来控制物质现象。这个东西要是真成功了，头一个对我们身心健康是大有帮助。身体是物质现象，生病要不要治疗？不要了，念头端正，身体自然就好了，就恢复了。世界会不会有灾难？不可能。我们念头，纠正念头，这世界上，灾难它是物质，统统都归到，真叫风调雨顺，所有灾难都不会发生。这就真正知道，物由心生。于是我们就想到，极乐世界怎么那么好？诸佛刹土怎么那么好？就是他们的心念端正，所感召的身体跟居住的环境一丝毫欠缺都没有。人可以不生病，人可以不衰老，真的无量寿，永远保持年轻。这是宇宙的奥祕，头一个就是医疗不需要了。如何端正我们的心念？这就是大乘佛法佛所教导我们的，这个里头妙绝了，一切法从心想生真有味。
释迦牟尼佛在世，每天沿门托钵，还有谁布施他？乞丐。乞丐想到一生贫贱，沦落到这个样子，佛是大福田，我今天讨的一碗饭，这个饭虽然不好吃，甚至于坏了，味道变了、馊了，他诚心诚意供佛求福。佛接受了，当他面吃得乾乾净净，让他生欢喜心，给他祝福。佛吃了这个变了味的、馊了，吃了会不会生病？不会，佛的念头好，入到佛的口里会变成菩提上味，他能转变，我们受不了。毒药放在口里变成甘露，他有这个本事。从这个地方如果真的参透了，搞清楚、搞明白了，大乘佛要不要学？你要不学亏可吃大了。你要真学会这个本事，得大自在，不但是度自己，能度一切苦难众生。
所以不能疑，贪瞋痴慢疑都是罪根，怀疑是这里头非常严重的一桩大事。佛告诉我们，贪心所感应的是水灾，海水上升、海啸、洪水氾滥，贪心所感的。极乐世界的人没有贪心，它没有水灾。瞋恚所感的是火灾，火山爆发、地球温度上升，瞋恚。极乐世界人没有瞋恚，所以极乐世界那个环境里头没有温差，非常舒适，不冷不热。愚痴所感的是风灾，傲慢所感的是地震。疑呢？愚痴感的风灾，疑所感的是山崩地陷，大地会沉下去，山会倒下来。现在这些灾难地球上都有，媒体常常报导。佛告诉我们真正的原因，心行不善。
从佛教给我们这些事实真相，我们体会到，贪瞋痴慢疑真的是罪根。贪的根是什么？情执，最严重的，瞋恚的根是傲慢，愚痴的根就是怀疑。我们要断贪瞋痴，大小乘经佛都这样教导我们，「勤修戒定慧，息灭贪瞋痴」。以戒对付贪，以定来对付瞋，以智慧对付愚痴，转贪瞋痴为戒定慧。贪的根本是情执，从这个地方下手，为什么？这个地方下手，最难断的我先断，其他的容易了。瞋恚的根是傲慢，我们学谦虚，能断瞋恚的根。怀疑，我们要建立清净信心，有信心就不怀疑，「信为道元功德母，长养一切诸善根」。圣贤之道、圣贤的教学，要从信入门，真诚、恭敬、坚固的信心，你才能得到，没有这三个条件得不到。
这三个条件在现在真的是有麻烦，为什么？我们把传统的东西丢掉了，不学了。现在对传统真的是非常陌生，丢久了，年轻人没有见过，也没有听说过，你给他讲他不相信，中国人。给外国人讲，外国人也不相信，可是这桩事情是外国人说的，英国汤恩比博士说的。他三次，晚年，他八十五岁过世的，八十以后三次访问日本。在日本谈话，我们是看到他的记录，里面提到，解决二十一世纪的社会问题，只有中国孔孟学说跟大乘佛法。孔孟学说是中国的，大乘佛法也是中国的，全世界没有了，都在中国。真能解决吗？
我两次访问英国，跟剑桥大学汉学系的老师、同学们举行座谈会，跟伦敦大学学生、教授们讨论这个问题。我问他们，汤恩比博士说的话，这是你们英国人，你们很熟悉，他说的这个话你们能相信吗？这些学生，包括他们的教授，对著我笑，不说话，我等了半天，没人回答。我反过来问了一句，难道汤恩比说的话是讲错了吗？你们有没有认为他讲错了？也没人回答，都是面带微笑看著我。最后还是我说，我说你们很聪明，既不敢否定也不敢承认。为什么不敢否认？汤恩比的名气太大了，世界知名的历史哲学家，不敢批评。为什么不敢承认？你们对这句话怀疑。所以，不敢承认，也不敢批评。我说如果你们要用这个话来问我，我完全肯定的答覆你，汤恩比博士的话正确，一点都没错，是真的不是假的。
我虽然这么说，他们还是有疑惑，疑断不了。我也能体会到这个疑从哪里来的，中国东西这么好，为什么自己不要？我要是外国人我也怀疑，中国人不要，学外国的，这就值得怀疑。汤恩比为什么不疑？他对中国东西研究透了，他真了解，真搞明白了。现在我们想恢复传统文化，找不到学生，为什么？学生都受了科学的洗礼，科学告诉你头一桩就是要怀疑，不知道怀疑是罪根，头一个他就怀疑，一怀疑就完了。中国在过去几千年来，应该说一百年之前，父母、老师、长辈教育小孩、教育晚辈，没有教他怀疑的。教他对父母坚定的信心，对师长有坚定的信心，对祖宗、对圣贤不能有丝毫怀疑；不但没有怀疑，他有真诚心、有恭敬心。所以，有这个条件能接受圣贤教诲，没有这个条件，带著怀疑，学科学行，没有问题，但是佛学、中国传统文化儒释道都不可以。你有丝毫怀疑，圣人来教你，佛菩萨来教你，你也得不到。这是学习的态度不一样，这个事情很麻烦。
我们在联合国做报告，联合国的会议议题很明确、很简单，「消弭衝突，促进社会安定和平」。这个会从上个世纪，一九七０年代召开，到现在四十多年，有没有效？没效。衝突频率年年上升，衝突的伤害一次比一次严重，让这些专家学者对于这个世界还会有和平吗？怀疑了，提出问号。对于和平、化解衝突，促进安定和平，信心失掉了，这才叫真麻烦！我参加了十几次，我觉得今天世界的问题核心是什么？没有信心，信心失掉了，比衝突还要严重。衝突是表面，这是心理的，这个病要不能医好，世界永远不会有和平。要怎么治？用心理的方法他们不能接受，还是要他们讲求的拿证据来，看到证据他才相信。
所以在二００四年、０五年，我想找一个地方来做实验点，到处找，缘不具足，障碍重重。二００五年的年尾，我回到老家去看看，七十年没回去了，老家还有些堂兄弟、族兄弟三十多个人。我们这个族，就是家里这个祠堂人，还算是大家族，住在庐江大概有一万五千人，祠堂没有了。家乡的兄弟父老，我给他们做报告，这些年来在国际上做的事情，真的是想搞一个实验点。他们听了很欢喜，外面没有缘分，回家来做，当时地方领导也欢喜。这么一鼓作气，就是汤池这个小镇，我们在那里做了个文化教育中心，推动《弟子规》，实际上是《弟子规》、《感应篇》、《十善业》，这三个东西揉合在一起。
先培训老师，那个时候老师一共有三十七个人。我们把这次活动的使命、目的告诉这些老师，我说我们只能成功不能失败。做成功了，证明中国传统文化管用，真的像汤恩比所说的，能救这个社会，能给社会带来和平；如果我们失败了，等于我们向大家宣告，中国传统文化过期了、没用了，应该要丢掉了。我们这个事业关係国家民族的存亡，我们拼命也要把它干好，大家有这个使命感。我要求的是四个月，四个月的时间，你们把《弟子规》、《感应篇》、《十善业》落实，落实在生活、落实在工作、落实在处事待人接物。我向这些年轻的老师们，我选的老师们，幼稚园的老师、小学老师，最高的是初中老师，再高的不要了，再高什么？他不肯做。这些很年轻，他们肯干。
没有想到这些老师，真难得，真的被感动，两个月就落实了。我在香港，打电话告诉我，我们现在自己本身落实了，底下一步怎么走？我说下乡入户，这我教他的。下乡入户什么？表演。见到农村里面的老人，就是我们自己的父母，我要用什么样的心去孝顺他。走进家里面，地不乾净，赶快扫地，桌子不乾净，赶快擦桌子，把家里收拾得乾乾净净、整整齐齐。老人看到这些老师深深感动，你比我的儿孙孝顺；他的儿女看到这个受感动，我们对不起父母，良心发现了。我们下乡入户做了三个星期，然后向小镇的人们报告，说我们中心准备开课，讲伦理道德，欢迎大家来学习，不收学费的。所以一开课，小镇的人都来学。
三个月，出乎意料之外，我们传统文化丢掉两百年了，我们自己老师们心里想的，至少要两年到三年才能做出成绩来。没有想到三个月成绩卓著，这个小镇人民就改头换面，完全转变过来，怎么会这么快！我就跟老师们讲，我说第一个，这桩事情的成功是祖宗之德、三宝加持，我们哪有德行、哪有学问来感化？千万不要傲慢，说我们能做出来的，不可能，功要归祖宗、要归三宝。这个实验证明了两桩事情，第一个人性本善，人之初性本善证明了；第二个证明了人是很好教的，就是没人教。教的人自己一定要做到，自己没做到人家不相信。所以，我们能做成功就是老师，这三十七个老师自己做到了，才能感动地方人民。
这个成就来得太快，我们没有心理的准备，突然来的。底下一步是我的事情，如何把它拿到联合国去展览做证明？所以我想统统是祖宗、菩萨安排。五月，两个月之后，联合国教科文总部来了个文件找我，邀请我一起主办一个活动。不是协办，主办，主办我们就有权安排时间、安排节目。这个联合国从来没有干过的，没有碰过宗教，这第一次，纪念释迦牟尼佛二千五百五十週年，办这个活动，主题是「佛教徒对社会的贡献」。我都不敢相信，怎么会来找到我？我们在澳洲这小小的一个净宗学院，他怎么会找到我？著名的大学想在联合国办个活动都做不到。我就派三个人到巴黎去打听，打电话回来告诉我确有其事，是真的不是假的。联合国找的是泰国，泰国大使向祕书长推荐，邀请我做主办单位。这我就相信了，因为我参加联合国活动，第一次是在曼谷大学，我也第一次到泰国访问，跟泰国建立了很好的关係，虽然时间不长，只有七、八天的时间。跟泰国皇室建了关係，跟他们的副首相，也是三军总司令，我们是非常好的朋友。在那边我们也做了些好事情，泰国非常欢喜。所以泰国大使推荐我们，我相信，我能信得过，我们就答应了。
只有五个月的时间，积极准备，十月，这个活动办得非常成功。祕书长很满意，说教科文组织成立六十週年，那年是六十週年，是以这次的活动办得最成功，秩序最好，内容最丰富。对我们赞叹，造成一定的影响。汤池做了三天展览，做了八个小时的报告。这都是破联合国的例子，联合国最长的报告没有超过两个小时的，我们八个小时。我们也用了一点技巧，谈判要求，到最后决定给我们四个小时，八个小时决定做不到，这就破例了。这四个小时，我请蔡礼旭老师担任四个小时报告，另外找两个老师，一个老师两个小时，三个人上台，总共八个小时。没有这么长的时间讲不清楚。
那个时候，驻联合国的大使、代表一共有一百九十二个单位，都想到汤池去考察、去参观。这个活动一直影响到现在，教科文组织的许多大使们对这个事情念念不忘，都想找我再去办一次活动。现在我年岁太大，体力、精神都不够，不能操这个心，希望年轻的同学，这边悟行、悟道师，他们可以接著去办。我这些关係都在，介绍给年轻人，希望年轻人能够接班。我有体力我去看看，跟老朋友见见面、打打招呼。在联合国要宣扬中国传统文化，让大家生起信心，比什么都重要。要做出好样子，没有好样子人家不相信。我们现在在国际上，就是要劝人做好样子。
主动提出来的，这个活动必须要邀请的，是斯里兰卡跟印度尼西亚。印尼是世界上第一回教大国，他们的人口有二亿三千万，是岛国，海洋岛国，一万多个岛屿。他们的教育部一位高级官员，主管全国中小学，到香港来看我，专程来看我。早晨飞过来，中午我接待他在一起吃饭，晚上五点钟他就回去了。告诉我一桩事情，印尼全国要把《弟子规》做为中小学必修的课程。这是好事！我们在汤池做成功了，现在他要兑现了，全国要干，来问我怎么落实？现在《弟子规》的课本已经翻成印尼文，老师怎么培训？我跟他建议，教育部要设立一个《弟子规》师资培训班，这个培训班长期的，不是短期的。你们国家这么大，人口这么多，有多少个中小学？有十五万所学校，一个学校一个老师，就要十五万人，怎么培训？这个事情非做不可，所以首先第一步培养老师。可以跟我们马来西亚现在中华文化中心保持密切的联繫，我们全心全力支援他。首先《弟子规》的课程，蔡礼旭老师有四十个小时的细讲，讲得很好，首先把这份资料翻成印尼文，提供给他们老师做参考，让他们老师去编教材。他的培训班做成功了，必要的时候我们派二、三位老师去协助他。
第二也是印尼，回教大学，校长来看我，告诉我，他们想在今年，大学里面设立一个汉学院。这是好事。汉学就是儒释道，大学正式开这个学院。我喜欢的是什么？将来儒释道弘法的这些老师，护持、护法的这些大德，可以在这个学校拿到博士学位。拿到博士学位，可以在全世界教中文，大学里头教中文。汉学是以中国古典文学为主修的课程，课程从哪里来？在《四库全书》里面选。我说第一个十年，我向他建议，要选学了立刻管用，如果学了不管用，那就没有意义。修身、齐家、治国、平天下用得上的，那是什么？唐太宗已经替我们选好了，六十五种，就把这六十五门功课当作第一个十年来做实验点。这个东西学透了，十年的功夫变成世界上一流的专家，让他们来专讲《群书治要》，让《群书治要》覆盖全世界。这就是外国人所说的，二十一世纪是中国人的世纪，他们害怕了，怕中国崛起。我告诉他，不是的，你们放心，二十一世纪是中国人《群书治要》的世纪。
我们会把《群书治要》首先翻成白话文，第二步翻成英语，第三步我们要翻成联合国认同的六种文字。这里头有中文，翻成阿拉伯文、英文、法文、葡萄牙文、俄罗斯文，这六种是联合国所使用的共同语言。对全世界供养，我们无条件的赠送、供养，大量的翻印。首先，送给联合国的这些大使、代表们，让他们先看，看了之后向他们国家推荐，国家需要这些书籍的时候写信告诉我们，我们大量赠送。用这本书建立共识，世界和平的共识，地球盛世的共识，我们向这个方向、向这个目标努力，对全世界真正做一点好事。我们自己，自己的事情是一心专念阿弥陀佛，求生西方极乐世界，这两桩事情没有衝突。中国传统文化对整个世界做出最大的贡献。
所以，今天我们要把疑根拔掉，对自己要有充分的信心。我们自己没有信心，外国人不相信；我们有坚定的信心、坚固的信心，外国人会相信。我们认真去做，首先把《弟子规》、《感应篇》、《十善业道》落实，然后再把《群书治要》落实，变成我们的生活、变成我们的工作，待人接物的依据，依照古圣先贤教诲我们去做。
下面说，「欲断疑根，应知方便。疑惑不断，只因慧心不朗」。为什么有怀疑？智慧没开；智慧为什么不开？烦恼未断。「慧心不朗者，只以三垢障深」。垢是比喻，是染污，三种严重的染污，染污了我们的身心，所以造成很深的障碍，障碍我们智慧不能现前，福报不能现前。学佛，佛是什么意思？我们每堂课上课之前念三皈依，三皈依上讲得很清楚，「皈依佛，两足尊」。两足是什么？足是满足，两种满足，第一种智慧，第二种福报，就这两种满足。佛是这两种都满足了，智慧圆满了，福报圆满了，我们要不要？念佛念什么？就是念这两种圆满，往生到极乐世界你就证得这两种圆满。能不能不要佛教？不要佛教就是不要智慧、不要福报，不要智慧，愚痴；不要福报，贫贱。所以学佛，先要把佛这个字的意思搞清楚、搞明白，然后慢慢的来，到最后告诉你，阿弥陀佛名号功德不可思议。你现在可以念，但是你不懂，你有怀疑。真正没有怀疑，用真诚心、恭敬心、坚定的信心、清净信心，像前面经上所说的，善利不可思议。
「皈依法，离欲尊」。什么是佛法？法是教我们放下，放下万缘。为什么？恢复你的清净平等觉，清净平等觉是你的真心，这个心就是佛心。一切众生都有佛心，一切众生本来是佛。要你放下，放下起心动念，放下分别执著，这叫佛法。「皈依僧」，代表僧是出家人，广义的来说，四个人在一起学习就叫僧团，不管在家出家。四个人在一块修行，遵守六和敬，见和同解、戒和同修、身和同住、口和无诤、意和同悦、利和同均，遵守这六条就叫和合团体，这个僧是团体。一切团体里面，佛的团体最尊贵，为什么？它修六和敬。这是个标准、典型、模范的团体，让世间所有团体看到这么好的一个团体都向它学习，表这个法。三皈依是这个意思。真正佛弟子不能不修戒定慧，没有戒定慧什么都谈不上，要认真努力去学习。
下面，念老取《安乐集》里面的一段文，「据《安乐集》，念佛三昧能除过去、现在、未来贪瞋痴一切诸障」，《安乐集》里头说的，念佛三昧不可思议。过去的业障，现在造作的业障，未来还没造，做为预防，这就是放下万缘；一心求生净土，是教我们放得下。放下不是在事，是在心。断一切恶不要把断恶放在心上，要真干，不放在心上；修善，修一切善也不放在心上，心永远是清净平等，这比什么都重要。这样，「垢去」，烦恼渐渐轻，「明生」，明是智慧，智慧逐渐逐渐透出来，所以他不疑惑。人到没有疑惑，信心就生起来，这个时候读经，经里头有无量义，你统统能看出来。你有贪瞋痴慢疑这些东西、有自私自利，不但你看不懂，给你讲你也听不懂。为什么？你的心是闭塞的，门没打开，听不进去，听了怀疑。后头这一句，「如是则不堕于诸天、二乘、懈慢国、边地、疑城，如是等等一切种类珍宝成就牢狱」，这是比喻。
这个地方要注意，为什么佛这样教我们？如果修善你念念不忘，我做了多少好事，我做了多少善事，像梁武帝一样。梁武帝的故事，我相信很多人都知道。达摩祖师到中国来，跟梁武帝见了面，梁武帝非常自豪，夸耀他在佛门做的功德。他建了四百八十多座寺庙，帮助出家人，只要人肯出家他都供养，供养几十万出家人。跟达摩祖师请教，我的功德大不大？达摩祖师说了一句真话，「并无功德」。梁武帝听了这句话，马上就下令送客，达摩祖师就走了。走了以后也后悔，为什么不问问他，为什么没有功德？问都没有问，就把他给赶走了。达摩祖师这说话真的。梁武帝要是问，我的福报大不大？那达摩祖师一定说很大很大。福报，不是功德，功德怎么样？不著相就是功德，他著相。你做这么多好事，将来到哪里去？生天，极乐世界去不了，极乐世界要功德，生天要福德，得有福报。所以，做好事不要放在心上，变成功德；做好事念念不忘，我做多少多少好事，多少好事，全是福德，于功德不相干，功德、福德要分清楚。做错了事情也不要放在心上，放在心上将来是三恶道的果报，不放在心上就没事。所以善恶都不可以放在心上，善是三善道，恶是三恶道，出不了六道轮迴。造作一切善恶，心里头痕迹都没有，他这个业叫净业，不在六道，六道里头没有，超越六道轮迴。这个一定要懂得，不可以不知道。
能这样子学，垢去明生，没有障碍了。如是则不堕诸天，你来生不会生到天道，不会变成二乘，也不会生懈慢国。这前面都讲过，我们参考资料里都有。边地、疑城，往生到极乐世界，在莲花里头莲花不开。在边地疑城是有时间限制的，五百年，五百年是我们这个世间的五百年，五百年之后莲花才会开，他才会忏悔、才会认错，只要一忏悔，花就开了。五百年是最大的期限，有很多人，生在边地疑城，几个月、几十天就花开见佛，觉悟得快的。那些有坚固执著，不能觉悟的，为什么会生到边地疑城？他念佛念得很勤，他也相信有极乐世界，相信有阿弥陀佛，他也一心专念阿弥陀佛，但是有疑惑。疑惑前面说过，一个是怀疑佛的智慧，第二个怀疑自己的善根，自己造的罪业太重了、太多了，恐怕不能往生，这两种怀疑都障碍你花开见佛。但是生到疑城、边地，好事情，不是坏事情，顶多我们世间五百年之后他就入品，就变成正式的阿弥陀佛的学生，现在好像是旁听生，就正式成为极乐世界的一员，他也不会退转，好事不是坏事。
如是等等，下面有个比喻，叫做一切种类珍宝成就的牢狱。好像王子犯法，那个监牢狱是宫殿，只是他没有自由，生活环境跟帝王没有两样，只是没有自由。「珍宝喻彼中之乐」，莲花虽然没有开，但是莲花里面的受用像忉利天、像夜摩天一样。「牢狱喻未得究竟解脱，而不自在」，称之为牢狱，不是真的牢狱，这是比喻。
下面再举《安乐集》，「又《安乐集》曰：称名亦尔。但能专至相续不断，定生佛前」。这个定字，非常肯定，一丝毫怀疑都没有。告诉我们，相信，不能怀疑，发愿我这一生决定要到极乐世界去，这个愿要坚固，不能动摇。在日常生活当中，专念阿弥陀佛，相续不断。有时候断了，没有养成习惯，断了想起来赶快接著念，断断续续。有二、三年的时间，就能保持不断，开头念一定是断断续续的。这个人决定往生极乐世界，决定花开见佛。
「今劝后代学者，若欲会其二谛，但知念念不可得，即是智慧门；而能繫念相续不断，即是功德门」。这个地方的二谛，我们参考资料里头有，在第二页，《三藏法数》里头节录出来的。第一个「真谛」。谛是真理，是事实真相，称之为谛，它不是假的。真谛是诸佛菩萨、阿罗汉所证得的，是宇宙万法的真相，也叫做实相，就是真实相。「真谛者，彰」，彰是明显显示出来，「一性本实之理」。一性就是佛性，佛性就是我们的自性，加个佛字，佛是觉悟的意思，说明自性原本是觉悟的，它不迷，迷是错误。迷从哪里来的？是从起心动念、分别执著来的，不起心不动念、不分别执著就不迷，就跟佛完全一样。所以佛家的修行，就是叫你放下烦恼，放下起心动念、放下分别、放下执著。于认识字不认识字没关係，于修学什么法门实在讲关係也不大，一切法门都是教你放下的，只要肯放下你就圆满。
诸位想一想，唐朝时候禅宗六祖惠能，他修什么？他是一个二十四岁的小青年，没有念过书，不认识字，靠砍柴、卖柴过日子。这个行业现在没有了，现在人家厨房里头不烧柴火，用瓦斯、用电，所以这个行业失业了。抗战时候有，抗战时候不但乡村烧柴火，都市里头也烧柴火。那个时候都市里头有电，电不像现在有这样充分。抗战时期的电灯，电灯灯泡最亮的是一百烛光，通常人家家里用的二十烛光。外面的路灯，那个路灯也是二十烛光，所以只看到灯亮，实际上它照不到。好像航海一样的，灯塔一样，指一个方向目标，你朝这个方向走，不至于迷路。这我们在抗战时间度过的。抗战时期城市里面没有水，所以有人专门挑水，到城外挑水到城里来卖，有人上山砍柴，到城里来卖柴火。惠能是樵夫，就是砍柴卖柴的，这个行业很辛苦，他什么都没学过。这个人的慧根从哪来的？他放得下，他看得开。虽然生活很辛苦，他家里父亲过世了，只有一个老母亲，母子相依为命，每天孝顺老母，供养妈妈，日子也过得很快乐。
偶然听人念《金刚经》，他听懂了、听明白了，等到那个人念完之后，去敲门，去问他，你刚才念的什么？他说他念的《金刚经》。惠能大师把他听到的，他所能理解的，讲给念经的人听，念经的人非常惊讶，怎么讲得这么好！就问他，知道他是卖柴的，这个人善根深厚，有佛缘。当时，这是缘分，就劝他，你不要卖柴了，你到黄梅去亲近五祖，你有大成就。家怎么办？他还有老母亲。这个居士拿了十两银子，那个时候十两银子可以做本钱开个小店，值钱。他干一年、卖一年的柴，也得不到十两银子。给他做安家费，你放心，你的老母亲我们大家照顾，找一些学佛的同修照顾他妈妈，这他放心了。
在黄梅八个月，黄梅有讲堂没去过，有禅堂也没去过，他只知道舂米破柴的碓坊。这个人老实，不串门子，叫他在哪里工作他就在那里，老实，对于寺庙里面的环境并不清楚。老实、听话、真干，这种人很容易成就。舂米能成佛，破柴能成佛，什么道理？无论干什么，只要你不起心不动念、不分别不执著就成佛。舂米，他在舂米里头不起心不动念、不分别不执著，破柴也不分别不执著、不起心不动念。真正达到这个境界，老和尚知道，他每天在用功，做什么？放下。
他差不多成熟的时候，老和尚宣布传法，叫大家都写一首偈子送给他看，看看有没有开悟，真正开悟的，衣钵就传给他。话说出去三天，没有一个人写偈子送给他。这个时候神秀著急了。为什么大家不敢写？每个人都认为老和尚传法一定传给神秀，神秀是老和尚的助教，在老和尚会下这是第一弟子。神秀被逼了写一首偈，自己没有把握、没有信心，不敢送给老和尚看，把它贴在墙壁上。自己有个侥倖的心理，老和尚赞叹，就说是我写的，老和尚不赞叹就算了，就不说了。老和尚看到，果然赞叹，叫大家都依这个偈子修行，没见性。神秀承认了，这偈子他写的。这一传开，惠能在碓坊听到了，跟大家说，我也想去拜拜这个偈子，种一点善根，请别人带他去，贴在哪个地方。从这句话里头我们就知道他是老实人，五祖分配他的工作，他就在这个地方，其他的殿堂他都不知道，八个月都不知道，真老实。一般人八个月，对这个道场里头统统都摸清楚了。可见得他没有妄念，他没有这个必要，他要放下，他不需要知道。
拜了之后，他也写一首偈子，这个偈子就震动老和尚，老和尚赶快出来把它撕掉，告诉大家没见性，大家放心了。当天晚上召见，这个召见都是暗中进行。老和尚巡寮，巡寮就是整个寺院统统看一遍。到碓坊，他正在舂米，问他米熟了没有？这都是禅机，别人听不出来。米熟了没有，你修行，这是讲的明心见性，你是不是见性了？就这个话。他说米早就熟了，还没有筛，「犹欠筛在」，那个筛是什么？没有人印证。功夫已经成就了，就是真放下了，我们今天讲的不起心不动念、不分别不执著，就在舂米破柴这一桩事情修成了。这是做苦工，真正要是没有妄想分别执著，他不会累，他不会感觉得疲倦，他把这个工作做得很好。老和尚用拐杖在他碓上敲了三下，走了。别人不知道，他晓得，三更召见。
所以三更的时候，真的，他摸到方丈室，方丈室里面门栓都没有拴门，一推就进去了。五祖给他讲《金刚经》大意，讲到「应无所住，而生其心」，他就说出这五句话，「何期自性，本自清净」，这五句话就是他修行真实的功夫。五祖一听，行了，不必再说了，衣钵传给他，叫他赶快走。为什么？嫉妒障碍。五祖把他送到河边，让他坐船走了。走了，五祖三天没有出房门，让他走远一点，三天之后才出房门，给大家宣布，衣钵已经走了。于是乎大家就知道了，为什么？惠能不见了，衣钵走了，肯定是他。大家分头去找，想把衣钵抢回来。
盛唐时候，嫉妒障碍就这么严重，现在末法时期，你能够躲避嫉妒障碍吗？不可能。那怎么办？哪个地方有嫉妒赶快避开，没有障碍的地方可以去。我这一生就是到处流浪，我很清楚，要是住在这个地方，就会惹嫉妒障碍。不住在这个地方，到这里来讲经讲个一个月，行，两个月最长了，不要超过两个月，最好是一个月就离开，大家都欢喜。我这么多年在外面讲经，真的，最长的一个月，短的三天、五天，所以大家欢喜。所有的供养绝对不能要，统统归常住，常住欢喜，他每年请我来讲一次经。如果说是到这里又收皈依弟子，又要把供养拿去，行，下次不请你了，你的法缘没有了。每个人都知道我法缘好，为什么？我把这些东西全部都放下了。皈依，我在台湾，道场请我皈依，皈依证上是用他和尚的名字，不用我的，我是代表和尚讲皈依，是皈依道场老和尚的。要是我收皈依徒弟不可以，那个人家不会原谅我的。我需要钱，旅行要用旅费，常住给我拿，所有红包送给常住。所以才有这么多年的自在。住久了不行，道行不够深，他的烦恼习气会现前，一现前我们赶紧走路。不要他翻脸的时候再走，下次见面不好见面；欢欢喜喜的走，下次好见面。跟一切人不结怨，决定不伤害别人的名跟利，我们要迴避。这个方法，往后大概一、二百年都还有效，不是这个方法，你自己找麻烦，到最后自己走投无路，那叫真麻烦。
所以二谛搞清楚。真谛「不受一尘」，就是不起心不动念，这是真谛。「是非双泯」，没有真妄、没有邪正、没有是非、没有人我，没有佛、众生，没有生佛，为什么？一体。这是真的，完全是真心，真心里头，你想想看，没有执著、没有分别、没有起心动念，这才是真。有起心动念就不真了，有分别就更糟，有执著就是凡夫，六道凡夫执著。没有执著，还有分别、有起心动念，阿罗汉；没有分别了，就是分别执著都没有了，是菩萨；没有起心动念，法身大士，法身大士完全是真谛。真谛是自受用，教化众生用俗谛，要跟众生和光同尘。
「俗谛者，显一性缘起之事」，一性是真，缘起是妄。一切法都是从因缘生，这叫缘起。因缘有四种，亲因缘、所缘缘、无间缘、增上缘，前面都学过。「所谓佛氏门中，不捨一法」。真谛，真谛是佛氏门中不立一法，一法都没有，但是度化众生那就不捨一法。「劝臣以忠，劝子以孝，劝国以治，劝家以和，弘善示天堂之乐，惩恶显地狱之苦」。这都是善巧方便的教学，对六道众生有好处。弘扬善道，伦理、道德、因果都是劝人来生还能够得天人身，不堕恶道。作恶的这些众生心行不善，要给他说三途因果，他不敢作恶，帮助他不堕三恶道，帮助他来生继续享人天的福报。这是佛对凡夫说法，讲世间法。如果有善根好的，知道天上、人间都不究竟，生天，天的寿命到了怎么办？自己阿赖耶识里头还有不善的种子，这个不善种子一现行，三恶道去了。
真正了解这个事实真相，一定会想到，佛陀如何帮助脱离六道轮迴？这就是小乘教，佛跟他讲声闻、缘觉，帮助他脱离六道轮迴。但是声闻、缘觉没有出十法界，六道没有了，十法界没出离，还是不究竟，必须永远离开十法界才叫究竟。这就要发菩提心，修菩萨道，菩萨道超越十法界。菩萨道修什么？不起心不动念。真正做到不起心不动念，十法界没有了，他超越十法界。所以十法界是假的，像作梦一样，醒过来，十法界境界完全没有了，痕迹都找不到。六道是梦中之梦，这个梦醒了，你看到四圣法界，声闻、缘觉、菩萨、佛，看到这些。这些了解之后，这还是一个关口，再要醒过来，那就是不起心不动念。真正做到不起心不动念，十法界自然没有了，就又醒过来。醒过来看到什么？实报庄严土。一般修行的，没有修净土的，看到华藏世界，《华严经》上说的毘卢遮那佛的实报土。这个实报土跟西方极乐世界一样，它是法性身、是法性土，没有生灭法。这个里面，这一出现是化身，永远不变，人的身相真的是无量寿，永远年轻，他不变。树木花草不变，永远那么茂盛，树叶子不会掉下来，花不会谢，香气不会中断。这个地方好，山河大地统统放光明。
实报土里头，真正到究竟圆满，那就是极乐世界，为什么？极乐世界是诸佛实报土的精华。那你要晓得，极乐世界从哪里来的？他发了大心，想救度一切诸佛刹土里面的六道众生，不是一个佛土，一切佛刹，这个愿太大了，没人发，只有阿弥陀佛发了这个愿。他请教他的老师，他那时是比丘，他的老师是世间自在王佛，向老师请教，如何能满他的大愿。老师告诉他，你到十方刹土去参访、去参学，就好像现在讲去考察。一切诸佛刹土一个一个地方去看，去参观、去考察，取人之长，捨人之短，来建造你心目当中的世界。所以极乐世界依正庄严是集一切诸佛刹土的优点、殊胜处，诸佛刹土里面不很好的都不要，好的统统有。所以极乐世界就变成所有实报土里头第一，第一殊胜。这是阿弥陀佛的智慧，阿弥陀佛的大德大能，无尽的悲愿，成就极乐世界，我们要知道。我们今天念阿弥陀佛，求生西方净土，就是跟阿弥陀佛同心同愿、同德同行。我们到极乐世界成佛，成什么佛？阿弥陀佛。我们的世界就是极乐世界，我们的身、我们的土跟极乐世界完全融成一片。
这些事实不能不搞清楚，不搞清楚，我们永远有怀疑，永远有障碍。化解怀疑就是这部经，这部经讲得透彻、讲得明白，一切经里头没有讲到的它全讲到了。特别是黄念老的集注，集经论、祖师大德开示的大成，集大成，太珍贵了！我们每一次展卷，都要感恩夏莲公老居士、黄念祖老居士，不是这两个人用一生精力完成这部宝典，我们对净宗要想搞透彻真的是非常困难，他帮我们大忙。今天时间到了，我们就学习到此地。
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