二零一二净土大经科注 （第六一四集） 2014/2/4 台湾台南极乐寺 档名：02-040-0614
诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
请看《大经科注》第一千零六十四面，倒数第三行看起：
「又《安乐集》曰」，道绰大师的，「称名亦尔。但能专至相续不断，定生佛前」，这些话说得非常肯定，赞叹一心专念阿弥陀佛。「今劝后代学者，若欲会其二谛，但知念念不可得，即是智慧门；而能繫念相续不断，即是功德门」。「二谛」，就是真谛、俗谛，前面学过，我们再重複一遍，参考资料里面是从《三藏法数》节录出来的。第一个是「真谛，真谛者，彰一性本实之理也」，一性就是佛性。「所谓实际理地，不受一尘」，佛性就是真性，就是全宇宙一切万法的本体，万法从哪里来的？从这个体生出来的，能生万法，能现万法，全宇宙是它现的、是它生的。佛法里面讲，遍法界虚空界无量无尽的诸佛刹土都是自性所生所现。自性是自己的真心，在佛法里又称为佛性，在万法里面称为法性，要知道佛性、法性、自性就是一个性，不是两个性。于是我们就真正知道一切万法跟我是什么关係，大乘经上佛常说「一切法从心想生」，它跟我是一体。这是伦理，伦理是讲关係，比我们中国老祖宗讲得还要彻底。
中国老祖宗给我们讲五伦，「父子有亲，夫妇有别，君臣有义，长幼有序，朋友有信」，讲人与人有这五种关係。佛讲的范围大，不仅是人，所有一切众生，包括十法界依正庄严，还包括了一切诸佛如来无量无边的刹土，是我们自己真心所生所变，是一体的关係。中国老祖宗所说的也很了不起，是世法，是俗谛，二谛里头俗谛，佛法讲的是真谛，一体。学佛要有这个概念，对这个概念要承认、要肯定，决定没有怀疑，遍法界虚空界跟我是一体。智慧从这里生出来，慈悲心也从这生出来，没有分别执著，没有起心动念，智慧遍法界，慈悲也是遍法界，所以《华严经》上佛说「一切众生本来是佛」，是真的不是假的。
实际理地，这句话就是一般所讲的真理，决定不是虚假，它决定是存在，而且是不生不灭。心地决定是清净的，所以不受一尘，没有丝毫染污。六祖惠能大师开悟的时候说得好，他说「何期自性，本自清净」。何期，用现在的话来说，没有想到，没有想到自性本来是清净的，没有丝毫染污。见性的时候没有染污，迷失自性的时候，自性也没有受染污，它永远不受染污，所以第一句话说「何期自性，本自清净」。第二句说「本不生灭」，一切法都是生灭法，只有自性不生不灭。
我们往生到极乐世界，要知道，生到极乐世界不是这个肉身，这个肉身是有染污的，它接受染污。西方极乐世界的人莲花化生，换句话说，他在莲花里面就产生变化，巨大的变化，他自己并不知道。这个变化，我们要感恩阿弥陀佛，是阿弥陀佛本愿威神功德加持的，帮助我们在莲花里面转八识成四智，不需要我们修行。我们自己要修到转八识成四智，要修多久？经论上常讲要修无量劫，不是一世二世、十世百世，要修无量劫。我们现前在这个地球上，修成一个最低的位次，小乘初果、大乘初信位的菩萨，这一生可不可能？不可能，我们没有听说一个。全世界大乘小乘、显教密教、宗门教下，有没有一个人成须陀洹？
须陀洹，见思烦恼那个见惑断掉了才证得须陀洹，见惑。见惑一共八十八品，我们一品都断不掉。分为五大类，佛陀为教学方便起见，八十八品很麻烦，把它归为五大类，我们容易有一个概念。第一大类就是身见，执著身是我，这叫身见，这是决定错误。我们想想，六道里头的众生，哪一个不是把这个身当作我？个个都是。如果你要说身不是我，一般人都说你头脑有问题，身怎么不是我？非常难得，现在量子物理学家他承认了，承认什么？承认身不是我。他是从科学承认的，不是从修行承认的，他虽然知道这个身不是我，他成不了须陀洹，没有须陀洹那种功德受用，须陀洹有天眼、有天耳，科学家没有。须陀洹虽然地位很低，他在人间寿命到了他生天，天上寿命到了他到人间来，天上人间往返七次他就证阿罗汉果，超越六道轮迴了，这个科学家没有。须陀洹的轮迴只有两道，人道、天道，科学家说不定还要到三恶道。这样一比较，你就晓得须陀洹之可贵，须陀洹难得，这破身见。
科学家今天告诉我们，根据他们的研究，这个世界上根本就没有物质这个东西的存在。就是我们身体是物质，没有物质这个东西存在，物质是假的，像《金刚经》上所说的「凡所有相皆是虚妄」、「一切有为法如梦幻泡影」，不是真的，「当体即空，了不可得」，大乘经上说的，这个被科学发现了。科学家找到佛经上所说的极微之微、极微色，就是物质最小的单位，它是物质。这个物质不能再分了，再一分它就没有了，就是虚空，所以也叫做邻虚尘，跟虚空做邻居。它一分，你看见的是虚空，物质没有了。这个最小的物质单位被科学家发现了，科学的名词叫微中子，或者叫中微子，都可以。这个东西科学家把它分析，一分析真的没有了，看到什么？看到是念头波动的现象。这是宇宙的奥祕，被科学揭穿了，原来物质是念头产生的幻相。中微子一分，就看到念头波动的现象，说明了物质从哪里来的？物质从念头变来的。跟佛法讲的一样，色由心生，相由心生，佛讲的色跟相就是物质现象，又说「一切法从心想生」，整个宇宙物质现象、精神现象统统是从心想生的。心想是什么？是一念不觉，那就是心想。
我们用心，如果不起心不动念，这个宇宙就不见了；起心动念，这个宇宙出现了。宇宙不是从大爆炸来的，是从一念不觉来的。一念不觉，自性就变现出一个妄心。自性是真心，不觉变成一个妄心，这个妄心叫阿赖耶。阿赖耶三个现象叫三细相。第一个是「业相」，业相就是波动，所有一切现象全是从波动变现的。这个现象指什么？指十法界依正庄严，不仅仅是六道轮迴，有这个东西十法界就出现了。从业相生「转相」，转相是心理现象，就是能够思惟、能够想像，这就是心想，心想它能转变，转变为十法界。从心想生物质现象，「境界相」。所以物质、念头跟业相（波动现象）都不是真的，自性里头没有，三种现象都没有，所以把自性叫做空。自性是什么样子？自性是空寂，但是这个空不当作无讲，它有。有，我们不能觉察，它不是物质，我们的五根缘不到，眼耳鼻舌身，眼看不到，耳听不到，鼻闻不到，手也摸不到；它不是念头，我们第六、第七识想不到，所以叫做空。但是它遇到缘它能现相，惠能大师说得好，最后一句，「何期自性，能生万法」，这万法是什么？十法界依正庄严，它生的、它现的，你不能说它空，它会现相，虽然现的相，不能说它是有。
就像科学家所说的，物质现象根本不存在。物质现象在面前，事实上它是假的，但是这个假相在眼前，不能说它没有，也不能说它有，它确实是个幻相。为什么？大乘教里头说，「当处出生，随处灭尽」，它存在的时间太短了，短到我们无法想像。一秒钟它生灭多少次？一次就是一个念头，就是一个念头生灭。谁知道？没人知道。经典里面释迦牟尼佛问弥勒菩萨，「心有所念」，我们凡夫动一个念头，我们知道动一个念头，这个念头不是物质现象，动了个念头。佛问，这一个念头里头有几念，有几个细念（微细的念头）纠缠在一起，你感觉到有个念头，有几念？有几相识耶？相是物质现象，念就是起心动念，多少物质现象？有多少受想行识？受想行识是阿赖耶的现象，妄心，妄心的现象。弥勒菩萨回答的是「一弹指有三十二亿百千念」，单位是百千，百千，一百个千是十万，三十二亿乘十万，三百二十兆，这一弹指三百二十兆个念头。我们经上常讲「一念」，一念这个概念没有人懂，一念就是这三百二十兆里头的一念。三百二十兆才一弹指，这一弹指我们都捕捉不到。一秒钟可以，没有问题，一秒钟能弹几次？年轻人体力好，至少可以弹五次，那再乘五，乘五就是一千六百兆，这叫一秒钟，一秒钟里头有一千六百兆的生灭。谁知道？这个现象就在眼前，我们眼睛看到的是这个频率，耳朵听到的也是这个频率，我们手摸得到的还是这个频率，真的就在眼前，我们茫然不觉。佛要不告诉我们，我们怎么会知道？永远不会知道。现在量子力学家知道了，现在量子力学的仪器，这最进步的科学仪器能捕捉到一千兆分之一秒，科学仪器能捕捉到、能追踪到。这在三十年前不可能，二、三十年前不可能，没有这么好的仪器。所以他们发现物质的真相，真相是个空相。
所以这个身不是我，你想想看，一秒钟，我们这个身生灭多少次？一千六百兆次，哪一次的身是我？这一千六百兆的生灭，前面一个生灭跟后面一个生灭不相同。如果相同那就是相续相，它不相同，不相同它不是相续相；换句话说，念念是独立的，是一个画面，跟前面那一念不一样。我们概念当中，佛也是这么说法，叫相似相续，不是真的相续，相似相续。我们感觉当中是大同小异，实际上呢？实际上恰恰跟这个相反，是小同大异，实际上。为什么？从整个宇宙来讲，那差别太大了；从我们这个小房间里面讲，没差别，前念后念一样，没差别。它现不是现这一个小房子，它现的是全宇宙，全宇宙小同大异。那小房间里面是大同小异，全宇宙那是小同大异，小的是大同小异，这是事实真相。不能执著这个身是我，执著身是我错了，你证不了须陀洹果，你出不了六道轮迴。真正了解事实真相，不分别不执著了，这才能够超越六道轮迴，我们不能不知道。第一个身见要放下，不执著身是我。
第二要放下边见，边见就是今天所讲的相对。我们观念里头严重错误的一个想法看法就是相对，大小相对的，真妄相对的，染净相对的，生佛相对的，生是众生，佛是佛，相对的，我们人男女相对的，善恶相对的，多少相对的。离开相对，你说一句来，你能不能说得出来？说跟不说是相对的，凡是相对的都是错误的，为什么？因为自性是一体，自性所现的万法也是一体，一里头没有二。这就是为什么要把相对的放下，你的心才清净，有相对心就不清净，离开相对就是离开边见，二边，你才得到清净心。这基本概念，这是佛教的大门，这五关通过了，进门了，就证须陀洹果了。不能有分别，换句话说，放下边见是不可以有分别。
另外就是见取见、戒取见，见取见、戒取见这两样东西合起来，我们中国人讲的成见，某人成见很深，执著他自己的看法，他认为他是对的、别人是错的。为什么佛分两种？佛讲的一种是因上的成见，一种是果上的成见，果上的成见叫见取见，因上的成见叫戒取见。末后一个邪见，所有一切错误的看法，不是诸法真相，统统叫邪见。这五种见惑，身见、边见、见取见、戒取见、邪见，统统断掉了才证须陀洹。今天谁有这个本事把这五种错误的见解放下？找不到！通达十二部（三藏十二部），这五种见惑没有破，还是凡夫；这五种错误的观念放下了，不认识字，没念过书，也证得须陀洹果。
佛法里面讲证悟，与识字不识字、学经教不学经教没有关係。经教做什么用处的？经教是帮助人破迷开悟。有一类根性的人是耳根最利，楞严会上文殊菩萨拣选圆通，他就选了观世音菩萨，说「此方真教体，清净在音闻」，听会开悟，耳根最利，看看不懂，听懂了。唐朝禅宗六祖惠能大师，他就耳根利，他听人念经开悟的，他自己不认识字，没念过书，听别人念经，他觉悟了。觉悟之后，世出世间一切法没有他不知道的，你问他，他能讲给你听，这什么原因？见性了。一切法都是自性变现的，你见了性，你见到能变，能生能变，那所生所变的哪一样你不知道？全知道，这叫成佛了。这个知道从哪里来？是自性里头本有的，不是从外头来的，这叫智慧。这不是知识，知识是从外面学来的，智慧是自己本有的。
佛陀的教育，重点是教我们开智慧，不是别的，不是叫你经要念多少、要记多少，不是的，不重视这个，这些都是世间法。真正出世间法就是教你放下，眼能放下起心动念、放下分别执著，就成佛了；耳能放下音声，对于音声不起心不动念、不分别不执著，开悟了，也成佛了。香积国香积如来，这个地区的人根性舌根最利，他吃东西，舌接触味，酸甜苦辣咸五味，他没有分别、没有执著、没有起心、没有动念，所以他吃东西开悟了，鼻闻香开悟了。六根在六尘境界里头不起心不动念、不分别不执著，就成佛了。如果起心动念、分别执著，就造业了。业有善恶，善业感三善道，恶业感三恶道。造业是因，将来入三善道或者是三恶道，那都是果报，有因有果。业因果报，丝毫不爽，这个事情只有佛讲得清楚，只有佛讲得明白。
问题，宗门大德常常勘验学生，问他「会么？」这一句可了不得，会的就成佛了，不会的就造业。吃饭，你会吃吗？会吃的成佛了，不会吃的造业。造什么业？贪口味，这个我喜欢、那个我不喜欢，喜欢的多吃几口，不喜欢的就不想吃它，这就造业。如果这个业是善，果报在三善道；这个业是不善，果报在三恶道。吃东西怎么会不善？吃到不好吃了，把厨师叫来骂他一顿，大发雷霆，这是三恶道，果报在三恶道。吃到好吃的，把厨师叫来奖励他、赞叹他，这是善道，三善道。我举这一个例子，见色、闻声、嗅香、尝味，哪一样都可以成阿罗汉、成菩萨、成佛，问题就是你会不会？读经也是如此，诵经，会诵经的成佛，不会诵经也在造业。不会诵经是什么？念这个经想，这什么意思、那个什么意思，这一句讲得好、那一句不怎么样，起心动念，分别执著，造业了。不起心不动念、不分别不执著，他诵经是修禅定，念的时间长了，清净心出现了，平等心出现了，大彻大悟。佛法学习的理念、方法跟世间完全不一样，用世间人修学的理念、方法来学佛法，佛法变成世间法，变成一种知识，不生智慧，那就错了，释迦牟尼佛看到会摇头，佛法变质了。
这二谛里头讲真谛，真谛，实际理地，不受一尘。「是非双泯」，是非就是二边，边见，边见没有了；能所也是边见，边见统统没有了。「指万象为真如」，一切现象是什么？一切现象就是真如，一切现象就是法性。见性了，「会三乘归实际」，三乘是阿罗汉、辟支佛、菩萨。佛所教的，阿罗汉好比小学，辟支佛好比中学，菩萨好比大学，这是佛讲经教学的层次。三乘是假的，一乘是什么？一乘是研究所，统统归研究所，拿到博士学位，一即是三，三即是一。但是我们这个世间比喻你能够了解，我们小学拿不到博士学位，中学也拿不到，大学也拿不到，念研究所才能拿到。会三乘就是小学、中学、大学统统拿到博士学位，这是什么意思？不用念书，不用考试，放下就是。放下起心动念，放下分别执著，不管你是小学、中学、大学，只要放下就圆满成佛了，这就叫会三乘归实际。「实际：真如法性为诸际之极」，一切边际达到极点就叫实际。这一切边际怎么说法？举这个比喻很好，譬如小乘，阿罗汉是最高的位子；缘觉，辟支佛是最高的位子；菩萨，等觉是最高的位子，这就是边际。如果真正能够把妄想、分别、执著统统放下，完全证得妙觉如来，妙觉如来是实际，究竟的实际。这叫实际，这真谛。
俗谛怎么说法？俗谛就是世间法，「俗谛者，显一性缘起之事」，世间所有法都是因缘生法，所以叫缘起。缘有四种，亲因缘、所缘缘、无间缘、增上缘，一切法离不开这四种缘。所以法怎么来的？缘生的。「所谓佛事门中，不捨一法」，这个佛事门中是教学，佛菩萨教化众生一法不捨。下面举个例子，「劝臣以忠，劝子以孝，劝国以治，劝家以和，弘善」，这个人心善、言善、行为善，「示天堂之乐」，他来生一定生天；如果这个人心不善、言语不善、行为不善，这就跟他讲地狱里头受苦，劝人断恶修善。断恶不堕三途，修善能生三善道，世间法。佛教众生，首先教你不堕恶道，然后再提升，出离轮迴，再往上提升，出离十法界。
念佛往生极乐世界是超越十法界，一生就成就了，所以念佛是究竟圆满的佛法。这个法很容易修，很容易成就，但是很不容易相信，有名的难信之法。真正能信，这个人了不起，这个人有大善根、大福德，这个人在六道里头、在十法界这个身最后身，为什么？来生到极乐世界去了。你想不想？你要想，要常常想，我这个身是最后身，我将来决定到极乐世界。现在这个世界怎么样？什么态度？万缘放下，背著这个世界，去不了极乐世界，要把包袱放下。对这个世界，真的，没有执著、没有分别、没有起心、没有动念，哪有不往生的道理！想什么时候往生，什么时候就可以去，为什么？真放下了。有一桩事情放不下，这桩事情可能在往生的时候造成障碍，障碍你这一生不能往生，那个麻烦可真大了！不能上当。
会的人没有一法不是佛法，不会呢？《华严经》、《法华经》、《无量寿经》都不是佛法。佛法是什么？大彻大悟、明心见性，这叫佛法。会，一切经，无论哪一部经，都能帮助你大彻大悟、明心见性。所以佛说「是法平等，无有高下」，《金刚经》上说的，每一部经都能叫你明心见性，一切法统统可以能叫你明心见性。看电视能不能成佛？你们想想，能不能成佛？要不能成佛的话，这一项、这一法除外，释迦牟尼佛没有说哪一法除外的，一切法皆是佛法，一切法包括电视在内。所以你要会，天天看电视，成佛了。会什么？看电视，眼睛看、耳朵听，看得很清楚，听得很清楚，不起心不动念、不分别不执著，成佛了，看电视成佛的。你看那个「会么」意思多深！佛法没有祕密，它很深，它很深密，一句话就把它揭穿了。说得容易，你能做到吗？天天看电视对著它，学著不起心不动念、不分别不执著，清清楚楚是智慧，如如不动是禅定，你在看电视，修什么？修戒定慧。然后你就会通了，所有一切万事万法跟这个道理完全相同，这叫会，不起心不动念的人会。起心动念的人不会，生烦恼，在这个一切境界里头生分别心、生执著心，当然他起心动念。这三种，三种烦恼。
我们是凡夫，起心动念我们没看到，我们无从下手。听了弥勒菩萨的报告，我们有一个概念，一秒钟一千六百兆次的生灭，我们没有办法掌握到，这是真的不是假的。真正能掌握到这个境界，大乘教里佛常讲八地以上，他见到了，八地以上的定功能看到阿赖耶的生灭，就是一秒钟一千六百兆次，八地菩萨能见到。所以见到的不是佛一个人，八地、九地、十地、等觉、妙觉，这五个位次统统看见。这是实相，真相，事实真相，佛是根据这个真相教给我们「凡所有相，皆是虚妄」。不起心不动念，在虚妄里面见到真实；起心动念，真实就没有了，真相就见不到了。不起心不动念，你想想看，八地菩萨，你要能不起心不动念就证到八地，起心动念就证不到了。我们今天真正想往生极乐世界，有这种功夫的人，生极乐世界实报庄严土上上品往生，这是我们做不到的。我们从哪里做？我们从最低的，就是学不执著。在日常生活当中，六根接触外面六尘境界不执著，不执著就能随缘，随缘的心是清净的。也就是说，绝对不要把这些事相放在心上，事相是假的，不放在心上。这个成就了，就是阿罗汉，也就是从初果到四果，我们学这个。这个学的时候决定得生净土，生到哪一土？方便有馀土。方便有馀土有九品，我们在哪一品，是我们放下执著功夫浅深不同。总而言之就是要放下，什么都要放下，为什么？假的。
身体都要放下，不是真的。常常想到科学家告诉我们，人身体什么东西组成的？细胞组成的，外面的身体、里面五脏六腑统统是细胞组成的。多少个细胞？科学家告诉我们六十兆，人体细胞的总数大概是六十兆。细胞种类不一样，有圆形的、有方形的、有三角形的，不一样，组成我们的五脏六腑不相同，但是统统是细胞，有这么多。细胞新陈代谢，寿命短的十几、二十个小时，这个细胞就老死了，新细胞取而代之，新陈代谢。一般细胞的寿命大概都是几个月到二、三年，这是最多的，极少数的脑神经细胞大概可以存活一百年，脑神经的细胞，不多。新陈代谢，一天二十四小时新陈代谢的有多少，多少老细胞死掉了，排泄出去了？我们饮食吃的东西进去，变成新的细胞取而代之，每天七千亿，不是万，七千亿个细胞新陈代谢。所以说这身体哪里是自己！每天新陈代谢换细胞要换七千亿，找不到自己，不是自己。一定要把这个自己的假相，假相的真相认识清楚，为什么？我们就不执著它了。不执著，回归自然，自然是最健康的。一有执著，执著就是一切法从心想生，你有执著，你爱这个身体，你喜欢青春永驻，那怎么办？去美容。美容亏可吃大了，那是假的，那不是自然的，副作用很大，到病发的时候后悔莫及了。一切顺其自然是最健康的，清净心是最好的美容，心地清净，心地善良，心地慈悲，相随心转。你要想这个道理，相貌随我心转，所以心要善良，心要清净，心要平等，心地慈悲，这是养生之道，不需要用医药，不要从外面摄取。
外面无论什么东西随缘就好，样样都好，不要分别。分别错了，为什么？一切法的体就是自性，不分别不执著、不起心不动念，你所摄的是自性的能量。自性的能量是养法身的，诸佛菩萨的身，我们要走这个路子，不能走世俗的，走世俗的很麻烦、很辛苦，走佛法得大自在。要真信。真信，你的生活会一天比一天快乐，一天比一天幸福，一天比一天健康，什么毛病都没有了，真的俗语所谓脱胎换骨。《无量寿经》可以做到，《无量寿经》可以包容一切经，一切经不离《无量寿经》，我们这一生就用这一本足够了，成佛有馀，何况往生极乐世界，小事一桩。大家一定要信得过，决定不能怀疑。如果还有怀疑，多听多读。听、读，要用真诚心，要用恭敬心，要用真信心，就是不能有丝毫怀疑，你所得到的跟一般人绝对不一样，难信能信，难成能成。
所以《安乐集》里头劝我们，欲会其二谛，二谛是一不是二，一体的两面，但知念念不可得。刚才我说的这些都是念念不可得，这是智慧门，真实智慧，为什么？你明白了，你了解事实真相，每个念头都不可得。但是我还是念佛，我诚心诚意、恭恭敬敬念这一句「南无阿弥陀佛」，念念相续不断，除这一念之外没有第二念，全放下了。心里头只有阿弥陀佛，没有其他的，慢慢的，自自然然的，你自己就变成阿弥陀佛。为什么？一切法从心想生，我不想别的，天天就想阿弥陀佛，果然就成了阿弥陀佛，阿弥陀佛怎么会不来接引你？这叫功德门。功德也不要执著，真实功德。功是什么？功夫，信、愿、持名是功夫。千万不要搞世间，在世间上下功夫就搞六道轮迴了。六道轮迴虽然是假的，你执著六道轮迴，还造轮迴业，你永远出不了六道轮迴。好像做恶梦，恶梦不会醒，为什么不会醒？你製造，它怎么会醒？不造它了，把念头一转，念佛，念佛是无比殊胜的功德，没有比这功德更大的。
「是故经云」，这举经里头的例子来说，「菩萨摩诃萨恆以功德智慧以修其心」，前面「菩萨」就是三乘菩萨，后面「摩诃萨」是登地的菩萨，十地菩萨，大菩萨，这些人统统都是以功德智慧修心，修自己的心，心里头有功德、有智慧。「若始学者，未能破相」，我们这些凡夫都著相，没有把相放下，「凡所有相皆是虚妄」，我们没破，我们把凡所有相都当真。也行，「但能依相专至，无不往生，不须疑也」。道绰大师这三句话对我们有大利益，但能依相专至，这个相极乐世界的相、阿弥陀佛的相，一切相里面我把其他的相放在一边，我专门著这个相。小本《弥陀经》上告诉我们「执持名号」，执就是执著、就是著相，净土宗准许你著阿弥陀佛的相、极乐世界的相，好修。
六道轮迴的相别著了，我相不要著了，我相不著才真正能放下；有我，纵然放下总是拖泥带水，不乾净。头一个要知道，我这个身是假的，我住的这个房子是假的，我拥有一切资生之具全是假的。资生之具就是讲财物，你所拥有的没有一样不是假的。居住这个地球是假的，太阳系也是假的，银河系也是假的，遍法界虚空界统统是假的。这假的从哪里来的？妄心，阿赖耶变现出来的。真心能现，妄心能变。回归到极乐世界，极乐是一真法界，有没有相？有相，但是极乐世界的相没有生灭相。十法界的相是生灭相，整个宇宙我们能理解的现象全是生灭相。你问科学家，不生不灭他有没有找到？没发现，所发现的全是生灭相。换句话说，用阿赖耶，阿赖耶能够缘十法界，十法界以上的或者是以外的，一真法界缘不到。换句话说，科学家是用阿赖耶，他能缘到十法界。科学达到登峰造极，它缘不到自性，也就是诸佛实报庄严土科学家永远缘不到，那不是数学能算得出来的，也不是任何仪器能探测得到的，那是要用清净平等觉才能发现。科学家没有用清净平等觉，用清净平等觉只有佛法，佛法才是真正的究竟。
《安乐集》上这句话我们要把它记住，「但能依相专至，无不往生，不须疑也」，决定不能疑惑。黄念老对于这句话的赞叹，他说，「道绰大师此言，剖开诸佛秘藏，直显净宗心髓。但能信受奉行，依相专至，老实念去，纵未离相，决定往生净土」，我们就凭这一句就能成功。「依相专至，凡夫能行」，我们做得到，我们用这个方法取极乐世界，求阿弥陀佛接引我们往生。是阿弥陀佛的本愿，十方世界六道众生，只要真信真愿，一向专念阿弥陀佛，临终的时候佛决定来接引，一个都不会漏掉的。这是我们这一生一定要争取。
「离相乃菩萨境界」，不是凡夫境界，「《金刚经》离一切诸相，则名诸佛」。我刚才讲的一些话是离相，我教你，眼见色、耳闻声、鼻嗅香、舌尝味、身体的接触，不起心不动念就离相，彻底离了；起心动念，不分别不执著，菩萨离相。不起心不动念是佛，不分别不执著是菩萨，还有分别不执著是阿罗汉。我们只要有阿罗汉的功夫，阿罗汉是统称，有初果、二果、三果、四果，这四种都可以称为罗汉，初果罗汉、二果罗汉，可以这样称呼，都是断见思烦恼的，见思断乾净了是四果，决定得生，而且能自在往生，想什么时候走，阿弥陀佛就来接你，多么难得！多自在！
但是离一切诸相，「实非凡夫生灭之心所能及也」，我们的心，这个妄心断不掉。不起心不动念，妄心断掉了，转八识成四智。我们转八识成四智完全要靠阿弥陀佛。阿弥陀佛接引我们往生的时候，我们身体不要了，捨掉了，所谓灵魂，上了阿弥陀佛带来的莲花，我们坐在莲花里面，花合了。我们进去的时候，阿弥陀佛带来的花，我们看到花开的，我们坐到里面去，花就合起来。佛带著这个花到极乐世界，放在七宝池里面，在这个里面就产生变化，时间非常快。照黄念祖老居士所说的，不需要一个小时，就转八识成四智了。到达极乐世界花开见佛，就得到阿弥陀佛本愿威神加持，作阿惟越致菩萨，即使凡圣同居土下下品往生也是阿惟越致菩萨。阿惟越致就是相当于我们中国禅宗所说的大彻大悟、明心见性，像六祖惠能那个等级。真正不可思议，真正是难信之法。为什么一生到极乐世界就有那么高的品位？这是叫人难以相信的。我们怎么相信的？有道理，不能说没有道理。《华严经》上说「一切众生本来是佛」，我们要肯定我本来是佛，阿弥陀佛就帮得上忙，恢复我本来的面目。本来不是佛，阿弥陀佛使不上劲，帮不上忙。是因为你本来是佛，自己又相信自己，所以直下承当，我本来是佛，阿弥陀佛立刻就加上了。这个信心不能没有，没有信心的人，帮不上忙。
惠能大师到黄梅去见五祖，如果没有信心，五祖帮不上忙。读《坛经》要细心去观察，《坛经》上记载得很清楚，他到黄梅见到五祖，是在大殿里面见到的，他去拜五祖。五祖问他：你从哪里来的？他从南方来的。问他：你来想求什么？他回答五祖说，我来想作佛的。这个人就好教了，他肯定了，他不是来要别的，他来作佛的。用什么方法教他作佛？他是个在家人，年轻人。问他：你做什么行业？靠什么生活？他是樵夫，砍柴，到城市里去卖柴。五祖教他什么？就教他到碓房去舂米、去破柴，那是什么？成佛之法。「会么？」会的人哪一法都能成佛，不会的人不行。他会，就是刚才讲的，舂米破柴不起心不动念、不分别不执著，他就修这个。他真修，道场上只有两个人知道，他自己知道、五祖知道，除五祖之外，没有人知道他在修行。修得差不多了，八个月了，五祖也清楚，成就了。那就是什么？真的不起心不动念。不起心不动念，分别执著当然没有。没有分别执著、有起心动念的是菩萨，三乘菩萨，权教菩萨，天台是讲别教，十住、十行、十迴向叫三乘菩萨，他们有起心动念，没有分别执著。阿罗汉、辟支佛有起心动念、有分别，没有执著，阿罗汉执著断掉了，辟支佛执著的习气也断了。阿罗汉虽断见思烦恼，有习气，习气没断，但是他就能出六道轮迴，永远不会再到六道里头来，六道根本就没有了。好像作梦，梦醒了，痕迹都找不到。
所以，能大师在黄梅八个月怎么成就的？五祖教他的，他自己真会。你看，舂米破柴也能成佛，这就是说哪一法不是佛法，给你做证明。舂米破柴是什么？是用身根。眼是见，耳是听，身是造作，他是用身根。身体这样的劳动，在劳动当中修不起心不动念，最高的修行方法。只要能不起心不动念、不分别不执著，就叫做佛法，没有一法不是佛法。我们凡夫很麻烦，就是不但起心动念，执著太严重了，五种见惑不能断。问题不就是执著吗？死不肯放，不肯放下六道轮迴。放下了，六道轮迴没有了；不放下，就出不了六道轮迴，他在製造六道轮迴，自己不知道。我们今天在经典上得到这些信息，这也是智慧，这不是常识。但是智慧要真开了是什么现象？放下了，你会用功了，我们一心专求西方极乐世界。彻底放下，到极乐世界以后，现在先放下六道轮迴、先放下十法界。放下十法界，不学别的法门就是放下十法界，专修净土法门，一门深入，决定不改。
我在晚年，学佛学了六十多年，这些地方才看清楚、看明白了。以前虽然讲过，你去找找我过去保留的录音带，你去找找，我说的这些话从前有没有说过？没说过；也有说过，囫囵吞枣，讲不清楚，讲不明白。所以有人听到我最近说法，我说我以前所讲的都是胡造谣言、都是胡说八道，大家听了慌了，那怎么办？管用，对初学的人管用，对我今天的境界不管用。这个境界天天都上升，我每天不一样还做不到，大概每个星期都不一样，有悟处，有新的发现，又更深入更广了。为什么能有这样的进步？就是放下，愈放得多进步就愈快。如果你不起心不动念，你超过我了，超过我太多了。我还有起心动念，是分别、执著上放下了，现在只执著极乐世界、只执著阿弥陀佛，其他的不执著了。这就是我自己学的经验，怎么提升？放下提升。不要换经本，就这一部经，遍遍看的新意思，遍遍看得更深、看得更广。所以说看不出来是什么？我们心里头杂念太多、妄念太多、业障太多，障碍你的智慧，障碍你的德行。真放下了，障碍轻了，妄念少了，杂念少了，就看出来了。
「净宗妙用，实为方便中之方便」，再没有比这个法门更方便了。六根接触六尘境界决定不再造六道轮迴的业，真的要「勤修戒定慧，息灭贪瞋痴」。守住佛陀的教诲，就是持戒。一切时一切处，六根接触六尘境界知道修定，修定是什么？放下，定在阿弥陀佛上。佛号声声不断，分秒必争，口里没有没有关係，心上要有，心上只有阿弥陀佛、只有西方极乐世界。一切法从心想生，我专想极乐世界，我专想阿弥陀佛，这个方法好。
我们再看底下这一段，「不闻退转」。这个不闻，没有听到净土法门，什么人？菩萨，菩萨没有听到这个法门，修行会退转。请看经文：
【阿逸多。如是等类大威德者。能生佛法广大异门。由于此法不听闻故。有一亿菩萨。退转阿耨多罗三藐三菩提。】
这『一亿菩萨』，善根、福德、因缘比不上我们，跟我们相比差很远，我们比他殊胜。我们看念老的注解，「世尊复举诸大威德菩萨」，不是普通菩萨，这个大威德菩萨是三乘菩萨，天台别教所说的十住、十行、十迴向，大威德的菩萨就是十迴向。没有登地，为什么？一登地，没有不念佛的。《华严经》上说得很好，十地菩萨，从初地到十地，没有不念阿弥陀佛的，所以这个地方不包括地上菩萨。「因未闻此法」，没有遇到净土法门，「而退转菩提，弥显流通此经之要」。流通经典，修大福报！经典里面第一福德就是《无量寿经》，就是这个版本。这个版本，你流通一本，我可以告诉你，功德等于你流通一部《大藏经》，甚至于说一部《大藏经》比不上这一本。为什么？这一本能叫你往生不退成佛，《大藏经》未必能做到。学佛得识货，要有智慧，没有智慧你不认识。我们遇到这个本子，赶紧翻印，赶紧流通。这是一九八六年的事情，我在美国遇到黄念祖老居士，那个时候他这个注解刚刚完成，还没有定稿。那个时候用油印，他印了大概有一百套，未定稿，希望有一些大德，送给他们看，请他们批评改正。我在美国，他带到美国就带一部，送给我了。我就将他这一部未定稿，在台湾印了一万册，第一次印的。以后他修订过几次，现在我们是用他修订的稿子，大量翻印流通。天天用卫星电视、用网际网路跟同学们在一起分享，快乐无比！确确实实经上所形容的，法喜充满，常生欢喜心。
我念念感恩老师，如果不是方东美先生引我入门，我这一生跟佛教没缘。年轻有一点世智辩聪，我成见很深，以为宗教都是迷信，特别是佛教。像基督教、伊斯兰教，他们只有一个上帝，只有一个真神，学术界里头称为高级宗教，佛教是低级宗教，叫泛神教、多神教。把它贬到最低，怎么可能去接触这个？我跟方先生学哲学，他给我讲了一部《哲学概论》，分作几个单元，最后这一个单元是「佛经哲学」。我非常惊讶，我问老师，我说佛教是宗教，是低级宗教，它怎么会有哲学？老师说，「你年轻，你不懂。释迦牟尼是世界上最伟大的哲学家，佛经哲学是全世界哲学的最高峰，学佛是人生最高的享受」。我是从佛经哲学入门的，不是从一般宗教信仰入门的，所以认知不相同。
建这个道场，我就跟同学们说，如果建跟台湾一般寺院庵堂一样的，没有建道场的必要。为什么？台湾道场很多了，有你不多，无你不少。他们问我，那要建什么样的道场？建一个台湾所没有的，我赞成。什么样的道场没有？讲经教学的道场没有。这个道场建立了，这个里头有教室没有殿堂，大大小小教室有七、八个，最大的地下室可以容纳一千多人，我们下面这一层楼可以容纳三、四百人。所以每层楼里面都是教室，小的教室容纳五、六十人的好像有六个。这个我赞成，我们要把佛教回归到教学。
释迦牟尼佛是老师，三十岁开悟，开悟之后就开始教学，到鹿野苑度五比丘。七十九岁圆寂，讲经三百馀会。这个会就是我们讲办班，办班教学有多少次，我们中国人讲第几届。他做了三百多届，说法四十九年，他是一个最标准、最忠实的教员。一生教学，不收学费，不分国籍、不分族群、不分宗教信仰，来者不拒，去者不留。一生教学，没有建道场，这是我们应该要学习的。讲这么多的经，谁教他的？没有老师，自性里流出来的。他明心见性，一切教法都是自性流出来的，真实不虚，真实智慧，不是假的。教学成就一定是见性，没有见性没毕业，不算成就，一定要大彻大悟、明心见性，见性成佛，这才毕业。我们今天这个毕业，就是明心见性，这桩事情到极乐世界在阿弥陀佛会下完成。我们头一个上学，阿弥陀佛办的学校，我们先到那边去，到那边去之后决定成佛。所以先取极乐世界，再决定成佛，这个路没错，释迦牟尼佛介绍的，我们要对他感恩。这是超出一切法门之上，八万四千法门之外的特别法门，特别是普度一切众生，上面能度等觉菩萨，下面能度无间地狱，只要遇到了，肯信，没有一个不得度。我们是无比的幸运遇到了，要珍惜！要真干！今天时间到了，我们就学习到此地。
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