二零一二净土大经科注 （第六二二集） 2014/2/16 香港佛陀教育协会 档名：02-040-0622
诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
请看《大经科注》第一千零七十六页，第一行，从当中看起：
「盖善知识难遇难识，今幸求得，倘于彼善知识所示，不能信受奉行，则良医束手，如是则遇同未遇」。这些注解还是给我们说，遇善知识不是容易的事情，首先自己要具备条件，第二要认识善知识。所以说善知识很难遇到，可遇不可求。古大德告诉我们，这是一种缘分，有这个缘分自然会遇到，没有这个缘分，找也找不到。缘，实在说是一种感应，古大德教导我们至诚感通，真诚到极处，就会有感应。所以不能没有真诚心，不能没有清净心，不能没有恭敬心，这三个心，基本上它产生能感，我们能感就有机会遇到。这是说善知识难遇，没有这个条件，跟善知识不起感应道交。遇到之后要真的认识，不能够轻易错过。
真正善知识，他一生最重要的一桩大事，就是要把他所学、所修、所证的传下去。中国古人所谓的「不孝有三，无后为大」，这个后，就是继承人，而不是子女多、学生多。学生多，没有能继承老师的，子女多，没有能继承祖、父的家业，这个都叫不孝。如何培养就是接班人、继承人，这是孝里面的第一桩大事。所以，做父母的人一定在子女当中留意，哪一个孩子可以把他培养出来继承家业。老师亦如是，在所有学生当中，看看有哪几个能够继承他的道业、他的学术，尽心尽力培养底下一代。这是无条件的，绝不是这个学生家里面富有，供养很多，或者是给老师送的礼很多，那是人情。这个事情于人情没有关係，于学生的德行、天分有关係。如果有这样的天分、德行的学生，他虽然很清寒、很贫穷，老师一定会帮助他们家庭生活。要照顾学生的家庭，让他能够安心在学习，对家里头没有后顾之忧，他才能学得成功。这是师道，世世代代不衰，古人懂得这个道理，也非常认真去做。
在中国，我们把这些好的教学理念、教学的原则失掉了；应该说在两百年前开始疏忽，对这桩事情不重视了，不像古代人，对这桩事情真正做为人生第一桩大事来看待，非常认真。满清亡国之后，民国兴起，中国社会处在动乱的时代，说的人都没有了，这是最近这个一百年。所以让中国人对于中国传统感到非常陌生，确实有时候还比不上外国人，外国人对中国传统文化懂得比我们多，中国文化要再兴起来就有一定的困难。这个困难怎么突破？那就是少数人、小地区做成榜样，现代人所谓样板，让大家来看，让大家细心来揣摩，古时候这些智慧、理念、方法有没有价值？值不值得学习？等到大家有一定的认同，可以慢慢来扩展，慢慢向全国来推动。这要长时间，我们丢掉两百年，要把它恢复起来至少也要三、五十年，不是我们现在人能看到的，总得到后两代。
善知识遇到了，「今幸求得」，很幸运，如愿以偿遇到了。「倘于彼善知识所示」，善知识所开示的、所教导的，「不能信受奉行」。这就好比生病了，遇到很好的医生，医生开的处方，不照处方去吃药，良医也束手无策。这样子，遇到等于没有遇到。「故于善知识教」，善知识的教诲，「应闻而能信」，听到之后能够相信，「信而能行」，信了之后能做到。「是为甚难也」，这真难，不是容易事情。古人都说难，何况现在？上面说明的，「遇佛」，佛是大善知识，「闻经，遇善知识，闻法能行，均极难得，甚为希有」，真正是难得。「但此上三者之难，莫过于下之若闻斯经，信乐受持，是乃难能中之难能，故云难中之难。」上面三者，遇佛、遇善知识，难遇难识；善知识的教诲，难信难行。这已经很难了，还有难中之难，难中之难是什么？听到佛为我们介绍西方极乐世界，就是讲《无量寿经》，这个更难了。释迦牟尼佛讲经教学四十九年，四十九年当中，纵然是《无量寿经》多次宣讲，也不容易遇到。这部经不长，离开注解就这么厚的一本，不长。佛讲这部经大概多少时间？我们估计顶多一个月。四十九年，这一个月，讲这个月你就能遇到吗？太幸运了。所以这多次宣讲也是稀有难逢，你怎么会遇到？真正是难能当中的难能。
听了之后能相信，真正肯定，毫无怀疑，释迦牟尼佛一生决定没有一句话是骗人的，佛出广长舌相给大众做证明。释迦牟尼佛的舌长、广而薄，舌头伸出来可以把面孔盖住，当时与会的一些外道，看到之后都相信了。佛说一个人三世不妄语，连著三世都是修行人，受持五戒十善，三世不妄语，舌头伸出来可以舔到鼻尖。如果舔不到，那就是有妄语的习气，有意无意妄语。佛生生世世不妄语，三十二相当中广长舌相。所以这是稀有难得，没有超过听这部经。听了之后能信、喜欢，真正发愿念佛求生净土，这太难了！
下面念老提一个问题，「何以故」，为什么？「如《净影疏》曰」，隋朝小慧远注解里头有这么一段话，「馀义馀法，处处宣说」，释迦牟尼佛四十九年讲了很多经典，但是，「开显净土，教人往生，独此一经，为是最难」。为我们开启极乐世界的大门，劝导我们求生极乐世界，就这一部经，所以难，很难遇到，遇到了也很难相信。《会疏》里面也说，日本净宗大德所说的，「若闻斯经者，知识闻薰。信乐受持者，往生正因。谓信乐本愿，受持名号，此法超异诸教故；得益超出诸善故；众机通入报土故；一生成办故。必依多劫宿善，超过诸难之事」，故云难中之难。
《会疏》里头也说得好，如果有人听到这部经，遇到善知识教导我们，帮助我们断疑生信，让我们对于这种教法生起信心，爱好学习，能够发愿受持，求生净土。这个意思说，信乐本愿，对于阿弥陀佛的四十八愿深信不疑，欢喜接受，受持名号。这个法门很容易修，非常难相信。只要真正相信，有西方极乐世界、有佛号阿弥陀，阿弥陀佛曾经发过四十八愿，我们前面学过。四十八愿愿愿真实，愿愿在极乐世界都兑现了，只要我们受持名号，一向专念，就能往生。这个法门超异诸教，四十九年所说一切法，都不能跟这个法门相比。所以得益超出诸善，诸善是八万四千法门，无量法门。
特殊的是众机通入报土，各种不同根性的人遇到了，个个都能往生，个个都能成就。众机，上面上上根，有法身大士、等觉菩萨；最下面的，有无间地狱、饿鬼、畜生。种种不同的根机，只要遇到了，能信能愿，肯念这一句阿弥陀佛，都能够生报土。报土两个字要特别注意，报土是实报庄严土，地位太高，这是法身菩萨。可是极乐世界，凡圣同居土下下品往生也入了报土，怎么知道的？在四十八愿里面知道的，我们这部经第二十愿。每一个往生的人生到极乐世界，作阿惟越致菩萨，这就是报土。阿惟越致，我们中国禅宗所说的大彻大悟、明心见性，这些人往生生实报庄严土，这个报土就是实报庄严土，它不是方便土，它不是同居土。
极乐世界是平等世界，有没有四土三辈九品？有，名字都有，三辈九品也有，不是假的。但是，它的同居土跟我们此地同居土不一样，我们这个同居土是秽土，它的同居土是净土。我们这边十法界的众生，是把阿赖耶当作自己的心，把阿赖耶的相分的一分以为是自己身体，错了，完全错了。极乐世界的四土都离开阿赖耶了，大乘里面所说的转八识成四智；八识没有了，八识都转变成智慧，性德。怎么转的？不知不觉，往生的时候在莲花里面转变的。往生的人把这个身体放下，不要这个身体了，灵魂坐在莲花当中，莲花合起来。来接引的时候莲花是开的，你坐到莲花莲蓬上，莲花就合起来。阿弥陀佛带著这朵莲花到极乐世界，放在七宝池里面，花开见佛。在花里面完全做了个转变，转八识成四智，转凡成圣。所以花一开，见到阿弥陀佛，就得到阿弥陀佛四十八愿的加持。我们要想知道，往生到极乐世界是什么样子，你好好去读第六品，第六品就是阿弥陀佛的四十八愿。四十八愿如果看不懂，黄念老这个注解说得非常详细。是真的，不是假的。
所以，虽然在名目上你是凡圣同居土下品往生的，实际上在极乐世界的受用，无论是智慧、神通、道力，跟实报土的法身菩萨没有两样。这就是得的利益超出诸善，诸善是十方诸佛刹土，都比不上。种种根机悉生实报庄严土，这是从实质上来讲的，不是从形相，所以一生成办，一生证得究竟圆满。生到实报土是真的成佛了，但是不是真的圆满，因为还有无明习气没有断乾净。到等觉菩萨，还有一点点，那一点点断乾净了，就叫圆满。圆满是什么样子？圆满的时候实报土不见了。实报土不生不灭，但是它有隐现两面，隐是不现，连痕迹都找不到；现的时候变现出来，你能看到，你能看到实报土里面四十一位法身大士。那就是说，有无明习气没断乾净，它就现；无明习气断乾净了，它就不现，它就隐了。隐了就是契入常寂光，你无明习气断乾净，实报土不见了，常寂光现前，融入诸佛如来常寂光中。每一个等觉菩萨，无明破了之后统统入常寂光，光明就是他的身，光明就是他居住的土。
这样的人不是普通人，这个不是中奖，很幸运，不是的。他怎么会遇到的？这个地方说了，必依多劫宿善。大乘教里头佛说的没错，一念十念往生，往生不退成佛，快速成佛，这些人都是过去生中曾经供养无量诸佛如来。你看，这句话里头意思深，他跟佛有缘，他在过去无量劫里面，曾经供养无量诸佛如来，累积的大善根、大福德、大因缘，在这一生一念之间成熟了。这个事情难，没有过去世深厚的善根做不到。我们有没有这个缘分？也许有，也许没有，自己不知道。佛知道，善知识知道，我们自己如果契入的时候就知道了。
「准两疏意」，前面两种注疏，《净影疏》跟《会疏》，它们都说这个人于「第一希有、难闻难信之一生成办之妙法」，这就是《无量寿经》。《无量寿经》确实是第一稀有，很难听到，很难相信，它的确是一生成就、一生圆满的无上妙法。这个人，他能听到，他能相信，他能接受，持是能够依教奉行，「当知是人，必是多劫薰修，宿种善根，难能希有，超过一切」。不是没有原因。这一生没有遇到，偶然一个机会被他遇到了，这一遇到，把他过去生中无量劫以来生生世世修积的善根统统现前。这个善根也是难能希有，超过一切，「故曰」，经里头才说，「难中之难，无过此难」，没有超过像这么难的。「此非谓法门难修」，这个地方我们要明瞭，要认识清楚，不是说这个法门难修，「盖指如是之人，有如是希有之善根福德因缘，至为难得」，这是说这个意思。这个人过去生中生生世世修积无量的善根、福德、因缘，在这时候现前，起作用了，这个作用就是帮助他能信、能愿、能受、能持。真难，这个真难在无量寿会中圆满。
我们看底下这段，「叹深信非凡」，真正对于这个法门深深相信，一丝毫怀疑没有，佛说这个人不是凡人。我们看经文：
【若有众生得闻佛声。慈心清净。踊跃欢喜。衣毛为起或泪出者。皆由前世曾作佛道。故非凡人。】
这个人听了之后能受感动，很深的感动，宿世的善根现前，过去生中的善根，才有这个现象出来。我们看注解。『得闻佛声』是《汉译》经文，《吴译》为「闻阿弥陀佛声」。由此可知，佛声就是闻阿弥陀佛的名号。《魏译》，康僧铠的本子，为「得闻彼佛名号」，《唐译》为「闻彼佛名」，《宋译》的经文是「得闻无量寿佛名号」。这五种译本合起来看，「故知佛声即阿弥陀佛名号」，一点都不错，我们完全能够信得过。
闻，「闻者，闻名信受也」，听到这个名号，深信不疑，欢喜接受。「以名具万德」，真正不容易，一个名号能具足万德。万德是什么意思？这一个名号可以代表十方三世一切诸佛的名号，念这个名号就等于念了十方三世一切诸佛的名号，这是具足万德。说万不行，无量无边一切诸佛如来名号都在这阿弥陀佛名号之中。再说佛法，一切诸佛如来所说一切法，八万四千法门、无量法门也在这一句名号当中；乃至于三聚净戒、无量三昧，也在这一句名号之中。所以说名具万德，念这一句佛号，就一切统统念到，一样都没漏失。我们真正搞清楚、搞明白，能不念佛吗？
那万德里头，包不包括其他宗教？道教里面讲的太上老君、讲的玉皇大帝，基督教里面的上帝，伊斯兰教的真主，在不在里面？全在里面，全宇宙包括尽了，一句名号统包括了。用恭敬心念，用清净心念，用真诚心念，于是我们才体会到，为什么念一声佛号能消八万亿劫生死重罪。名号功德不可思议，无法想像。真搞清楚、真搞明白了，我相信你念佛决定是分秒必争，你不会轻易放过一秒钟。一秒钟可以念一声佛号，你把它放弃了，这一秒就可惜了。真的是分秒必争，一切时、一切处，心上念佛，心里有佛。口里，要看周边环境，周边环境里头有不相信的人，不愿意听的人，咱不要开口，心里头默念。让心中佛号念念相续，真念佛人，声声佛号跟阿弥陀佛相应。
所以，「能令闻者慈心清净」，念这个佛号能够叫听的人，当然听的人具足善根，他听这句佛号欢喜。我们还有新的发现，小孩，二、三岁的小孩，看电视、听音乐，听到这一声阿弥陀佛，他特别欢喜。他跟他妈妈讲，我别的都不要听，我就听这个，这个音乐好，他跟著它念。这是有善根，没人教他，宿世善根深厚。所以听的人慈心清净，「慈心，发起大慈心」。「清净，纯净无垢」，心地里头没有烦恼，没有习气。「欢喜，内心喜乐。踊跃，欢欣奋起，形于身口」，我们讲跳舞，手舞足蹈，欢喜。「衣毛为起，指遍体毛孔开张，汗毛竖立」，这都是欢喜的样子，被佛号音声之所感动。「泪出，目中流泪」。「盖如是之人皆从佛道中来」，过去生中生生世世学佛，阿赖耶识里头佛的种子多，见到佛像，听到佛的名号，听人家念佛的声音，他不知不觉的受了感动。
《坛经》里面所说的六祖惠能大师，二十四岁，年轻人，樵夫，卖柴的。现在这个行业没有了，上山砍柴，挑到城里去卖。这个工作非常辛苦，靠体力赚钱，养活他的老母亲，他们一家就母子两个，相依为命。卖柴，拿到钱了，离开的时候听到有人念经。从前的窗户我们知道，没有玻璃，纸糊的，所以里面念经，外面能听得清楚。他听了觉得很有受益，一直听，听到人家把这经念完了，他去敲门，向念经的人请教，你念的是什么？人家告诉他，我念的是《金刚经》。他就把他听到的，自己体会到的意思讲给念经的人听。念经人听到之后非常惊讶，这么深的经典你怎么会听得懂？他真听懂了，讲得没错。被这个念经人发现那是个人才，稀有难逢，劝他到黄梅去参访五祖。知道他生活很苦，家里还有老母亲，所以这个人很难得，真正是好的佛教徒，懂得护法。给他十两银子做安家费，找了一些学佛的朋友，大家轮流照顾他母亲，让他无后顾之忧，安心到黄梅去学法。他接受了。
我们相信这是能大师第一次接触到佛法，听经，一定也是欢欣奋起，衣毛为起，汗毛直竖。惠能大师为这个念经的居士讲解他听的大意，我想那个人听到也是汗毛直竖，也是经上所说的，衣毛为起，眼中流泪，受感动，才这样热心的去帮助他。到黄梅，《坛经》上记载得很清楚，见到五祖，五祖问他，你来想求什么？惠能大师回答的说，我来想求成佛，不是为别的事情，我是为成佛而来的。像这样的话，可能五祖一生没听人说过，人家到佛教寺庙来，都是有疑难杂症，或者是为升官发财，求佛菩萨保佑的，求这个，没有听到说是来作佛的。这个人很难得，他来作佛。来作佛，就得要帮助他成佛，怎么帮助？问他现在的行业。年轻人，平常你做的什么工作？樵夫，卖柴的。五祖随顺他的习气，派他到柴房里面去舂米、破柴。八个月，衣钵就传给他了。
舂米、破柴是佛法，大乘经上说，会的，就是会修行的人，哪一法不是佛法？法法皆是；不会的，《金刚经》、《无量寿经》、《华严》、《法华》都不是佛法，为什么？不能叫你开悟。佛法就是教人开悟的方法，一切法你只要会，没有一法不是佛法；不会，哪一法是佛法？没有一法是佛法。所以对于认不认识字没有关係，有没有学习没有关係，问题就是你会么？这个会是你的心，看到了，听到了，有所体会。这个体会是什么？体会是觉悟，真正放下，放下妄想分别执著，清净平等心现前。用清净平等心观察一切法，一切法皆是佛法，诸法平等，无有高下。
在《楞严经》上，佛所讲的二十五种圆通，就是成佛的方法二十五种，惠能那个舂米、破柴在里头。二十五种是无量法门把它归纳为二十五大类，就是六根、六尘、六识、七大，全包括在其中。惠能大师用的是六根里头的身根，破柴、舂米要身体，用的身根，他所接触的对象是触尘，身根在触尘里面入定，得三昧，久而久之就大彻大悟、明心见性。它有道理在，我们要懂得。每个人根性不相同，必须顺著自己根性，根性怎么不同？过去生中修的不一样。必须循著过去生中你所学所修，你已经有习惯了，有这个习气，再续上就容易了。不能跟前面学的续上，另外再学一样东西，生疏，就觉得困难。还是「一门深入，长时薰修」，过去用什么方法，现在还用什么方法，老方法，容易得三昧，容易开悟。所以这些人都是从佛道中来。
「佛所得之无上菩提，名为佛道。《法华经．方便品》云：是诸世尊等，皆说一乘法，化无量众生，令入于佛道。」这四句经文，诸佛世尊，十方三世一切诸佛如来，皆说一乘法，一乘法就是成佛之法，不是成菩萨，不是成声闻缘觉，是成佛。成佛当然要有成佛的根性，阿赖耶识里头有成佛的种子，给他增上缘，他的种子会起现行。佛说法是增上缘，大乘经上讲的四缘生法，种子是亲因缘，一切众生统统有。佛说了，一切众生皆有佛性，佛性就是成佛的种子，一切众生本来是佛，都是从此而说的。现在我们不是佛，是凡夫，我们的佛性在不在？在，没丢掉，只是迷了，迷在阿赖耶识里头。佛性是真心，阿赖耶是妄心，阿赖耶是生灭心，真心不生不灭。我们今天用这个心就是思想，七识，思是第七识末那识，想是第六意识。六道凡夫都把这个东西当作是自己的心，把这个肉身当作自己的身，这都是错误。这个身与心是假的，为什么是假的？生灭法，它根本不存在。生灭的频率很高，纠缠在一起，我们对它产生很大的误会，以为它真有。
弥勒菩萨告诉我们，生灭的频率是一秒钟一千六百兆次，一秒钟里头有一千六百兆次的生灭，就在眼前，我们不知道。弥勒菩萨知道，大乘经里头常说，对这个事实真相，八地以上都知道，八地菩萨、九地菩萨、十地菩萨、等觉菩萨、妙觉如来，这五个位次全知道。七地以前知道，没有证得；我们也是现在知道这个事情，没证得，没看见。八地看见了，就在我们身上看见，就在一切物质现象当中看见，甚至于在你起心动念之处看见，菩萨有他心通、有宿命通。我们凡夫，确实在面前，不见不闻，完全没有感觉到。
近代的量子力学家，我看一份资料，是德国普朗克的报告，这是个量子物理学家，专门研究微观世界。物理学家有两大派，前面一派是研究宇宙，宏观宇宙，宇宙从哪来的；另一派研究微观的世界，微观是极其渺小的。八十年前，二战之前，发现原子，这八十年来，科学的进步可以说是突飞猛进，日新月异，知道原子不是最小的。最小的找到了，佛经上讲的极微色，也叫做极微之微，它不能分，它分就没有了，就空了。科学用的方法跟佛经上讲的完全相同，就是把物质现象给它分析，分到最后没有了。这个最小的东西，物理学家称它为微中子，或者叫中微子，都可以，它不能再分。科学家把它分裂了，分裂的时候真的没有了，看到什么？看到是意念波动产生的幻相，物质。这把报告公布于世，告诉世人，这个世界上根本没有物质这个东西的存在。物质是假的，跟《金刚经》上所说的，「凡所有相，皆是虚妄」，证明了，它是假的，它不是真的，虚妄相。
凡所有相皆是虚妄，佛说的，不但是物质现象，精神现象、自然现象全是假的，没有一样是真的。佛法里面真妄有个标准，这个标准就是生灭，有生有灭就是假的，不生不灭这是真的。阿赖耶有生有灭，阿赖耶的心、心所，心理现象有生有灭，从心理现象产生的物质现象，大乘经上常说色由心生、相由心生，色跟相都是物质现象，物质现象从哪里来的？从念头来的。你看，科学最近才知道，佛经上二、三千年前就讲得很清楚，现在得到科学证明。所以我们有理由相信，再过个三十年，大概佛教不是宗教了，佛教是科学，科学家承认了，肯定了。
宇宙这些奥祕，释迦牟尼佛没有这些科学先进的仪器，他怎么会知道的？科学家在研究、在想，他说很可能人有一种本能，这种本能现在人丧失掉了，古时候人有，所以他知道宇宙的奥祕。科学这个推理也很有道理，真的是本能。本能，佛法里面讲的无师智，没有老师教，你有这个智慧；自然智，到时候自自然然就通达就明白了。是真的，只要心清净，只要心平等，清净平等心生智慧。我们现在用的生灭心是假心，生灭心里面生烦恼，生妄想、分别、执著，生这些东西，不生智慧。所以《华严》上佛说，宇宙之间森罗万象，我们看到的宇宙，唯心所现，唯识所变，这是科学。惠能大师告诉我们，何期自性，能生万法，万法就是宇宙，宇宙是从自性变现出来，自性是能生能现，万法是所生所现。佛又告诉我们，能、所是一不是二，所以能现的自性，所现的万法，它是一如的。性相一如，万法一体，能所不二。这些我们相信科学家慢慢都会把它证明，是真的不是假的。
《法华经．方便品》里面所说的，十方三世一切诸佛，世尊就是诸佛，都说一乘法，教化无量众生个个都成佛。这首偈的意思，清清楚楚、明明白白的告诉我们，佛法是教育，佛法是教学。宗教里头只承认一个上帝，决定不许可人要做上帝；佛教里头说成佛，最高的成佛，人人都可以成佛，没有一个不成佛，不一样。佛教是平等的，佛是老师，众生是学生，老师跟学生的地位是平等的。所以它确确实实是教育，教育的目的，帮助一切众生离苦得乐，就为这个。众生为什么苦？对宇宙万法的真相完全不了解，看错了，想错了，说错了，做错了，才带来许许多多的麻烦，这个麻烦就是六道轮迴，就是十法界。要知道，十法界跟六道轮迴根本就没有，这个东西是什么？如梦幻泡影，像作梦一样，不是真的。等你醒悟过来之后，六道痕迹都没有，就像作梦醒过来。「梦里明明有六趣，觉后空空无大千」，没有了，找不到。六道跟十法界亦如是，等到你觉悟了，你再找找不到。
我们现在很难相信，很难体会，等到哪一天成阿罗汉了，阿罗汉脱离六道轮迴，你就知道轮迴是一场梦。醒过来之后的境界，所看到的四圣，声闻、缘觉、菩萨、佛，比六道高明多了。四圣是释迦牟尼佛的净土，六道是释迦牟尼佛的秽土，净土，净业变现出来的；秽土，染业变现出来的，见思烦恼，错误的见解、错误的思想变现出来的。错误的见思断掉了，没有了，六道就没有了。六道没有了，醒过来，醒过来怎么回事情？醒过来看见净土，回想六道是一场恶梦，从恶梦醒过来了。四圣法界还是一场梦，不是恶梦，美梦。你在这个梦中很欢喜，但是无明烦恼、尘沙烦恼没断，还是有苦，比六道快乐多了，比报土差很远。
所以在这个里头修行，佛菩萨来照顾大家，劝大家把妄想放下，因为那个境界是妄想所感得的。妄想断掉了，四圣法界不见了，所以它还是场梦。醒过来之后就是报土，实报庄严土，一真法界现前。这个里头真正可以说是极乐世界，人的寿命长，而且永远没有衰老，它是真的，真的就是不生不灭。人身体活几千岁、活几万岁，相貌还像十八岁一样，不变，永远不变，永远年轻；智慧、神通、道力都跟佛差不多，这是讲极乐世界。不能不去，要去要把这个地方亲情、恩爱，这是你喜欢的，还有你讨厌的冤亲债主，要统统把它了结掉。统统放下，不能放在心上，放在心上极乐世界去不成。统统放下了，一心一意求生净土，决定得生。我们在这一生当中，要认真努力争取，一定要到西方极乐世界。
我们继续看下面注解，「又因行名道。佛道者，到于佛地之万行也」。实在讲，能到佛地的方法无量无边，万不是数字，代表多，无量无边的方法，哪一个方法都行，只要你会用。不能不会用，一定要会。实在不会，念阿弥陀佛就会了。阿弥陀佛是成佛道最方便的法门，男女老少，贤愚不肖，任何人遇到了都能成就。我们前几个月看到一份报告，一个十岁的小孩念佛往生，男女老少，看到一个少的。这个孩子七岁，她父母学佛，做早晚课念经。她七岁，问她爸爸，你念的是什么？爸爸跟她说，念的是佛经。什么叫佛经？他把《无量寿经》里面所说的讲给他女儿听。小孩听了之后非常欢喜，这么好的地方，她说爸爸，你能不能带我去看看？爸爸告诉她，我不行。她说什么人行？阿弥陀佛行。阿弥陀佛在哪里？爸爸告诉她，你念阿弥陀佛，阿弥陀佛就会带你去看。她真的就开始念佛，念了三年，十岁。往生的前一天告诉她爸爸，明天阿弥陀佛来接我回老家，我明天要回去了，第二天真走了。她还让她的爸爸请他的亲戚朋友、邻居大家都来看她往生，真走了。十岁的小孩，来给我们做示现的，预知时至，一点都不假，没有生病，没有丝毫痛苦，时间到了，说走就走。
所以经文上有，『曾作佛道，故非凡人』，都是有前世曾作佛道，前世学过佛的，行过菩萨道。这是佛对发心求往生的人一种赞叹。「正如《金刚经》曰：若当来世后五百岁，其有众生得闻是经，信解受持，是人则为第一希有」，这个也是赞叹。「后五百岁」，我们参考资料里头有这一段，最后的一段，《三藏法数》「五五百年」这个条目。「五五百年者」，就是五个五百年，乃如来出世正法、像法、末法的年数，「谓正法一千年，像法一千年，末法一万年」。现在以二千五百年，分为五个五百年，也就是一万二千年佛的法运当中，前面五个五百年。「其初二」，第一个五百年，第二个五百年，这是正法一千年，「有修证解脱禅定之人」，有修有证，得到解脱禅定的。次两个五百年是像法时期，「人虽有修行，而无证果，唯有多闻布施之者」。后面五百年是末法一万年的第一个五百年，这个时候的人，没有真修行的，当然没有证果的。「但以斗诤而为正修，以法有盛衰不同，故分此五五百年也」。从这五百年看法运，一代不如一代，衰相。
下面为我们细说。第一个五百年叫「解脱坚固」，「解脱即自在之义。谓诸比丘，于正法五百年中，不攻异学，唯务大乘，利益众生，解脱自在，坚固不变」。对于释迦牟尼佛的遗教没有分别，没有意见。虽然佛灭度之后，佛的弟子当中，因为学习的经法不一样，就有了派别，小乘有二十个部派，大乘在中国也有八个宗。但是都承认我们是一个老师释迦牟尼佛传下来的，不是假的，像亲兄弟一样，没有争执，互相尊重，家和万事兴。这是第一个五百年。但到第二个五百年，「诸比丘于正法五百年中，厌居生死，求证涅槃，顿息攀缘，深修禅定，坚固不变」。第二个五百年，这还是正法，正法一千年，这第一个一千年。前面五百年解脱坚固，有修有证，第二个五百年能修到禅定，所以说「禅定坚固」。
第三个五百年「多闻坚固」。第三个五百年，佛法传到中国，佛灭度一千年，佛法传到中国，正好是多闻坚固的时候。「比丘于像法五百年中，少持戒律，怠习禅定，唯尚多闻，依语生解，坚固不变」。所以在中国大乘，祖师大德讲经教学风气很盛，还有参禅的，参禅的人愈来愈少，学教的人愈来愈多。第四个五百年，就是像法后五百年，「塔寺坚固，谓诸比丘于像法五百年中，少习禅定」，你看，戒律没有了，「喜种福田，广结善缘，多修塔寺，坚固不变」。像梁武帝，是多修塔寺的一个代表，他建的塔寺最多，修福。
第五个五百年「斗诤坚固」。二千五百年过去了，按照中国记载，释迦牟尼佛灭度到今年是三千零四十一年，我们看到佛教的局面，是确确实实斗诤坚固。「谓诸比丘于末法五百年中」，现在是末法第三个五百年，「不修戒律，唯尚斗诤，增长邪见，坚固不变」。《佛学大辞典》里头有「后五百岁」，有这一条，「大集经所说五种五百年中，第五之五百年，斗诤坚固之时也」。这是释迦牟尼佛在《大集经》里头所说的，现在出家人斗诤坚固，是佛所说的。如果要是不斗诤，那佛的话就不灵了，佛就说错了。佛说斗诤坚固，果然现在是斗诤坚固，佛说的话高明，完全被他说中了。
所以末世唯有依靠《观经》净业三福的教导，《观经》三福第一个，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，还要学戒、修定、开慧。孝亲尊师，力行《弟子规》，慈心不杀落实在《感应篇》，然后修十善业道、八关斋戒。修定，一门深入，长时薰修，这是修定；开智慧，读书千遍，其义自见，注重在自见。自见就是你有所体悟，你能体会到，你开悟了，这一点很重要。现在，特别是现在这个时代，儒释道三家都衰了，老师找不到。在我这一代，那个时候儒释道还有几个老师，不多了，凤毛麟角，真想学还可以学。老一代过去了，都不在了，我们这一代跟上面一代比，有很大的差距，怎么办？下一代要不如我们，我们传统文化就灭了。怎么救？真正能救的方法，一定要依照古人，读书千遍，其义自见，自己开悟，像惠能大师这样。能够有一些人用古老传统这个教学理念跟方法，真做到一门深入，长时薰修，得定，自见其义的话就是开慧，智慧开了，智慧是从定中来。所以我们要相信，清净心、平等心生智慧。要传承传统文化、传承大乘佛法，不能不走这条路，除这条路之外没有第二条路可走。这一条路，学科学的人不相信，但是它是一条正路，肯定有效。今天时间到了，我们就学习到此地。
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