二零一二净土大经科注 （第六三七集） 2014/2/27 香港佛陀教育协会 档名：02-040-0637
诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
请看《大经科注》第一千零九十八页，第六行看起：
「《弥陀要解》云：阿弥陀正翻无量，本不可说。本师以光寿二义，收尽一切无量。光则横遍十方，寿则竖穷三际。横竖交彻，即法界体」。我们看这几句，这是念老举蕅益大师《要解》里面所说的，说明名号功德不可思议。《要解》里头说，阿弥陀是梵语，翻成中国的意思是无量，阿翻作无，弥陀翻作量，佛翻作觉悟；阿弥陀佛这个名号，完全用中国字来说就是无量觉悟。释迦牟尼佛在为我们介绍《弥陀经》时候说，把他称作无量光跟无量寿，最简单的介绍阿弥陀佛的意思。光就是我们现在所讲的空间，光明遍照；寿是讲时间，过去、现在、未来。时间跟空间交彻，那就是整个宇宙。十方三世无量无边无数无尽之法，都不离开时间跟空间，全在这时空里面，所以收尽一切无量。横竖交彻，这是法界体，法界的体就是光跟寿。
「举此体作弥陀身土」。阿弥陀佛的法身就是无量光寿，阿弥陀佛居住的极乐世界也是光寿，无量的光寿。同时，「亦举此体作弥陀名号」，弥陀的名号就是弥陀的法身，就是弥陀的极乐世界。「是故弥陀名号，即众生本觉理性」。所以中峰禅师在繫念法事里面为我们开示说，我心即是阿弥陀佛，阿弥陀佛就是我心；此方就是极乐世界，极乐世界就是此方。我们的娑婆世界，我们现在住在这个地方这个地球，没有出时空之外，在时空里面包括著。于是我们就晓得，极乐世界有多大！光没有边际，时间，过去无始、未来无终，也没有边际，于是阿弥陀佛的法身、阿弥陀佛的报土都是没有边际，包括我们这个世界在其中，不在外。极乐世界在哪里？不离当下。阿弥陀佛在哪里？就在现前。为什么我们看不到、见不到？是因为我们有障碍。障碍除掉了，你会说一句，原来如此。你见到了，就在当下，《楞严经》上所说的，「当处出生，随处灭尽」。
我们凡夫所见的，凡夫有殊胜的缘分，能见到阿弥陀佛的现身。他现什么样的身，跟我们有关係，跟他没有关係，为什么？他没有起心动念，他没有分别执著，我们有起心动念、有分别执著，所以他永远是恆顺众生、随喜功德，我们有感，他就有应。感的条件就是经上所说的清净平等觉，我们的心清净了，他会现相，我们的心平等了，他也会现相，我们如果大彻大悟、明心见性了，他也现相。我们有清净心、有平等心，我们想见佛，他现佛相，想见菩萨，他现菩萨相，随众生心，应所知量。如果大彻大悟、明心见性，他现的法身相，不是应化身。现的相，确确实实是当处出生，随处灭尽，没有来去，没有来去就是没有空间。现、不现，不现叫隐，隐现自在，隐现就是我们讲的生灭法。我们有感，佛出现在面前；我们没有感的时候，佛相就消失了，就没有了。如果是很多人有感，不是一个人，佛到这个地方来，是以应身出现。三千年前本师释迦牟尼佛出现在印度，为我们做八相成道的表演，住世八十年，我们中国人算虚岁八十年，释迦佛圆寂了，这个是应身。如果是个人，这个缘分现身多半是化身，我们见到了，突然之间又不现了，时间不长。
虚云老和尚四十七岁的时候朝五台山，把朝山的功德迴向给他的父母，这是尽孝道。从普陀山，浙江定海，三步一拜拜到山西五台山，走了三年，三年才走到。这三年当中生过两次病，都是在旷野，看不到人的地方病倒了。有个乞丐救了他，两次都是这个乞丐救他。他问他，问乞丐的名字，乞丐说我姓文，我叫文吉。问他住在哪里，他说我就住在五台山，五台山的人都知道我。他非常感恩，要是没有这个乞丐救他，他的生命就有危险。拜到五台山之后，第一个他就打听文吉，没有人知道。以后到寺庙里面拜佛，拜佛完之后问大众，有没有知道文吉这个人？有人就告诉他，那是文殊菩萨的化身，他才恍然大悟。他去朝五台就是去拜文殊，念头才生，文殊菩萨就知道了，三年如一日，时时刻刻在他旁边看著他。他有难，你看菩萨就现身，现一个乞丐身，让虚云老和尚毫不在意，决定没有想到菩萨化身来救他。这个化身的时间大概半个月，跟他相处半个月，半个月之后离开不见了。第二次生病，很巧又碰到他，他帮他治病，找一些草药给他吃，乞丐去讨饭，讨了多，回来的时候供养他。两次跟他相处一个多月，不是假的。化身，化身真管用，真帮他忙，真救了他的命，这个化身就是《楞严》上所说的「当处出生，随处灭尽」。
唐朝时候法照禅师，我们净土宗第四代的祖师，朝五台山，见到大圣竹林寺，文殊菩萨道场。他在这个道场里面见到文殊、普贤两位菩萨，在那里讲经说法，他还听了一座。讲完之后，向文殊菩萨请教，那个时候已经进入末法时期，末法时期人的根性比不上像法，应该修什么法门比较恰当，能得正果？文殊教他念佛法门，念佛求生净土。所以他从禅转过来弘净，修净、弘净，成为净土宗第四代祖师。他离开这个道场，想下一次还来，记住路，这一回头，道场就不见了，没有了，一片荒山。这个也是属于化身，变化的。所以菩萨以报身、应身、化身帮助一切众生，教化一切众生，真的，不是假的。
十方世界一切念佛求生净土的人，只要真信切愿，一向专念阿弥陀佛，临命终时阿弥陀佛来接引，没有一个不往生的。这个事情也不是假的。前年刘素青居士往生，表演给我们看。她是自己发愿，还有寿命不要了，我为大家表法，证明念佛往生是真的。那个时候她是生病，对她往生没有丝毫障碍。而且往生前八天，她的妹妹刘素云听到一个声音，这个声音就是她往生的时间。到时候一点都没错，真的是一分一秒都不差。为我们净宗念佛往生来做证明。
我们这几天看到印志法师带来的光碟，海贤老和尚往生，一百一十二岁，预知时至。他是年轻时候就出家，出家九十年。一百一十二岁，我们从年龄上看，他是二十出头就出家了。一生以戒为师、以苦为师，没有做过经忏佛事，没有做过法会，在乡村里头一个小庙，很小很小的庙，我们在画面上看到了。他还有个师兄弟，前几年往生了，留下肉身，我们也看到了。他自己给我们表法，一百一十二岁不需要人照顾，日中一食，自己煮。实际我们看他一生的状况，是个农民。他住在山上，山上荒地很多，他把那个山地开发，种粮食、种蔬菜。一生一共开发了一百多亩地，每天都在农田里面工作，看了非常感动人。
他就一句佛号，除一句佛号之外什么都不知道，他也不认识字，没念过书，没有碰过经教，没有碰过任何法门。出家，师父教他一句南无阿弥陀佛，他就一生在一句佛号念到底。心清净，没有妄念，没有杂念，身心健康，一百一十二岁还上树上去摘柿子。乡下有人到他小庙里来，他种的柿子树结的柿子，他上树去採，採了一篮子回来供养大家。这个镜头被拍照下来，让我们看到了，对他身体健康可想而知，真正难得。在这个时代真正出家修行，他是我们最好的榜样，末后这一招度了多少人！多少学佛的同学对于往生，心里头还有怀疑，不踏实，看到他这个样子，怀疑就断掉了。名号功德不可思议，他给我们做证明。
「持名，即始觉合本」，本是本觉，我们念佛是始觉，始觉跟本觉是一不是二。所以，「始本不二，生佛不二」。生是众生，佛代表本觉，众生代表始觉，我们今天开始觉悟了，这个觉悟跟本觉是一不是二。也就是《观经》上所说的「是心是佛，是心作佛」，是心是佛是本觉，是心作佛是始觉。「故一念相应一念佛，念念相应念念佛」。这个老人一生就一句佛号，一切时、一切处，有时候出声念，有时候默念，心里面除这句阿弥陀佛之外什么都没有。他来给我们表法，告诉我们，真正学佛想在这一生成就，一部经《无量寿经》，一句名号南无阿弥陀佛，就行，够了，不必再多了。我们还加了一部经，他连一部经都不要，就是一句名号。真要相信，念念相应念念佛。
「普贤十大愿王导归极乐，今则念念即是弥陀，且十大愿王，义理深广，非是常人，所能发起」。十大愿王我们念念而已，能不能发？不行。为什么不行？我们不具备条件。要什么条件才能发这个心？要大彻大悟、明心见性，才能发得起这个心；换句话说，我们起心动念没断，起心动念是无始无明，无明烦恼，分别是尘沙烦恼，执著是见思烦恼，妄想、分别、执著我们统统具足，没有一样放下。那我们是什么身分？六道凡夫，普贤十愿没有办法。第一个，普贤的心我们没有，普贤心，心包太虚、量周沙界，我们哪有这个心？我们心量之小，两个人都不能包容，怎么能发普贤心？所以普贤心只是念念而已。听古大德在经书注疏里面所说的，我们念念可以，发不出来。你如果一发出来，这是菩提心，真正的菩提心，发出来你就是法身菩萨，圆教初住、别教初地，就到了这个地位。他不是凡人，声闻、缘觉都做不到。所以一定要知道，这不是六道凡夫所能够发起的。
但是「持名一法」，这个容易，「普被三根，五逆十恶，亦能依之而度生死」。这个法太妙了！持名就是念这一句佛号，南无阿弥陀佛。我们同学们熟知的，谛闲老和尚有个徒弟锅漏匠，这个人一生潦倒不堪。他跟谛老同乡，小时候在一起玩耍的，玩伴，以后谛闲老和尚出家了。这个锅漏匠到四十多岁，苦不堪言，找到谛闲法师，看到他出家不错，一定要跟他出家。谛老和尚就为难了，出家住在寺庙里头也不容易，寺庙里面有寺庙的规矩，还有功课。他四十多岁，没有念过书，不认识字，所以学讲经他不可能，学经忏佛事，四十多岁了，笨手笨脚，他学不会；换句话，出家，你在寺庙里怎么住？谁瞧得起你？
最后谛老给他谈条件，他说你要依我的条件，我给你剃度，你要是不依，我实在没有办法。这锅漏匠很好，我听你的，你说什么我完全照做。谛老给他剃头，在宁波乡下有些废弃了的小庙，没人住，那时候很多，找一个废弃的没人住的小庙让他去住。在附近找几个学佛的弟子，谛闲老和尚那个时候也有名气，皈依的弟子很多，找了几个皈依弟子照顾他的生活。找了个老太太，每天替他洗洗衣服，烧两顿饭，中午、晚上，早晨他自己自理。这就住下来了。只教他一句南无阿弥陀佛，告诉他，这句佛号会念，学会了，会念，念得不错，你就一直念下去。念累了就休息，休息好了你就接著念，不分昼夜，一句佛号念到底。他念了三年，预知时至，站著往生。
乡下人没有看到人是站著走的，站著走的太稀奇了，多少人都来看。派人到观宗寺去向谛老报信，谛老赶过小庙来，这一个来回三天，那个时候没有交通工具，走路。谛老看到了佩服：太难得了，你真的没有白出家，确确实实是出家念佛人最好的榜样，有这么好的成就。你看，站著往生我们见过、听过，站了三天我们没听说过。他站了三天，这样的往生第一个人，真的，不是假的。他预知，什么时候知道的没有跟任何人讲过，只是每天给他烧饭洗衣服的老太婆。在往生前一天，他到城里面去看看他的朋友，那是什么？见最后一次面。也不告诉人，只是说再见了。回到自己小庙，告诉这个照顾他的老太婆，说明天中午你不要给我做饭了。老太太以为明天有人请他吃饭，没有在意。到第二天中午，再到庙里看看，看看师父在不在家？这一到寺庙去，看到师父站在那个地方，手上拿著念珠。叫他不答应，仔细去看他，死了，走了。这才赶紧跟一些护法的同修报信，每个人都来看。
持名一法，普被三根，上上根地上菩萨，下下根地狱众生，你看五逆十恶、男女老少、各行各业，只要遇到这个法门，没有一个不成就的，亦能依之而度生死。就依靠这一句南无阿弥陀佛，没有别的，不能不知道。这句名号功德不可思议，前面我们学过，详细跟诸位报告过。这句名号包含十方三世一切诸佛的名号都在其中，念这句名号，把十方三世所有诸佛全念到了，没有漏掉一个。念这句名号，包括了全部的《大乘无量寿经》，同时又包括了十方三世无量劫来所说无量无边的经教，统在这句名号之中。念这句名号，所有经典、咒语统统都念到了，你能相信吗？这是在这部经上说的，真正不可思议。这句名号还包括阿弥陀佛四十八愿，一切诸佛如来过去现前所修无量无边的功德也在这句名号当中，真正是宝中之宝，究竟圆满到极处，知道的人真的是不多。
「譬如能愈不治之症者，推为良医之首」，一切法门真正第一法门，没有比这个更高的了。「是故能度极恶之人者，应称善法之王，故谓持名，行超普贤」。本经最初，世尊为我们介绍，极乐世界的菩萨们都修普贤大士之德，说明净宗跟普贤菩萨关係非常密切，净宗所修的就是普贤的法门，换句话说就是《华严》。全部的《华严经》就在这一句名号当中，念这一句名号，《华严经》就念完了。「信愿持名，定登彼岸」，这八个字总结这部大经，总结一切大乘法门，「故云，行超普贤登彼岸」。
「世尊垂慈」，慈悲到极处，「复劝谕博学多闻，有智之人，当信如来所教」。佛在经典里头无数次的劝导我们，当信如来所教，净土法门是如来所教的。为什么说复劝谕？释迦牟尼佛一生，讲一切经只讲一次，没有讲过第二次的，只有念佛法门佛常常讲。专讲是净土三经，三经里面，《弥陀经》讲一遍，《观经》也是讲一遍，没有讲过第二遍的，但是《无量寿经》是多次宣讲，这就是复劝谕，这个难得。有智之人喜欢广学多闻，特别劝你应当要相信如来所教，这个如来所教，特别指这部《无量寿经》。「皆契实相理体。经中如理而说，唯是真实。故云，应信我教如实言」，这是这首偈最后一句，应当要相信。我，释迦牟尼佛自称，真实的话。真能相信，这个人有福了。
我们看最后一首偈，「劝持广度」。果然能够真正受持了，广度一切有情众生。请看经文：
【如是妙法幸听闻。应常念佛而生喜。受持广度生死流。佛说此人真善友。】
我们看念老的注解，「今谓念佛乃行超普贤之法，故称妙法」，『如是妙法』，是指这部《无量寿经》。「如是难值」，值是遇到，难遇到，真难遇到。《无量寿经》在中国，学的人不多，自古至今只有两种注解，一个是《净影疏》，隋朝时候的，用的本子都是用康僧铠的译本，只有两种。日本多，日本差不多有二十多种注解，也是全部都採取康僧铠的译本。这个我们能理解，隋唐的时候，日本、朝鲜、越南，周边许多国家的出家人到中国来留学。正好遇到我们净宗二祖在世，还有天台智者大师，二祖是善导，他们对这两个大德非常敬仰，没有不亲近这两位大善知识的。所以净土宗他们传到国外了，在韩国、在日本都非常兴盛。古人的注解很多，都非常有参考价值，黄念祖老居士的集解採取了五种，三种是日本的，两种是韩国的。特别难。
中国为什么取《阿弥陀经》，捨弃《无量寿经》？是因为《无量寿经》没有好的版本，中国人讲善本。原本在中国有十二次的翻译，真正是一切经里头翻译最多的是《无量寿经》。十二种翻译，可惜的是七种失传了，现在《大藏经》所收的只有五种。这五种里面的内容出入很大，对于学习的人就很不方便，用哪个本子好？所以，大家把《无量寿经》放弃了，专门用《阿弥陀经》，道理在此地。这个本子就有会集的必要，第一次的会集本，宋朝时候，这早了，王龙舒会集的，风行一时。我们看莲池大师《弥陀经疏钞》，所引用的《无量寿经》的文全是王龙舒的会集本。第二次会集，魏默深，咸丰年间。古来祖师大德看到这些都有瑕疵，换句话说，没有能做到尽善尽美，所以学的人不多。
于是夏莲居老居士第三次会集，会集完成的时候是在中日战争的时候，那个时候多艰难，印刷流通非常不容易。慧明老和尚替夏莲居老居士做证明。由于战乱，流通量少，所以我们老一代的，我上去这一辈老法师，都没有见到这个本子。难遇！幸亏律航法师从山东到台湾带了几本，他也是夏莲公的弟子，听夏莲居老居士讲过这部经，把这几本书送到台湾给李炳南老居士。李老居士得到如获至宝，前面一篇长序是他老师写的，他的老师是梅光羲。想起早年跟老师在一起学经教，引发他老人家发心弘传。亲自给这部经写了个简单的注解，毛笔写的，就在经书还有多馀空白的地方他都利用了，这叫眉注。在台湾讲过一遍，听众不多。早年听经，我相信听众不超过一百人，有五、六十个人就很多了。这一遍讲过之后就没有再讲第二遍，为什么？很多人陌生，还有很多人对这个会集本怀疑。所以，看过的人、遇到的人很少。
我到台中亲近李老师，在台中住了十年。老师讲这部经，我跟他不认识，而且我还有工作。我工作辞掉之后，专心想学佛，就没有机会再听到第二遍。但是我在台中学的几年，对于老师思想体系、他用的一些方法我全都懂，所以我拿到他的眉注，我能看得懂，我能讲。当年，韩馆长五十岁生日，她大我五岁，那就我四十五岁，发心想讲这部经。那个时候还没有道场，在外面租地方，想讲这部经。向老师报告，老师制止了，说时节因缘不成熟，你出家不久，别人不服，讲这个经会有困难。所以我就改讲《楞严经》。一直到李老师往生了，老师这个本子很多人没有见到过，我把它印出来，功德迴向给老师增高品位。印出来之后，在海外，在美国、加拿大许多同学看到这个本子非常欢喜。所以我们开讲这部经是在国外，不在国内，听众欢喜，好像讲了三遍。第四遍在台湾，回到台湾去，台湾缘成熟了，海外的缘成熟了。先后，包括国外的，我讲了十遍。
也是我们在美国，跟黄念祖老居士结了缘，在美国遇到的。那个时候他这个注解刚刚完成，还是初稿，用油印印的，他只带了一部带到美国，这一部就送给我了。我看了之后非常欢喜，有这么好的注解，注得这么清楚、这么透彻，太难得了。这个注解李老师没有见过。我们在台湾最初把它印出来，印的分量是一万册，精装本。这个本子以后流通到大陆去了，多半是在海外流通。遇到这个注解的人更少，真正是难遇到、难听到，听到之后难信。如果你要相信，你这一生就得度了，决定脱离六道轮迴，你到极乐世界亲近阿弥陀佛去了，阿弥陀佛是「光中极尊，佛中之王」，你看看这个缘多难得。
「难值、难闻、难信之妙法，我今幸得听闻」，这是多么幸运！得人身、闻佛法不容易，佛法当中你闻到大乘、你听到净土更难，你能够听到夏莲居老居士的会集本、能够听到黄念祖老居士的集注，难中之难。我也已经到了晚年，学佛六十三年，讲经五十六年，我也在表法，我也在给同修们作证，我以这一生六十多年的经历证明，这个法门是我选择的第一法门。六十多年当中，我讲了十几部经论，如果有人问我：净空法师，在释迦牟尼佛所说的《大藏经》，这一部《大藏经》只准你选一种，你自己修学、证果，你选哪一种？我丝毫没有犹豫，我会告诉他，我选择《大乘无量寿经》，夏老的会集本、黄念祖老居士的集注本，我选择这个。一部就够了，这一部代表全部《大藏经》，不但代表全部《大藏》，还代表十方三世一切诸佛所说的经教，都在这一部当中。你相不相信？你要问我，我相信，我一丝毫怀疑都没有。
四年前我放下《华严》，启讲《大经演义》。第二遍把科判会进去，叫《大经科注》。这一遍是《大经科注》的第二遍，包括前面《大经演义》，这一遍是第三遍，这快要讲完了。讲完之后，我们第四遍还是讲《科注》，从头再讲一遍。愈讲愈欢喜，愈讲愈有受用，信心坚定，愿心牢固，绝不动摇，往生有把握。一定要像海贤法师一样，预知时至，欢欢喜喜的往生极乐世界。不能想著有多少人来助念，不可以想这个。万一到那个时候没有人助念怎么办？自己完全能做得了主，这比什么都重要。这桩事情自己做得到，不是做不到，只要肯做。肯做是万缘放下，连临终关怀助念这个事情也放下，那是别人的事情，不是我自己事情。往生不能生病，我们亲眼看到这几个往生的人，临终的时候没生病，欢欢喜喜，快快乐乐，时间到了佛来接引，就跟佛去了。
我们今天非常幸运，无比的幸运，能够听闻，「故应信受」，应该，上面所说这些缘故，应该要信，应该要接受，要真信、要发愿，「依教奉行」。佛教给我们非常简单，对净土法门没有丝毫怀疑，相信这部经、念老注解里头所说的句句都是真实话，没有一个字是妄语，首先要有坚定的信心。祖师给我们的开导，全是在这个经里头所说的「发菩提心，一向专念」。什么叫菩提心？蕅益大师说得最好，深信切愿就是无上菩提心。他说能不能往生完全在信愿之有无，你有信有愿就决定得生；品位高下完全是你念佛功夫的深浅，不是多少。功夫深浅从哪里看？从放下看，你放下的愈多你的功夫就愈深，放下的愈少功夫就浅。所以，要统统放下、彻底放下，功夫就深了。大乘教上佛告诉我们，放下执著证阿罗汉，放下分别证辟支佛，放下妄想证菩萨，法身菩萨，就是明心见性。所以，功夫浅深完全在放下。
这部经跟念老的注解，念老的注解是百科全书，这里面蒐集八十三种经论，一百一十种祖师的注疏，就是祖师的开示，真的稀有难逢。唐太宗编《群书治要》是《四库》里面的精华，精华的精华。夏莲居老居士给我们重新会集《无量寿经》，黄念祖老居士的集注，是《大藏经》里面精华的精华。我们可以把这部《大乘无量寿经科注》媲美唐太宗的《群书治要》，他这个注解是群经治要，大乘群经治要。你要真搞清楚、真搞明白，你就会晓得，我们这一生太幸运了，无比的幸运。一定要把机会抓住，决定不能空过，换句话说，一定在这一生当中往生极乐世界，这就对了。
我们看念老的文，依教奉行，「时时念佛，而深自庆喜」。欢喜，我们太幸运了，把大乘佛法的核心找到了、捷径找到了，一生决定成就。真正发愿，勇猛精进的，顶多三年。我们前几个星期跟诸位提到，十岁的小朋友，小女孩，念佛三年，也是预知时至往生，这不是假的。她父母都学佛，爸爸念经，她问她爸爸，七岁的时候问她爸爸，爸爸你念什么？他说念经。什么经？他说《阿弥陀经》。什么叫《阿弥陀经》？爸爸就把《阿弥陀经》的大意讲给她听。她听了很欢喜，这么好的地方，她说爸爸你能不能带我去？爸爸说不行，我没办法带你，阿弥陀佛可以带你。阿弥陀佛在哪里？在极乐世界。那我怎么找他？你念阿弥陀佛，阿弥陀佛就会带你去。她就老实念阿弥陀佛，天天念阿弥陀佛。十岁，念了三年，往生的前一天告诉她爸爸，她说阿弥陀佛明天来接引我回老家了。没有生病，请她爸爸告诉她家里亲戚朋友，统统来看她往生。小孩没有打妄语，第二天真走了。这就是男女老少，念三年。所以深自庆喜，自己要庆幸自己这一生当中遇到这样殊胜的法门，无比殊胜的功德利益。
「再者，念佛之人蒙佛慈光摄受」，这是一定的，只要念阿弥陀佛，真相信，真愿意往生，就会有感应，感应到佛光照你。佛光照你，你感觉到什么？「垢灭善生，心意柔软，身得轻安，心生欢喜」，这十六个字你得到了。垢是染污，你心里头妄念、杂念少了，起心动念善念，处事待人接物，心意柔软了。慈悲心现出来，真诚清净心现出来，所以身得轻安，你能感觉得到，心生欢喜，就是常生欢喜心。孔子所说的「学而时习之，不亦说乎」，我们对于净宗，学而时习之，说是快乐，佛法讲法喜充满，常生欢喜心。
「如《观经》中，韦提希夫人因阿弥陀佛国清净光明忽现眼前，应时即得无生法忍」，《观经》上说的。韦提希夫人是遭到家庭的变故，儿子不孝，杀害父母，夺取王位。她遭到这个大难，被软禁在宫中，没有自由，所以她求释迦牟尼佛。释迦牟尼佛有神通，她一动念头佛就知道了，佛带著目犍连、舍利弗，到皇宫里面来看她，从空中降下来，来安慰她，就是说了一部《观无量寿佛经》。这是净土重要的经典，这部经里头介绍净宗所依据的道理，跟修行的方法。修行的方法说了十六种，叫《十六观经》，持名念佛是第十六，最后的一种。《无量寿经》可以说是极乐世界的说明书，讲得详细，方方面面全说到了。《观经》就讲两桩事情，理论跟方法。《弥陀经》是佛的略说，简简单单的说出来，分量不大，便于朝暮课诵，是佛陀给我们做课诵本用的，佛为我们真正是设想周到。
净宗依据的经典，三经一论，一论，天亲菩萨的《往生论》，是天亲菩萨修净土，往生极乐世界那些经过、经历，提供给我们做参考。对极乐世界介绍非常详细，一共说了二十九种庄严，十七种依报庄严，八种阿弥陀佛庄严，四种往生菩萨的庄严，全都介绍了。后来，魏默深居士将《普贤行愿品》加进去，变成净土四经。印光大师将《大势至圆通章》也加进去，称为五经，圆满了。净宗的经典都不长，五种印在一起也是薄薄的一册，净土宗全部的经典都在了，这净土五经。
韦提希夫人她遇到这些灾祸，向佛请教，她说我不想再住在这个世间，有没有诸佛刹土，里面永远见不到这些恶事，不好的这些相？释迦牟尼佛把十方诸佛刹土，用神通变现在她的面前，让她自己选择。她看了之后，她说极乐世界阿弥陀佛这个地方好，我怎样才能往生到极乐世界？佛就给她说十六种方法，《观经》的缘起从这么来的。她选中西方极乐世界，她见到了，极乐世界现前，当时她就得无生法忍。一方面是韦提希夫人过去生中修积的深厚的善根福德，这是能感，阿弥陀佛无量的慈悲、智慧、神通能应，感应道交，让她当时看到，看到就得无生法忍。善导大师给我们做解释，她怎么得无生法忍的？「谓韦提希夫人所得之无生法忍，为喜忍、悟忍与信忍」，是这三种。
这个三种我们参考资料里头有，善导大师所说的三忍。「一、喜忍，念弥陀佛而生欢喜心者」。忍是信，真正相信没有怀疑，忍是肯定、是承认，这个法是真的，决定不是假的，生欢喜心。第二，「悟忍，念弥陀佛而悟解真理」。这就是开悟了，念佛开悟的，明白了。悟有彻悟、有大悟、有小悟，小悟跟阿罗汉、辟支佛的境界相同；大悟是三乘菩萨，别教十住、十行、十迴向；彻悟，大彻大悟，是法身菩萨，圆教初住以上、别教初地以上，那是悟忍。第三，「信忍，念弥陀佛而住于正信」。他真的相信了，他这个信心不动摇了，叫住，心住在正信上，没有丝毫怀疑。「善导解《观经》」，善导大师有《观无量寿经》的注解，叫《四帖疏》，说「韦提希夫人所得之无生法忍为此三忍」。《观经》序分里头也说，「因此喜故即得无生之忍，亦名喜忍，亦名悟忍，亦名信忍」。「《净土文类行卷》」，这也是一本书，里头说「庆喜」，庆喜是阿难，「一念相应后，与韦提等获三忍」。也就是佛给韦提希夫人讲《观无量寿经》，阿难在旁边，阿难是跟著佛一起去的，阿难听到了也证得三忍，跟韦提希夫人同一个境界。
「喜忍者，大师谓念阿弥陀佛而生欢喜心也。是故经中念佛生喜」，经里头有这么一句。「因念佛而自心自生欢喜」，这个欢喜是从内发的，不是外面的刺激，是自性里面性德，自性流出来的。跟孔子《论语》里头所说的「学而时习之，不亦说乎」，那个悦是从内心生的，不是从外头来的，自性里面生出来的。因念佛而自心自生欢喜也。「末后复劝谕行人，不但自身受持此法而度生死」，『受持广度生死流』。自己受持这句佛号，就能够永远脱离六道轮迴，这是自身受持此法而度生死，不再搞轮迴了。同时要想到别人，如何去影响别人，让别人也能够觉悟，也能够修学。应该自他两利，更应当发心要「广宏此经，劝导持名，辗转度脱，出离生死。如是之人，世尊赞之为真善友」，善友就是善知识，真正的善知识。
所以这部经，我们怎样帮助别人？先要做出好样子，就是依教奉行。在家的好样子，像夏莲居、黄念祖、李炳南老居士，在家学佛的好样子。出家，最近我跟大家报告的海贤老法师这师兄弟两个人，他们是出家的好样子；谛闲老和尚徒弟锅漏匠，出家的好样子。倓虚法师《影尘回忆录》里头举了好几个，他老人家常常说的，是一位在哈尔滨极乐寺往生的，这个法师什么名字？修无法师。没出家之前他做泥水匠，也是不认识字，出家之后跟海贤法师一样修苦行，寺院里头别人不肯干的、难做的这些事情他做，任劳任怨；也是没有文化，没读过书，一生就是一句阿弥陀佛。他走的时候也是预知时至，也是现身说法，是在开戒的时候戒坛里面表法的，给这些受戒戒子看，念佛往生的真相。这都是大慈大悲，示现给大家看，让我们对这个法门死心塌地，不再有怀疑，那就是我们决定得生的保证。蕅益大师说的，能不能往生在信愿，我们真信真愿。这些往生的瑞相坚定了我们的信心、愿心，我们对于往生不怀疑了。
那下一步呢？认真念佛。只有念佛会提高我们的品位，其他的都做不到，为什么不念佛？我们认真努力念佛，一向专念，像海贤老和尚。他往生，你们想想是什么品位？他一生没有念过经，也没有讲过经，就这一句佛号。从他一生的行谊上来看，从他一身表法来看，身体健康，一百一十二岁不要人照顾，还天天干活，干的都是粗重的生活，种地，很辛苦。身体那么好，精神那么好，往生前一天还在田里头种地，我们在画面上看到。天都很晚了，别人告诉他天黑了，老和尚可以休息了。他说明天我就不种了。听的人不懂这是什么意思？那话中有话，第二天他走了，不再种地了。这些都是我们最好的榜样，我们要认真的学。在现前这个时代，走他这条路稳稳当当，直捷通达西方极乐世界。广宏此经，海贤老和尚是用表法，生活、行动表法来广宏此经。劝导持名，辗转度脱，我们都受他的影响，都受他的启发，出离生死。如是之人，释迦牟尼佛称他为真善友，真正善知识，不是凡人。
「此乃世尊极赞之辞」，释迦牟尼佛赞叹学人赞叹到极处，「盖善知识即同如来」。「此末后四句」，这首偈，第八首偈，这首偈「正是世尊对后世能逢此经能闻此法之一切众生之期望与训诲」。佛对我们期望的是什么？是期望我们能够把这部经依教奉行，自己得其利益，然后要广为大众介绍。「故我等实应哀切领受」，我们要接受过来，「刻骨铭心，恪遵遗教」，一定要遵守，「勤修坚持，切莫辜负慈恩」。这一句是念老，当中当然也有夏莲居老居士，对我们的深切期望。我们自己要能够体会得到，要能够感恩，要能真正依教奉行，一生成就圆满菩提。今天时间到了，我们学到这一段，后面它还有，注解里头还有，我们明天接著学。
欢迎关注悲智佛网微信公众号，长按图片，识别二维码
公众号名称：beizhifw 公众号ID：beizhifw
关注提示：可在微信上搜索 beizhifw ，在搜索内容中点击关注