二零一二净土大经科注 （第六二０集） 2014/2/15 香港佛陀教育协会 档名：02-040-0620
诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
请看《大经科注》第一千零七十四页第五行，从第五行看起：
「欲证菩提，当求善友。求友之道应如《圆觉经》所云：末世众生，将发大心，求善知识，欲修行者，当求一切正知见人。心不住相，不著声闻缘觉境界。虽现尘劳，心恆清净。示有诸过，赞叹梵行。不令众生入不律仪。求如是人，即得成就阿耨多罗三藐三菩提」。这一段是《圆觉经》的经文。佛在圆觉会上教导我们，我们如果真的有愿心求无上菩提，也就是我们真正有心走成佛的这条道路，无上菩提就是成佛之道，那就应当要求善友，善友就是善知识。怎么个求法？就应当像《圆觉经》上所说的。末世众生，末世就是末法。释迦牟尼佛的法运分三个阶段，正法、像法、末法，用现在的话来说，释迦牟尼佛一生教化的影响。影响的范围有多大？我们凡夫所见的是整个地球，我们今天讲的全世界，这是从面上讲，广；从时间上来讲，一万二千年，佛的教化有这么大的影响力，会影响一万二千年。
一万二千年当中，第一个一千年叫正法，也就是说影响力特别强，跟佛在世的时候没有多大差别，这叫正法，能如佛的教诲，依照戒律修行，人人都能证果。足以证实大乘教里头常说的，哪一法不是佛法？真的是头头是道，法法皆如。正法时候的人，人心纯朴，没有邪思，没有疑惑，所以接触到了他就能成就，即使是三皈、五戒、十善都能证果。这就是说，哪一法不是佛法？佛法是平等的，没有差别的，不平等是众生根性不平，不是法上有分别，法没有。众生根机有分别，善根不一样、福德不一样、因缘不一样，法上没有不一样，所以《金刚经》上说「诸法平等，无有高下」。三皈五戒能成佛。
到像法时期，人的根性差了，也就是真诚心、清净心、恭敬心比不上正法时代，依照佛的戒律修行不能证果了。为什么？诚敬心不足，清净心不足，恭敬心也不足。要修定来补足它，定是什么？放下，放下起心动念、放下分别执著。用这个办法，行，也能得三昧，三昧帮助你开智慧，可以达到大彻大悟、明心见性，跟正法时期有同样的成就，不过人少了，只有少数上上根人可以做到，大多数修行人只能得定不能开慧。得定，上上根人超越六道轮迴，中下根人多半在天道，在色界天、在欲界天，算是小成就。
到末法时期难了，末法时期人心比不上像法，妄想、杂念起来了，所以参禅不能入定，当然开慧是没指望了，只能够修善，连积功累德都很难做到。为什么？断恶修善不著相才是功德，著相是福德，谁不著相！福德，他的果是人天福报，末法时期不错了。如果心行不善，自私自利，贪图名闻利养，起心动念损人利己，在这个世间短短几十年当中可能得一点福报，但是来生必定是三途苦报，这就大错特错了。我们看到做错事情的人，不孝父母，不敬师长，不是小不孝、小不敬，鞭打父母，杀害师长，侮辱圣贤，敢造这种业，虽然他还活在世间，身心不安，晚年忏悔，后悔莫及。那个罪业能消除吗？太难了！带著这么重的罪业，来生果报可想而知。所以人，人身真难得，得人身要闻圣贤教诲，最好是能从小接受圣贤教诲。
中国人二百年前，西方文化传到中国来了，中国人看到西方的机械、科技文明，发生兴趣、爱好，不幸迷于其中，迷在科学技术里面，否定了中国传统的智慧、伦理、道德的教学，西方人没有，没有这个东西，误以为伦理道德、圣贤教育障碍科技文明，是对于科学技术的障碍，全盘否定，不要这些东西了，全盘西化，完全学外国的，二百年造成今天中国人的痛苦。科学技术发展到现在四百年，带给全世界，就一般人来说，带给我们是什么？心浮气躁，丧失信心。这是得不偿失，科学技术再高明，我们信心失掉了，对自己没有信心，对父母没有信心，对兄弟没有信心，踏进社会，对领导没有信心，对同事没有信心。中国古人有一句话说「人无信则不立」，人要把信心丧失了，在人道里头就没有办法立足，这话可说得严重。人道不能立足，你那到哪里去？比人道高的当然更没有指望，那就比人道低的畜生、饿鬼、地狱。是不是？是的。佛说过了，愚痴，愚痴是所有烦恼罪业的根源，三毒里头最甚的，贪瞋痴，贪瞋好断，愚痴难断。愚痴要靠什么断？要靠戒定慧。他不接受戒定，慧永远没有指望。
科学技术确实它疏忽了清净心、疏忽了平等心、疏忽了三昧（禅定），所以它的东西华而不实。科学技术不断在进步，它淘汰得很快，隔不多久新产品出来了，旧的淘汰了，我们在这一生当中看到了。二战期间，我们是小孩子的时代，十一、二岁，看电影，这很稀奇，什么样的电影？黑白的，没有彩色，而且怎么？没有声音。这是我们记忆当中最初我们看的电影。大概十年、二十年之后有声了，说话声音出来了，以前说话口动没有声音。再过二、三十年彩色的出来了，这就不断不断的进步。现在这些网路、卫星更方便了，每个家庭摆上一个电视机，就好像是电影院一样，把电影院搬到家庭里面来了，而且有声有色。可是你仔细去想想，它播放的内容是些什么？早年黑白的，里面还有一点伦理道德的观念，变成彩色之后完全没有了，它教人什么？教人杀盗淫妄，教人不信宗教、不信道德、不相信因果报应，什么都是假的，带给现在的人心无有归依，没有依靠，人一生没有方向、没有目标。
科学的那些方向目标，那是虚幻的，那是天天在变的，不变就跟不上时代。变到最后是什么？外国人告诉我们，几万年前古时代地球上有一个亚特兰提斯，科学技术发展到相当的高峰，很不幸，它这个国家这块土地被海水淹没，沉到大西洋去了。什么原因？诸位自己去想，我知道我也不告诉你。今天我们这个地球上的科学技术很快会追上亚特兰提斯，会不会有亚特兰提斯同样的命运出现？很有可能。为什么？世间人太能干了，招嫉妒，嫉妒你的人有多少！科学技术发达到高峰的时候，不是人嫉妒，老天嫉妒，老天嫉妒的时候怎么办？人嫉妒可以迴避，老天嫉妒没有法子迴避了。中国人所说的「天理难容」，不能做得太过分，过分的时候得罪天地鬼神。
今天量子力学家逐渐证实，天地鬼神真的存在，不是假的。人死了，灵魂没死，它还在活动。如果这个人内心里头有严重的怨恨，这个怨恨化不了，灵魂不死，将来它有机会，会不会报复？佛法里说的，六道轮迴是冤冤相报，没完没了，这才真可怕。所以佛法、圣贤教诲，它主静，它不赞成动，为什么？静跟法性相应、跟真心相应。所以大乘经里头佛说过「净极光通达」，净到极处回归自性。自性是静的，惠能大师明心见性告诉我们「何期自性，本无动摇」，自性不动不摇，摇是小动，动是大的摇，它根本就没有动摇，那是自性本定。所以修定就接近真心，回归自性。人回归到自性就成佛了，对于全宇宙没有不知道的，没有不通达的，没有不明瞭的。
佛告诉我们，一切众生皆有佛性，个个都有，跟他没有两样，所以一切众生本来是佛。本来是佛，我们现在想证菩提，证菩提就是成佛，本来是佛，现在又想证菩提，哪有不能证得的道理！这因具足了，我们没证得，缘不具足。缘里头最重要的一个缘就是善知识，老师。要有好老师来教我们，我们有好的学习的心态，没有不成功的，所以《圆觉经》上这段话就是教我们亲近善知识应有的心态。第一个要发大心，这个大心不是指别的，是指求佛道、度众生，要发这个心。简单的说就是四弘誓愿，「众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成」，发这个心，希望我这四愿都能够圆满。求善知识，要改毛病、改习气，这在佛教的术语叫修行。修行是修正错误的想法、错误的看法、错误的言行，把它修正过来叫修行，行是行为，所有错误的行为都要把它修正过来。先要找行为的标准。行为的绝对标准，在中国是五常，在佛门里面是十善，这是绝对标准，与这个标准相应称之为善，与这个标准相违背称之为恶，我们要断恶修善。
大道一定是很简单、很容易，大道决定没有繁杂。五常五个字：仁、义、礼、智、信，这是中国千万年前老祖宗发现的，我们也可以说是发明，发是发现，明是明瞭，他发现这是真理，永恆不变，所以自己遵守，劝别人遵守。我们这个族群世世代代千万年来统统遵守，我们把它丢掉大概是两百年，这两百年前一百年有人讲、没有人做，最近这一百年讲的人都没有了，所以我们对于五伦、五常、四维、八德很生疏。在台湾这些字还看到，我住在台北，台北有八德路、有忠孝路、有仁爱路、有信义路、有和平路。高雄有，比台北还多、还清楚。名词在，意思没有人讲了，没有看到人做。大概现在这个地球上，我所见到的，只有斯里兰卡的人他们在做，他们真落实了。这个小国家人口不多，真学佛，他不是假的。我们学佛是口头上的、是文字上的，他们学佛是生活上、工作上、处事待人接物，他把佛这些教诲全落实了。好！那是佛教的文化村，到那边去真正看到佛教文化。文化这两个字包括我们生活的全部，斯里兰卡这一片国土是佛教文化的全部，到那边都看到。我们中国两百年前比斯里兰卡殊胜，超过他们太多了，现在他还存在，我们把它丢光了。这是值得我们深深去思考，为什么？找标准要找落实标准的人，就是正知见人，真正懂得佛陀教诲的深义，真正落实佛陀教诲在生活当中。
正知见人，「心不住相」，这句话什么意思？他的心乾净，没有妄想、没有杂念，他的心保持清净，他的心平等，平等没有高下，万法一如，万法平等，这叫不住相。在我们经题里面就是清净平等心现前，不住相就不迷惑，智慧起作用。不著声闻缘觉境界，为什么？我们凡夫著有相，声闻缘觉著空相，有他不著了，他著空，还是著了相。著有相造业，造善恶业，善业感三善道的果报，恶业感三恶道的果报，就是六道轮迴，出不了六道轮迴。著空呢？著空出六道轮迴，出不了十法界。为什么？他还有起心动念、还有分别。阿罗汉没执著，执著的习气还有；辟支佛比他高，执著的习气没有了，但是有分别；分别要是断掉了，不分别他就升等了，升到菩萨那里去了；菩萨要把分别习气断掉，他就提升了，升到佛的位次；在佛的位次上要把无明烦恼断掉，因为四圣法界是无明烦恼变现出来的。无明烦恼要是断了，无明就是起心动念，有起心动念就有四圣法界，就是他有十法界，起心动念没有了，十法界没有了，他超越了，无明烦恼的习气没断，起心动念确实没有了，十法界不见了，现在他面前的是实报庄严土，也叫做一真法界。为什么称它作一真？佛法里面讲的真假，标准是生灭，有生有灭假的，这不是真的；不生不灭这是真的，不是假的。由此可知，十法界是生灭法，有生有灭。
一真法界不生不灭，有没有相？有相，虽有相，相不生不灭。如果我们生到那个地方，我们有相，不生不灭就是无量寿，寿命无量，永远不老，他不变。实报土的人是化生的，他不是胎生，化生的。只要把无明烦恼断掉，这个现象就出现，脱离了十法界，往生到一真法界。一真法界所得的身跟我们这个身不一样，我们这个身有生有灭，一真法界得的身不生不灭，所以是无量寿。不但无量寿而且是无量光，光代表智慧，一生到那个地方，自性清净心里面的智慧都透出来了，他没有障碍。所以他具足无量智慧、无量功德、无量相好，一切都是无量的。
我们能不能恢复？我们只有一个方法可以恢复。虽然恢复的方法很多，叫法门，法是方法，门是门道，八万四千法门、无量法门统统都可以证得，但是要把障碍除掉。障碍就是佛经上讲的三大类的烦恼习气，要断乾净。统统断乾净了叫成佛，成佛就是回归自性，回归常寂光，回归无量寿。一真法界里面的法身菩萨真成佛了，但是他无始无明的习气没有断乾净，所以他还有相。无始无明习气断乾净了，实报土不见了，出现什么？出现常寂光，实报土化作大光明藏。这个大光明藏在哪里？大光明藏就是常寂光，常寂光在哪里？无处不在，无时不在，我们全都在常寂光中。常寂光好比大海，我们是大海里头一个水泡，没有离开大海，什么时候水泡破了，跟大海融成一片；没有破，实际上是融成一片，但自己不知道，自己以为我是独立的，不知道是跟大海融成一片。修行成佛了，最后一品无明习气断掉了，就好像这个水泡破了，破了之后跟海水融成一片，跟常寂光融成一片，这叫妙觉如来，《华严经》称他为妙觉如来，法身果佛，这是大乘究竟圆满，真的圆满了。学佛人可不能忘记，这叫正道，这叫佛道。如果搞别的地方去，那是旁门左道。
最容易诱惑我们的就是科学，科学是旁门左道。这个邪正从哪里分？从用心分。用真心，正道；用妄心，就是用阿赖耶，就是旁门左道。科学要用真心可了不得，为什么？他证入的时间太快了，比我们一般人要高明、要殊胜。科学讲究专，专一，一门深入，科学的精神，打破砂锅问到底，这是科学的精神。其实佛法我们目标相同，方法不相同。问到底，是了解诸法实相，就是明心见性，科学、哲学、佛法终极的目标，佛学的名词叫明心见性。他们这些人的目标，可以用佛教一个名词来说，诸法实相，就是一切法的真相。真相就是见性，见到真相就是见到本性，所以是一不是二。佛法用内功，不向外，那就是禅定，就是放下。为什么要放下？因为凡所有相皆是虚妄，不放下就妨碍你见性，它障碍你，放下障碍就没有了。所以，放下见思烦恼证阿罗汉果，放下尘沙烦恼就证得菩萨，放下起心动念就成佛了，与认识字不认识字没有关係，与学不学也没关係，这是回归自性。自性从来没有离开我们，就在当下，为什么见不到？有这三种障碍，三种障碍除掉就见到了。
所以心不住相，空有都不住，凡夫住有，声闻缘觉住空，空有都不住。虽现尘劳，心恆清净。菩萨度众生，像释迦牟尼佛当年在世，每天跟大家讲经教学，很辛苦，佛七十九岁过世，三十岁开始教学，教了四十九年，没有一天休息，这虽现尘劳，可是心是清净的，跟我们不一样。示有诸过，示现有过失，赞叹梵行。释迦牟尼佛教化众生有没有过失？有，有时候要用这种方法启发众生，对众生有利益，众生听到会觉悟。但是这些特殊的行为有特定对象，帮助这个人开悟，不是随便做的。
阿罗汉为了救人破戒，经典上这些故事很多，在《经律异相》里头、《法苑珠林》里头。古人又把这些东西节录出来编成一本书，提供给我们做参考。所以戒律是活的，有开遮持犯。阿罗汉开杀戒杀人，阿罗汉有神通，知道这个人起心动念，他动了一个不善的念头，经上所举的这个例子，阿罗汉跟著一条商船，这个商船是在海外蒐集很多珍宝，五百个商主，商主好像我们现在讲的企业家。那个时候航海是用船，载的这些货物，其中有一个商主起了个恶念，想把四百九十九个商主都害死，他独吞这些财物。阿罗汉有神通知道，怎么办？这个人造的罪业严重，无间地狱，只有一个方法，把他杀掉；把他杀掉，两面都救了。这个起恶念的人本来要堕无间地狱，因为杀人未遂，他被人杀了，就没有那么重的罪，等于说从无间地狱把他救出来，他不堕无间地狱了；另外这四百九十九个人，救了他们，保住他们的财产，两方面都救了。他开杀戒，把这个人杀死，这不叫破戒，这叫开戒。这就是，做出这个事情，人家看到了，阿罗汉杀人，他也没有犯什么罪；他起心动念别人不知道，只有阿罗汉知道，别人没有神通，说阿罗汉杀人。
示有诸过，赞叹梵行，赞叹持戒的人、修清净心的人。梵行，我们参考资料里头，从《佛学大辞典》节录出来的术语，「梵者」，梵这个字的意思是清净，「清净之义，断婬欲之法为梵行，即梵天之行法」，大梵天的行法。大梵天是初禅天，淫欲断了才能生初禅天，淫欲不断到不了这个境界。「又涅槃名梵，证涅槃之万行，云梵行」。证涅槃的方法无量无边，只要这个方法证得涅槃，涅槃是不生不灭，都叫梵行。哪一法不是梵行？法法皆是。
「又涅槃五行之一」，这五种行都叫梵行。《涅槃经》所说的五种行，第一个「圣行」，圣是指佛，佛所行之叫圣行。释迦牟尼佛在世，所行的那就是戒律，把他日常生活行为、处事待人接物记下来，那就是戒律。第二个「梵行」，大梵天之所行，梵行里头最重要的就是没有淫欲。第三个「天行」，欲界天，欲界天人所行的上品十善，不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不瞋、不痴。上品十善生欲界天，这叫天行。第四个「婴儿行」。我跟诸位同学讲过，「人生百日，体露真常」，那是婴儿行。像婴儿一样没有念头，没有分别、没有执著，一百天之内他还不认生，还不知道谁是爸爸、谁是妈妈，任何一个人去逗他，他都开心，他都跟你在一起玩，你看他的眼神、看他的动态非常可爱，真诚的爱心在这里显露出来。如果能够保持，这就是佛菩萨。中国古圣先贤的教育，实在讲就是从这个地方兴起来的。教育的目的，希望这个心态能够在一生当中永远保持，那这个人就是菩萨，用真心生活、真心过日子、真心工作、真心待人接物，没有丝毫虚伪。
最后一个是「病行」。人在生病的时候痛苦，感受的是痛苦，这个时候要是觉悟了，身体是假的，身体不是我，身有生灭，我没有生灭，能够恢复到心平气和，他还有寿命，他就很快恢复健康；他寿命到了，他生善道，不堕恶道。所以大乘教里头，祖师大德遵循佛陀的教诲，要求比丘常带三分病，世尊出家的弟子常带三分病，对这个世界不留恋，对这个身体不留恋，容易放下，容易成就。「梵者清净之义，菩萨利他之行，能为一切不善之对治，离过清净，故名梵行」。比丘这个病行怎么落实？吃不要吃饱，睡不要睡得很好。所以佛家的规定，睡眠是中夜，中夜是晚上十点钟到两点钟，每天睡眠就四小时，吃饭日中一食。过中，太阳正中，不是过午。午是两个小时，上午从十一点到下午一点，这叫午时。不是过午不食，是过中不食。中是正午，正午天天不一样，要用天文日曆，天文台发行的日曆，每天日中几分几秒，记录得很清楚。你要能守住。所有一切都不能过分，这叫病行，帮助他看破，帮助他放下，看破放下是真修行。这赞叹梵行。
下面，不令众生入不律仪。「不律仪」，也有这一条，《佛学大辞典》的，「（术语）三种律仪之一。恶戒也，戒律有善恶二种」，佛法「要誓而作善止恶，是善戒，称为律仪」；如果「誓而作恶止善，是恶戒，称为不律仪。外道诸种之邪戒是也」。这个不是佛法的。「恶戒虽为戒律之部类，然此为颠倒之戒律，故云不律仪。律仪发善之无表色，不律仪发恶之无表色」。什么叫无表色？「受戒时，以强盛之身口表业为缘，满身四大製造之一种色体也。此色体有防非止恶之功能，恆防止身口之过非，故以之为戒体，其物体外相不显，故名无表」。无表，比较上难懂，就是它没有显著的表现。它是人的一种意志的力量，一种强大的愿力，誓愿力，我发誓在这一生当中遵守佛陀戒律，断恶修善。这个恶看不见，内心有真正这个愿力，这叫无表色。恶，有没有恶戒？有，特别在战争里头，军官带著士兵，要求士兵要发誓，要歼灭敌人，杀人要不可以手软，要把他斩草除根，彻底消灭，这都属于恶律仪。造了这个罪业，果报在地狱。唐太宗附身说他在地狱，无间地狱。为什么堕无间地狱？造无间地狱的业就要堕无间地狱，好皇帝也不行。什么是无间地狱的业？杀人，杀人太多了，中国人、外国人杀得太多了，以这个罪业堕无间地狱。诸葛亮发明的木牛流马，他在死之前全部毁掉，不留给后世。这是东方人，有伦理、道德、因果的概念，这些技术、技巧如果传到后世，被一些不善之人拿去做为侵略别人，用做战争的武器，他要背因果。造战车的、发明枪炮的，这些人在哪里？统统在地狱，无法避免。心浮躁很难觉察，古圣先贤的文字有记载，看不懂，有善知识讲给你听，听不懂，这真的不是假的。一定要到心浮气躁化解了，真诚心现出来了，恭敬心现出来了，才能接受，才能理解。真诚没有怀疑。
说到这个地方，附带介绍一下「三种律仪」。第一种，律仪戒，「持善戒而发善之无表色者，即上品之善」。这个誓愿虽然没有痕迹，没有物质现象，它是精神现象在支持的，确实产生作用。他受了这个戒，比如五戒，受戒之后一生没有一次违犯，不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。这里头有两种最普遍的，就是妄语、饮酒。持戒一定要懂开、遮、持、犯，如果不懂这个，他没办法持戒。你看阿罗汉为了救人，在特殊情况之下他要开戒，他要杀人，这是他的缘他遇到了，他不能不开，不开他就犯戒了，见死不救，见到这个恶人要堕无间地狱，你是阿罗汉，你没救他，杀他是救他；看到四百九十九个商主大祸临头了，你杀这一个人救那么多人，而且那个被你杀的人还是你救他，他不堕地狱。不懂这个道理，这戒怎么持法？持戒犯戒，该开的时候不开。
妄语亦如是。经上有例子，猎人追一隻小兔子，猎人是要捕捉牠杀牠，你看到了这个兔子从哪里跑掉了。猎人碰你时候问到：有没有看到兔子？有看到。从哪里跑掉了？指反方向，从那边跑掉了。这是妄语，但是救了兔子，也救了猎人。猎人杀生是罪过，让他杀生的机会失掉了，救了兔子，两面都救了，这个妄语是对的，这叫开戒，这不叫犯戒。你要是老老实实告诉兔子从那边走掉了，猎人把牠杀掉了，猎人也犯了罪过，兔子死掉了。所以要明理，要活用，应该持要持，不持就犯；应该开的要开，不开也犯戒，开遮持犯，每一条戒律都是活活泼泼的，没有一条是死呆板的，这个要智慧，没有智慧持戒不圆满。
不律仪戒，违犯戒律的，干杀盗淫妄，这持恶戒，而发恶愿也是无表色。这一群人，这是特别在什么？我们一般讲黑社会，他们也有很坚强的组织，进去要发誓，还有一些宗教也有发恶誓的，这是上品恶。第三种，「非律仪非不律仪」，这个里头有「中善中恶」，不是严重的，但是里头还是有善恶，「若行中品之善而发善之无表色，非如律仪之极善，故谓之非律仪。若行中品之恶而发恶之无表色，非如不律仪之极恶，故谓之非不律仪。盖上二者，别开极善极恶，第三者，合聚」，三聚净戒里头「中善中恶。下善下恶不发无表色，则不摄于此中」。你发愿的时候，不是真心真意想干，那就不属于律仪、非律仪，都不属于。发愿真想做，这就属于律仪。我们今天发愿，要坚持五戒十善、伦常道德，要坚持，要发愿求生净土。这是说一个真正修行人，像阿罗汉在不得已行这个事，他决定赞叹不杀生、不偷盗，因为夺取别人财物是偷盗；一定是赞叹。开，这个开戒是属于不得已，在这个情况之下不能不开，不开他也是犯戒，应开不开是犯戒，应遮不遮是犯戒。
求如是人，即得成就阿耨多罗三藐三菩提，这真善知识。「彼经示曰」，这一段话是黄念祖老居士说的，「欲求善知识，首须求具正知见之人」。这个很重要，他的知见正，他有智慧，他能把经典的义趣讲清楚、讲明白。这下面说，为我们问一句，「何谓正知见」，什么叫正知见？念老自己不说话，举《圆觉大疏》，宗密法师的。宗密是华严宗第五代的祖师，第四代是清凉，清凉的学生。《圆觉大疏》是《圆觉经》的注解，宗密法师他的著作，这个里面他说，「善达觉性」，达是通达，关键是善字，「不因修生。抉择无疑，名正知见」。善是善巧，善达觉性就是明心见性、就是大彻大悟。明心见性、大彻大悟不因修生，这句话意思很深，不是因为修行而生的，为什么？觉性是自己本有的，修行是去其障碍而已，不是因为去障碍而生的，是本有的，这个道理要懂。我们自性，惠能大师说得很好，自性「本自清净，本不生灭，本自具足」，这个具足，具足无量智慧、无量功德、无量德能、无量相好，具足一切万法，它本来具足的，不是修生的。我们修正错误的思想、见解、行为，这个错误的思想、见解、行为是障碍，障碍我们的觉性，我们把这些障碍清除掉，觉性里面的智慧德相统统现出来了。所以它不是因修而生的，是因为修而恢复了，是这个意思。抉择无疑，我们的选择没有丝毫疑惑，这叫正知见。
下面给我们解释，「觉性者，性觉妙明也」。性觉妙明，自性本来是觉、本来是妙、本来是明，它有三个意思，觉是觉了，没有一样不通达，没有一样不明瞭，妙是微妙，明是光明遍照。「善能通达本有性觉，故云善达觉性。本有觉性，不从外来，非因修得，故云不因修生。因此正是行不到处」。「行不到处」是禅宗里面的话，参考资料里头有，「《大觉禅师语录》：诸佛行不到处。只在衲子脚头边。列祖说不得时。弗离诸人口角畔」。底下括弧有个解释，「此或禅师阐释本有觉性不因修得之义」。历代祖师说不得，为什么？言语道断，心行处灭。你开口就错了，不许你开口；不能够思想，你一想，错了，所谓「开口便错，动念即乖」，这就是行不到处的意思。它是本有的，不是外来的。
我们今天把这个认知、这个理念都放弃掉，全部都向外学，认为心外有法，科学技术是心外的，心外有法。大乘教里头佛说心外无法，没有说科学技术在外，这个意思就是说科学技术也可以从内求。对的，从内求，得受用；从外求，不得受用。从内求得什么受用？六种神通现前了。从外求不能得神通，神通是本有的，不是从外来的。所以从内求，智慧得到了，科学技术也得到了。你看我们现在看远处，要用望远镜，这对外。向内求的时候，天眼通了，不要戴望远镜，能看到很远，而且能看透，墙壁那边能看到。不但能看透，天耳，不需要用收音机，无需要这么多工具，能看大千世界，能看到极微之微。智慧里面有科学，科学里头没有智慧，这两种得失我们要知道，智慧比起科学殊胜太多了。求智慧要依善知识，求科学不必，科学有经验，一代一代承传的经验，推陈出新，不断的将这个技术提升，一代比一代提升，一代比一代新奇，这大家能看得见的。佛法里面大家看不见，得受用。
抗战时期，江苏镇江金山寺有一位法师叫妙善，当时人叫他做活佛，叫金山活佛，就是妙善法师。这个人是真的有神通，不是假的，有他心通，别人心里起念头他知道，这个话乐观法师告诉我的。在台湾有两个人，乐观法师曾经跟活佛在一起住过四个月，对他很清楚；另外一个人，煮云法师，到处打听，听别人讲他的故事，把它记录下来写成一本书，他是完全听说的，乐观法师是自己看见的。跟他在一起，起心动念他真知道，你没说出来，他说出来了。信徒很多，给人治病，什么样疑难杂症遇到他都能治好。他一生的形象，非常像小说里头写的济公。一生就穿一件衣服，里面一套小褂裤，外面一件长衫，一年到头就穿那个，冬天他也不冷，夏天他也不热。从来不洗澡，衣领上都是很浓厚的垢污，可是你闻闻它，它很香，而且闻闻它都可以治病。《金山活佛神异录》，乐观跟煮云法师两个人写的，合在一册上。我们这个地方有流通，诸位可以看看。向内求的，不是向外，比科学更科学。可惜的就是人家把他这个当作神话来看待，当作一种特异功能，而不知道每个人都有，是人的本能，只要把烦恼习气这些障碍放下，它就现前。现在这个时代正是需要这些本能的时候，本能一定从清净心平等心里面起作用。
觉性，性觉妙明。善能通达本有性觉，这叫善达觉性。本有觉性，不从外来，非因修得，所以说不因修生。因此正是禅宗所说行不到处也。「抉择」，善能分别诸法实相。「离凡夫烦恼境界，若有少法当情，皆名住相」。什么叫当情？起心动念了，还有外头境界会引起你起心动念，这都是住相。「乃至菩提涅槃，尚不取著，何况世间梦幻境界。故不应住色声香味触法生心。应无所住而生其心」。得无住心，那就是契入圆觉了。这段话的意思很深。今天时间到了，这一段话，就是《大疏》里头说这段话，我们底下一堂课再深入的学习。
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