二零一二净土大经科注 （第六三六集） 2014/2/26 香港佛陀教育协会 档名：02-040-0636
诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
请看《大经科注》第一千零九十六页，从倒数第三行看起：
『信慧闻法难中难』，就是前面所说的，「若闻斯经，信乐受持，难中之难，无过此难」。这几句话是释迦牟尼佛讲的，不但世尊如是说，从世尊说法语意当中我们很明显的能体会到，十方三世一切诸佛如来都像释迦牟尼佛一样的说法。我们这一生当中非常幸运得人身、闻佛法、闻大乘，又闻到《无量寿经》。下面这四个字就是「难中之难，无过此难」，我们听了信不信？乐是喜欢，喜不喜欢？能不能接受？持是真干，能不能依教修行？如果这四个字都做到了，真信、真喜欢、真愿意接受，依教奉行，这是难中之难，没有比这个更难的。
下头念老告诉我们「慧能生解」，没有智慧听不懂，有智慧的人能听懂、能生解。「故闻经信乐」，这两个字是显示出有智慧，没有智慧不能相信，没有智慧哪来的法喜？你怎么会欢喜？下面这些话都是念老的话，「人身难得，佛法难闻，净宗难信」。信佛比信净宗容易，信净宗真难，这是我自己深深体会得的。我在二十六岁那一年遇到方东美先生，他是当代的大哲学家，我有缘跟他学哲学，非常感恩他为我讲了一部哲学概论。授课的处所不是学校，不是在教室，是在他居住的地方，在他家的小客厅。学生就是我一个人，每个星期天上午九点半到十一点半，两个小时。他把哲学概论分成五个单元，最后的单元就是佛经哲学；第一个单元是西洋哲学，最后一个是佛经哲学。佛经难信！我那个时候没有宗教认知，在那个时候心目当中所有的宗教都是迷信，佛教更不必说了。宗教里面有所谓高级宗教，只有一个神，崇拜的是一位真神，创造宇宙的；佛教是多神教、是泛神教，多神教跟泛神教一般认为是低级宗教，它怎么会有哲学？我向老师提出，老师告诉我，你年轻，你不知道，他说「释迦牟尼是全世界最伟大的哲学家，佛经哲学是全世界哲学的最高峰，学佛是人生最高的享受」。我接受这个单元的学习，把过去错误的观念统统转过来了，知道佛法是一门高深的学问，就像方老师所说的高等的哲学。学了六十三年，最近这些年来明白了，不但是全世界高等的哲学，同时也是高等的科学。于是我将佛经概略的把它分作五个单元，前面三个单元是伦理、道德、因果，是普世的教育，后面两个单元是高等的哲学、高等的科学。所以我们有理由相信，三十年之后，科学家承认大乘经典是高等科学，不再是宗教。
这个认识不容易！方老师是我年轻时候的偶像，心目当中最仰慕、最佩服的一位学者，不是轻易能够相信的。我接受佛教之后，缘非常殊胜，亲近章嘉大师，在章嘉大师座下三年，佛法的基础，章嘉大师替我奠定的。大师往生了，又过了一年我认识李炳南老居士，辞掉工作跟老居士学经教，跟他十年。那一年我三十一岁，老居士七十岁，我跟他的年代是他老人家七十岁到八十岁这个十年。而后我大部分的时间在国外讲经教学，一直到现在，讲经教学五十六年。你要问我什么时候相信净土，我告诉你，相信净土是最近二十几年的事情；换句话说，我学佛前面三十年对净土有怀疑。我有诚敬心、有恭敬心，所以才有机缘亲近三位大善知识。李老师对我非常清楚，很多次把净宗介绍给我，我都没有能接受。他要我看《印光大师文钞》我看过了，从头到尾仔细看了一遍，对净宗有概念，也很赞叹，我没有学习它。我没有毁谤它，这是做人的一个基本的条件、基本的德行，没有认识清楚之前不能批评。真正搞清楚、搞明白了，不应该批评，为什么？人各有志。八万四千法门，门门都是释迦牟尼佛讲的，你批评它就是批评佛，所以这不应该批评。八万四千法门，喜欢哪个法门你就学哪个法门，又何况佛说得很清楚，「法门平等，无有高下」。对于任何一个法门，我们再不喜欢的，我们对它也要尊敬，为什么？本师释迦牟尼佛所传，有一类根性喜欢那个法门。
我接受净土教是讲《华严经》讲了一半，有一天突然想起，文殊、普贤是修哪个法门成就的？这是我们学大乘的人对文殊、普贤佩服到极处，大乘学人共同的景仰。《八十华严》讲了一半，《四十华严》也讲了一半，讲了十几年。这个经在台湾讲的，时间会拖得这么长就是因为常常在国外，一年一大半的时间在国外。在国外当然不能讲这个大经，国外是随缘，同修们喜欢听什么经就给他讲什么经，讲了几十部。读到《四十华严》第三十九卷，它总共四十卷，第三十九卷里面看到文殊、普贤都是念佛往生极乐世界成就的，让我感到非常惊讶。同时提醒我，五十三参善财童子是学什么法门的？这是文殊菩萨的得意门生，不是普通人，得意门生肯定是继承老师的法脉，要不然怎么能叫入室弟子？五十三参讲了一半都没发现，真叫粗心大意。在什么地方？在第一参，第一卷里头，讲过了，囫囵吞枣讲过的。善财所修的是净宗法门，净宗法门里面的般舟三昧，专念阿弥陀佛求生净土。再翻翻到最后第五十三，第五十三是普贤菩萨十大愿王导归极乐。你看这才真搞清楚、真搞明白了，以前没人给我说过，多长久的时间才发现，经典也读过几遍，都是囫囵吞枣。仔细去寻找这个问题的答案，找到了，善财童子彻始彻终就学的净土法门，一生没改变。这当中还有五十一个善知识，他们代表八万四千法门，他们代表无量法门。善财对无量法门，门门通达、门门明瞭，他全都学，没有一样不学。真的，四弘誓愿里面所讲的，「法门无量誓愿学」，他真学了。但是自己主修的，学是学了，自己修行是念佛往生净土，是这个法门。学那么多干什么？圆满后得智。他在文殊会上得到的是根本智，我们讲大彻大悟、明心见性，得根本智，五十三参是后得智。
五十三参在哪里？就在从早到晚你所见到的、听到的、接触到的全是，表这个法，我们要懂得。真正开悟了，在一切人事物当中，一切时、一切处你全用的是般若智慧，活学活用，这是真正的五十三参。不要以为善财童子很幸运，遇到那么多的善知识，我们一个也没遇到，这是我们自己迷惑颠倒、粗心大意，我们跟善财没两样，每天早晨起来睁开眼睛，看到花花世界就是五十三参。这五十三个人代表什么？男女老少各行各业，是代表这些人，我们不都是见到了吗？见到，善财见到是什么样子？学习，向大家学习。这个学习就是了解它、认识它，没有修这个法门。你看每一参最后「恋德礼辞」，恋德是感恩，你教我这么多东西，我看到、听到、接触到的都是教我的，在这个里头成就无量智慧，很感谢；礼辞，辞是离开，离开是表示我不修这个法门，这个法门我知道。为什么要知道？如果有人要学，我有能力教他，那就是众生无边誓愿度。度无量无边众生，一个法门是做不到的，要无量法门。所以样样都通是为了教别人的，自己修的那是另当别论，自己修的，他是专修念佛三昧。难，真难！我对于佛经上这两句话感触非常之深，「难中之难，无过此难」，这两句话佛说得出来，一般人说不出来。所以才说，念老讲人身难得，真不容易。《梵网经序》里头讲，「一失人身，万劫不复」。这个话菩萨说的，大乘菩萨说的，决定没有妄语。不要以为我们得人身容易，不容易，我们这一生太幸运了。智慧能生解，没有智慧听不懂、看不懂，接触之后也不懂，那就是等于没有遇到。智慧从哪来的？都是过去生中曾经供养过无量诸佛，今天遇到佛法，得诸佛如来威神加持，居然听懂了。我不是上根利智，如果上根利智一接触就应该听懂。老师讲得清清楚楚，我过了十年、二十年、三十年回味，才真正知道老师慈悲，像经典所说的「不捨一人」。有一点智慧，智慧不足，你看接受净土要花三十年的时间，多不容易。如果寿命没有那么长，过世了，那叫真可惜！对净宗不透彻，对净宗有怀疑，往生就没有把握。这是净宗难信。
「今则难得者能得，难闻者能闻，难信者能信，复加以慧解」，有智慧能理解，「故云难中难也」。这个理解，智慧。诸位听听我过去所讲的《无量寿经》，你就会看得很清楚。这部经总共讲了十三遍，前面十遍主要是用李老师眉注本讲的，后面这三遍讲的是黄念祖老居士的集解，很详细、很清楚，不能不信，太好了！这部注解我相信，他写成之后赠送别人，大概第一套就是给我的，他正好到美国访问，身上带了一套，在美国送给我。我不辜负他，我从美国带到台湾，在台湾就给他印了一万本，精装一册印一万本，这就大量流通了。以后这个本子老居士又修改了几次，我们现在用的这是定本。在台湾第一次印的本子是未定稿，很值得做纪念，在这个世间有一万册，数量也不少。「佛劝行人」，行人就是修行人，修净土的人，佛劝人「当深信切愿」，求生净土。末后这几句话重要，不是别人劝，释迦牟尼佛劝我们深信切愿，「念佛求生，切莫错过。此回若错，则真成错矣」，就真的错了！千万不要错过，比什么都重要，希望我们大家都要有这个认识。
我们再看下面这段经文，「信受得度」，分两小科，第一「行超普贤」，就是偈颂的第七首。请看经文：
【若诸有情当作佛。行超普贤登彼岸。是故博闻诸智士。应信我教如实言。】
这个『我』是释迦牟尼佛自称，释迦牟尼佛对我们的真实教诲要记住。我们看念老的注解，「右之二偈」，就是第六、第七，「总结全经」，偈子里面做了总结。长行的总结我们读过，是在前面，佛总结的是「常念不绝，则得道捷，我法如是，作如是说，如来所行，亦应随行，种修福善，求生净刹」，长行文的总结。偈颂里面总结就是第六跟第七，从「如来功德佛自知，唯有世尊能开示，人身难得佛难值，信慧闻法难中难」，再加上此地我们念的这首偈，总结全经。
「本经之首第二品名德遵普贤，与会菩萨咸共遵修普贤大士之德」。这是经文，所以古德将这部经称为中本《华严》凭什么？就凭这句。极乐世界的菩萨统统是遵修普贤大士之德，经开端；现在总结，总结是「行超普贤登彼岸」。前面说德遵普贤，现在讲行超普贤，「何耶？」这何耶指什么意思？为什么要这样说法？「且此一句乃《唐译》原文」。《唐译》是《大宝积经．无量寿会》，说明佛讲《大宝积经》这个大的系列里面有一部分专门介绍西方极乐世界，就是唐译本里面的一种，唐朝时候翻译的，《唐译》的原文就是这样的。「译者乃唐三藏法师菩提流志」，这是在中国译经史里面很出名的一位大德，他翻的东西翻得好、翻得多，「译文自当不违经旨」，说明不会违背佛说经的意旨。「且《唐译》于经首亦云会众咸共遵修普贤之道」。你看，跟康僧铠的本子是「咸共遵修普贤大士之德」，意思没有违背。「可见前之德遵普贤与后之行超普贤，俱是梵经原旨。而非译笔有误」。这让我们能够相信，不会有差错的。前面是德遵普贤，后面行超普贤，超越了。且此不但没有错误，实实在在释迦牟尼佛慈悲到极处，「剖出心肝，与众相见」。讲到极处了，讲到登峰造极，所以念老说佛剖出心肝与大众相见。「盖普贤乃大行菩萨」，等觉菩萨，他跟文殊并列，文殊表根本智，普贤表后得智，就是「差别智」。根本智是根本，般若无知，差别智是根本智起作用，起作用也叫后得智，也叫差别智，无所不知。般若无知是讲根本智，无所不知是讲差别智。般若无知，文殊菩萨代表；无所不知，普贤菩萨代表。根本智是体，差别智是作用，体用是一不是二。翻译决定没有错误，我们要能够深信不疑。普贤菩萨在华严会上「称为华严长子」，文殊菩萨是庶男，这就是排名，文殊、普贤在华严会上，普贤排第一，他的地位在毘卢遮那如来的右面，文殊菩萨排名第二，他的座位是在毘卢遮那佛的左手，普贤在右手。在右手为大，左手是客位，右手是主位。我们看表法就知道，这个法门是以行为主，还是以解为主。
按照中国人的习惯，你看中国古人写的对联有上联、有下联，上联由我们自己手面对面，右面，这右面是上联，左手这边是下联。宾主相见面，哪个位置最大？右手这边最大，是客位，左手这边是主位，主人站在这边，客人站在这边，宾主。现在这个社会都乱了，宾主都分不清，叫乱世。中国文字一定是直排的，直行，没有横排，这个诸位要知道。这日本的一个法师送我一把扇子，这上面写了三个字，无量寿。从哪里读起？从这读起，无量寿。这不是横排，直排，直排的第一行一个字，第二行也是一个字，第三行还是一个字，它是直排的第一行、第二行、第三行，它一行都是一个字，没有横排的。所以我们中国的匾额的写法一定是从右到左，这边是上，这边是下，这个不能搞错的。无量寿。日本人他写这个扇子送给我，我很高兴，为什么？他懂得，他内行，他不是不懂。现在懂得的，日本人懂得的也不多了，这是一个真正读汉语的人，对中国古典读过，他了解。
从这些地方所说，可见「愿而称王」，以十大愿王导归极乐，「以普贤之愿，广大无际，穷劫无尽，导归极乐，利济无尽，故称大愿之王。是故本经来会圣众，咸遵普贤之德」，普贤大士之德就是十大愿王。十大愿王第一个「礼敬诸佛」，第二个「称赞如来」，第三个「广修供养」，第四个「忏悔业障」，第五个「随喜功德」，第六个「请转法轮」，第七个「请佛住世」，第八个「常随佛学」，一般菩萨都有，为什么普贤特殊？普贤菩萨心量大，不同的地方就在此地。你看看，第一个礼敬诸佛，诸佛包括过去佛、现在佛、未来佛。未来佛在哪里？一切众生皆是未来佛。普贤的礼敬不可思议，普贤菩萨心目当中，十法界有情众生个个都是佛。我们做不到，我们有分别、有执著，他没有分别、没有执著，这是我们比不上他的。对一切众生的礼敬就跟对诸佛如来的礼敬完全相同，没有分别，没有执著。礼敬如是，赞叹亦如是。这个地位上，确确实实圆满成就不分别、不执著、不起心、不动念。如果起心动念就有分别执著，有分别执著就没有圆满广大的真心。普贤菩萨用真心，不是妄心，不一样在此地。我们没有办法跟他相比，我们还用阿赖耶，用妄心，于十大愿王不是称性的修学，不称性。我们有分别，普贤菩萨没有分别，这叫大，就大在这里。
称赞如来，礼敬是诸佛，诸佛是从事上说的，事上要平等，如来是从理上说的，理上不一样，理上什么？里面有染有净、有善有恶。第一礼敬是从相上分的，相上没有，完全平等，称赞从性上分的，性上就有差别。要怎么称赞？与善、净、德相应的称赞，相违背的不称赞。五十三参里头有善有恶，有三个人代表，胜热婆罗门代表愚痴，甘露火王代表瞋恚，伐苏蜜多女代表情执，这三个人代表的是贪瞋痴，贪瞋痴是不善、是染污，所以这三个人，你到《华严经》去看看，善财童子去访问的时候，有礼敬没有赞叹。为什么没有赞叹？这一般人不能学，学这个果报在地狱，怎么能学？善财童子为什么要去访问？善财要普度一切众生，三恶道众生也要度，这三位善知识就表这个法，告诉他如何度三恶道的众生。妙！所谓不入虎穴，焉得虎子。这大菩萨才能做得到，小菩萨不行，有分别执著是决定不能做的。入华严境界，入般若波罗蜜的境界，行，为什么？他们真正见到诸法实相了。凡所有相皆是虚妄，事上做的跟凡夫一样，心地完全不一样，就是我们常说的不放在心上，他心上没有。事上有，心上没有，他不结业，高就高在此地，所以他们能够恆顺众生。我们今天恆顺众生这一句是有选择性的，哪些众生可以顺，哪些众生不能顺。普贤菩萨恆顺众生，顺境、逆境都能够随顺；善财童子五十三参，圣人贤人，男女老少，各行各业，贤愚不肖，统统没有障碍，统统顺。这是很难很难的事情。普贤行什么人能修？法身大士，也就是说明心见性之后，是他们修的。我们今天修普贤行是小学生在模仿，不是真修，真修一定要明心见性，才跟普贤菩萨十大愿王相应，没到这个境界不相应；也就是说，你还有分别执著，这就不是你的境界。我们今天从最低层做起，就是戒定慧，从这开始，到等觉菩萨，普贤十愿这个课程就出现了。
这部经真正了不起，一开头的时候，你看哪些人代表的十六位在家菩萨。前面念老也讲得很清楚，为什么用在家菩萨代表，这些在家菩萨都是等觉菩萨，地位跟文殊、普贤完全相同，只是现的相不一样，文殊、普贤现的出家相，他们现的在家相，所证得的境界完全相同。这里头含的意思，净宗法门是以度在家人为主。出家人好度，在家人难度，在家人烦恼习气比出家人多，念佛都能往生净土。出家人戒定慧不能成就，统统回归到《无量寿经》。《无量寿经》是普度，在家出家，上自等觉，下至地狱众生，包括无间地狱，而且是平等得度，这就不容易。所以，「本经来会」，来到这个大会的这些「圣众」，以十六正士做代表，十六正士就是十六位在家等觉菩萨，「咸遵普贤之德。但此经中，世尊于方便中独垂方便，于圆顿中更显圆顿」。这话什么意思？「直以信愿持名一法，广摄六度万行。圆摄十大愿王，直入一句佛号。摄尽普贤无边行门。会归文殊一行三昧」，真正不可思议。
我们读经，在这些地方要能深深体会，感恩的心就会生出来。如果不是这种方便当中的方便，我们怎么能够离开六道轮迴？说个实实在在的话，我们就小乘来讲，修小乘教，学四谛法、三十七道品，我们这一生须陀洹都不能证得。这是真的，不是假的，我们怎么能够了生死出三界？真难！八万四千法门，最起码的是小乘初果，我们得不到。可是你要遇到净土法门，你就得救了。净土法门的条件就三桩事情，很简单，真正相信、真正发愿、真正念佛，这三个条件就行。这三个条件就像此地所说的，「广摄六度万行」，摄是摄受，广是广大，一切众生之类，在人间男女老少、各行各业、贤愚不肖，只要你遇到了，具备这三个条件，没有一个不往生的。往生到极乐世界是什么地位？作阿惟越致菩萨。难信，真难信！阿惟越致菩萨是法身大士，跟文殊、普贤平等，一点都不假。一般人不相信是因为不敢相信，哪有这种道理？你在八万四千法门连个须陀洹都证不到，你换这个法门怎么能成为等觉菩萨？所以没人相信。这个法门佛说得很清楚，「唯佛与佛方能究竟」，只有真正成佛，他知道这法门妙。所以对阿弥陀佛无限的感恩，是阿弥陀佛自性般若智慧里头流出来的。
十法界，我们都知道，从阿赖耶里头变现出来的，唯心所现，唯识所变。实报庄严土它只有心现，没有识变。极乐世界也有四土，有方便土，方便土就是四圣法界；有同居土，同居土就是六道凡夫，有这回事。但是他那个地方各个人都已经转识成智，转识成智不用自己修行，完全是阿弥陀佛本愿威神以及弥陀无量劫修行功德加持，帮助你成就的。这个话说起来菩萨都不相信，阿罗汉、辟支佛、菩萨都不相信，说你胡说八道。为什么他不相信？他没有入这个境界，这个境界只有佛知道。法身菩萨知道，不究竟，知道有这么回事情，只有佛才能说得清楚。所以它是方便当中的方便，圆顿当中的圆顿，圆是圆满，一样不欠缺，也就是念佛法门里头包括无量法门，底下有一句，广摄六度万行，就是包括无量法门。
「信愿持名一法」，这太难信了，不但广摄六度万行，还圆摄十大愿王。刚才讲的普贤之十愿是大彻大悟之后这些菩萨们所修的，阿罗汉、辟支佛、三乘菩萨都没有分，都做不到，是法身菩萨修的，华严会上四十一位法身大士他们修的。你看，「十大愿王，直入一句佛号」，一句南无阿弥陀佛，十大愿王就修圆满了，六度圆满了，万行圆满了，十大愿王也圆满了。我们念这句佛号有这么大的功德吗？一声佛号能灭八十亿劫生死重罪，我们天天念佛行吗？无量劫的罪业能消除吗？大家听了都摇头，不能。为什么经上说能，我们说不能？就是我们没有信心，我们没有智慧。那念佛还有效吗？信心跟智慧重要。信心从哪里来？信心从无量诸佛如来加持当中来的。我们要具足什么样的心态，才能得到过去生中无量诸佛（我们曾经供养的）他们来加持、来成就我们的信心？我们要用真诚心、清净心、恭敬心，就这三个心。真诚到极处，清净到极处，恭敬到极处，那就恭喜你，你的条件具足了。这与经教上相应，为什么？经教说往生的人必须具备的条件八个字，「发菩提心，一向专念」，与这个相应。菩提心的体就是真诚心，菩提心的起用就是清净心跟恭敬心，我们依照本经所说的，清净平等觉是自受用，大慈大悲是他受用，它包括在真诚心里头，只要有真诚就有清净平等觉，就有大慈大悲。这一生要想往生，要把这部经参透，就是说要搞清楚、要搞明白。确实有经依据，决定可以相信，再不怀疑了，我们这一生当中圆满成就，得真的万缘放下。
这几句话说得非常重要，直截了当，就用这一句，「信愿持名一法」，六度万行、十大愿王，无量无边的行法，统统在一句佛号。这一句佛号，「摄尽普贤无边行门」，普贤无边行门在《华严经》。《华严经》，清凉大师把它分成四部分，信解行证，「十信品」里头讲信；从十住，十住、十行、十迴向、十地这都是解；解后面「离世间品」这一品，但这一品有五卷，很长，这是行，这是修行，里面讲两千法门；最后一品，「普贤菩萨行愿品」是证，信解行证。在净宗里面，统统在一句佛号里头，这一句佛号里头圆满具足《华严》普贤的信解行证。
「会归文殊一行三昧」。一行三昧前面学过，我看看这个地方有没有？有，这个地方有「一行三昧」，在第五页，参考资料第五页，《三藏法数》里头，出《文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经》。「梵语三昧」，翻成中国话叫「调直定，又云正定。一行三昧者，惟专一行，修习正定也。谓修行之人，应处空闲，捨诸乱意，繫心实理，想念一佛，专称名字，随佛方所，端身正向，能于一佛念念相续而不懈怠，于一念中即能得见十方诸佛，获大辩才也。」文殊菩萨，唐朝的时候，法照禅师是我们净土宗第四代的祖师，法照，他是修禅的，传记里头记载的，有一天早晨吃粥，钵里面现出文殊菩萨的道场，大圣竹林寺，清清楚楚在钵里头，看到非常欢喜，他并不知道这是什么地方。结斋之后，就是吃完之后，他把他看到的这个情形跟同参道友分享，里面就有人告诉他，根据你所说的这个情况，这个地方好像是五台山。他就发心朝五台山，真的找到了，跟钵里头现的现象完全相同，大圣竹林寺，他进去了，看到文殊、普贤在那个地方讲经教学，听众很多。他听完了一座经，就是这一堂课完了，向文殊菩萨请教，现前社会大众这样的根性，依什么法门修行最能得真实利益？文殊菩萨就告诉他念佛法门。文殊修一行三昧的，他的得意门生善财童子，善财童子五十三参，第一个参访吉祥云比丘，修般舟三昧就是一行三昧。他回去之后还做记号，记住路下次再来，但是回头一看，山上的寺庙全没有了。他把这个事情记下来，就是文殊菩萨教给他念佛的方法，叫五会念佛。
五会念佛，民国初年有法师编了一个五会念佛的歌谱，我见过，我还在台湾翻印过，但是我觉得那个不是真的。为什么不是真的？如果是真的，念佛决定摄心，他那个五会是唱歌，不能摄心。所以不是真的法照传的，法照传的已经失传了。这个五会念佛我也挺赞成，为什么？可以表演，我们办活动的，舞台上表演可以，很有意思，劝人念阿弥陀佛。所以这个懂得音乐的话，他用歌谱谱出来可以学习。这个本子找找看，因为非常适合现在，像论坛里面穿插这些，这个倒是很理想的。
「修行之人」，末后这一段说得清楚，要找一个空閒的地方，这就是兰若，清净的地方，空閒是清净的地方、人少的地方。所以古时候寺院庵堂都建筑在山上，而上山的路都很高，很不方便。这就是一般人没有事情不会到那个地方去，所谓无事不登三宝殿，真正有事情，要向法师们请教他才会去，一般人不会来的，人少。「捨诸乱意」，意就是妄想，妄想、杂念要放下。这修行道场，人多不行，游客多了也不行，没有游客。所以道场不需要建造很华丽，不需要，那就变成观光旅游的地方去了，要简单，要朴实，修心养道，省事，以这些为目标。「繫心实理」，心要放在真理上，真理就是阿弥陀佛，阿弥陀佛是真的，不是假的。「想念一佛」，这一佛就是阿弥陀佛。「专称名字」，名字就是佛号。「随佛方所，端身正向」，阿弥陀佛在西方，所以我们坐要坐东朝西，就是面所对的，常常对著西方。「能于一佛念念相续而不懈怠」，这一句佛号念到底。
谁做到了？在我们现前，刚刚往生不久的海贤老和尚，前年往生的海庆老和尚，海庆是他的师弟，海贤是师兄，一百一十二岁，这上一行三昧的几句话他们完全相应。他居住的在山里头，小庙，没人去的，只有几间屋。他从小出家，师父没有传给他别的，就传给他一声南无阿弥陀佛，他就这一句阿弥陀佛念了几十年。信息里面是他的徒弟写出来的，有一个光碟，我们想大量给他流通。信息里头就是光碟里面所说的话，用文字记下来，做了详细的介绍。太难得，几十年如一日，学习老和尚这个方法，没有一个不成就。老老实实，要我用现在人看，他是什么身分？农夫，荒山没有人种，他把它开闢出来种粮食、种蔬菜，自给自足。小庙里头别的东西没有，农具齐全，他的照片照出来，我看到农具齐全。一百一十二岁，没有人照顾。年轻的时候生过一次大病，那时候母亲还在，替他找医生、找药物，治不好。他豁然明白，这是自己的业力，业报现前，所以真诚念佛忏悔，把这个冤业化解，三个月之后这病自然好了，以后再也没有发过。这是什么原因？信佛，真相信，一切都交给佛做主，他老人家确实这样。活在这个世间什么时候往生，时候到了佛会来通知他，会接他走；佛没有来之前，老老实实去念去，老老实实来表法。确实，真做到了，「能于一佛念念相续而不懈怠」。文化大革命的时候不准念佛，他默念，心里念，外面看不出来，念佛没中断；不准拜佛，晚上大家睡觉了，他起来拜佛。「于一念中即能得见十方诸佛」，为什么？这个名号十方诸佛赞叹，十方诸佛都劝我们念佛，所以定生智慧，「获大辩才」。
这个老和尚是我们最好的榜样，我希望念佛的同学都应该向他学习。在这个大时代里头你好好用功，没有人干涉你，为什么？名闻利养你边都不沾的。他的寺庙除了，他说吃苦、穿补，衣服都是补丁补的，所以他没有人干扰，也没有嫉妒障碍，一生平平安安。最后这个示现告诉大家，念佛往生是真的，不是假的。他预知时至，往生的前一天还在田里面干活。没有生病，走得那么自在、那么安详。一百一十二岁还上树，柿子树，上树上去摘柿子，有几个信徒来看他，他摘柿子送给他们，还爬树。好榜样！菩萨在做示现，让我们真正相信净土。在今天这个社会里头学这个老人，没有一个不往生，没有一个不成佛。
「文殊表根本智。一行三昧」，这个参考资料里头都有。根本智是般若无知，无所不知，是智慧的根本，所以一定要无知才能够无所不知。这个理很深。佛陀的教育，中国古时候儒跟道的教学，这个理念都採取佛法里面戒定慧三学，就是因戒得定，因定开慧。「一行三昧者，繫心一佛，专称名字也。故知持名一法，直是醍醐」。醍醐是比喻，奶製品里头最好的。从奶提成酪，从酪提成生酥，生酥再提成熟酥，最后提成的叫醍醐，这是饮食里头，奶製品饮食里面最好的，用这个来比喻。持名一法，「广含众妙」，众妙就是无量法门。「普贤十大愿王是从根本智而差别智。今则广摄愿王」，你看净宗一句佛号把十大愿王全包括了，从礼敬诸佛到普皆迴向，全都包括在其中，「唯倡信愿持名，是乃从差别智复归根本，故云行超普贤也」。这个也说得很透彻、说得很圆满，怎么样行超普贤？这句名号功德不可思议，行超普贤全靠信愿持名，一句佛号念到底。这两位老法师都给我们做榜样，我们能够记取这个好样子。贤老和尚不认识字，没有念过书，乡下人，一生以戒为师、以苦为师。一生当中，一百一十二岁，经历的事情太多了，都能够不受干扰、不受影响，一句佛号念到底。不准念出声，心里头默念，不碍事；晚上别人睡觉，起来拜佛，念念不忘三宝，念念不离三宝。心无杂念就是此地讲的一行三昧，确确实实做到复归根本，根本就是自性。这就说明为什么佛要说行超普贤，真的超过普贤。
「盖持名之妙行」，这个修行法妙，「以果觉为因心」。阿弥陀佛是证到究竟的果觉、圆满的果觉，《华严经》上称为妙觉位，在等觉之上。我们用果觉做为我们因地修行的核心，因就是果，果就是因，「因果同时，直截了当，不假方便，不落阶梯」，这个法子妙极了！一般人修行从持戒入门，三皈、五戒、十善那是因，出家沙弥十戒、比丘二百五十戒，从持戒到三昧，因戒得定，定就是三昧，因定开慧，这开悟了。净宗法门走的是特别的道路，它把戒定慧三学统统融入在一句佛号上，这句佛号就圆满了，圆满了戒定慧，圆满了六波罗蜜，圆满了菩萨的万行，圆满了普贤的十大愿王，都在这一句佛号当中，妙就妙在此地。所以直截了当，不必再用其他的法门，这就是不假，假是假借，什么法门都不需要了。为什么？全在其中，无论你讲禅、讲密、讲教、讲戒律，统统都在一句佛号当中，这一句佛号圆满具足。所以不落阶梯，阶梯是一个层次一个层次，因戒得定，再开智慧，有层次的，这个没有，圆修圆证。这句名号是圆修，往生极乐世界是圆证，圆满证得，证得果位之高是你无法想像。往生到极乐世界，虽然极乐世界有三辈九品，但是统统都是阿惟越致菩萨，这就平等了。
今天时间到了，我们就学习到此地。我也接到北京有个同修发了个信息给我，说北京面对每天非常严重的雾霾。念佛人不能够埋怨，更不能调侃，就是开玩笑，调侃是真诚的反面，大家要抽出一点时间念佛，要生惭愧心、忏悔心，真诚念佛迴向。像修．蓝博士所说的，从内心里面忏悔：对不起、请原谅、谢谢你、我爱你，希望空气乾净。断恶修善要从自己心里面去做起。众生造业才会有一些不善的事情出现，不如意的事情。如果各个阶层的领导人提倡用电视、网路，全面播出道德教育、因果教育，像《了凡四训》、《感应篇》、《文昌帝君阴骘文》、《俞净意公遇灶神记》、《历史感应统记》，这些东西如果能够在电视、网路常常播放，我们相信一年之后就能收到意想不到的效果。领导人带头来做，可以影响社会、影响全世界，真正能化解一切的灾变。这个话好像是二０一一年美国的科学家，量子力学家布莱登讲过，他那个时候专门对马雅灾难预言说的，他说如果地球上的居民真正能够弃恶扬善、改邪归正、端正心念，这个灾难可以化解。我非常相信这句话，它跟佛经上说的完全相应。好，今天我们就学习到此地。
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