二零一二净土大经科注 （第六四０集） 2014/3/3 香港佛陀教育协会 档名：02-040-0640
诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
请看《大经科注》第一千一百零二页，从第五行看起，从注解看起：
「阿那含是小乘四果中之第三果。诸漏已尽，心得解脱。如《维摩经》云：八千比丘不受诸法，漏尽意解。肇公注曰：漏尽者，九十八结漏既尽故，意得解脱，成阿罗汉。」我们前面学到此地。九十八使，三界有八十八品见惑，三界，欲界、色界、无色界有八十八品见惑。见是看法，惑是迷惑，换句话说，佛为教学方便起见，把错误的见解、错误的思想归纳，三界归纳了九十八种。九十八种前面八十八种是错误的看法，后面十种是错误的想法，错误的看法叫见惑，错误的想法叫思惑，思是思想，这个思想是错误的，不是正确的。
见惑，我们参考资料里头有个表解，上面我们念了一遍。念了一遍，它这个里头有见、取、戒，这个见是邪见，这个取就是见取见，戒取见。那我们就明白了，上一次我们就这个见字，不知道它是什么意思，我们把它查清楚了，这个见是邪见，这就对了，有见取见、戒取见。贪瞋痴慢疑是思惑，身见、边见、见取见、戒取见、邪见这是见惑。见惑断了，就证须陀洹果，前面讲得净法眼，他能够见到苦集灭道，世间因果，出世间的因果。出世间的因果是灭、道，世间因果是苦、集，果是苦，集是因，集就是造作。业因果报分毫不差。
学佛最重要的目标是离苦得乐，苦有究竟苦，究竟苦就是六道轮迴，不出六道轮迴很麻烦。六道里面，人、天比较好一点，但是现在在乱世，乱世的人很苦，这是我们自己亲身感受的。如果这一生当中没有遇到佛法，这个日子怎么过？真正是苦不堪言，遇到佛法让我们终究明白了。苦从哪里来的？是自己起心动念，念头、言语、行为有善有不善，不善招来的苦报，善因善果招来的乐报。但是我们的造作总是不善的多、善的少，尤其在现代的社会，父母没教我们，老师也没有教我们，我们真的没有看到行善之人、积善之人，不是说这个世间没有，有，少了。绝大多数的让我们看到的，尤其现在媒体传播，这里面的内容多半都是不善，都是负面的，这影响社会非常之大。大概我们上了六十岁以上的这个年龄就有感觉，往回去看，看过去，过去十年前跟现在的社会相比，再往前推十年，二十年前跟十年来比较，就非常明显我们的社会是在向著苦果这边走，也就是一个十年比一个十年辛苦。科技的发明好像是愈往后愈有进步，但是人们现在生活的品质，思想、言论、行为，是一个十年不如一个十年，走下坡。
这种情形看出来的人多了，现在大家著急了，怎么办？去年我们在联合国做报告，我主讲的题目就是「人心坏了、社会乱了，怎么办？」非常现实的一个问题。现在不但没有缓和，好像愈来愈严重。能不能解决？能。为什么这么肯定？佛的经典跟现在最先进的量子力学家，这些科学家，告诉我们一桩事实，那就是，用科学的话说，人的念力能量不可思议。不可思议的程度，念力可以改变物质现象，这跟佛法讲的完全相同，为什么？相由心生，色由心生。佛法里讲相、讲色都是讲物质现象，物质现象从哪里来的？从念头来的；念头从哪里来的？念头从把事实真相看错了来的，没看清楚，误会了，从这里产生了念头。这个念头就叫见，简单的说，邪见、错觉就全包括了。五种见惑，身见、边见、见取见、戒取见、邪见，全是看错了才有的。
怎么修正法？科学家为我们解决了问题。现在，最近这二十多年来，科学进步是令人赞叹的，物质的现象被它揭穿了，物质现象从哪里来的？从念头来的。佛在三千年前讲这个话，确实我们听不懂，物质怎么是从念头来的？到今天被量子力学证明了，我们才佩服佛陀大乘经教。念头从哪来的？这是接下去科学家研究的课题，我相信再有二、三十年，这个问题肯定被揭穿。佛经上有，念头从哪来的？念头从一念不觉而来的。不觉，现在科学家有，有这个说法，但是现在跟佛法还不能够圆融。科学家讲这个宇宙的诞生，说出弦的定律。弹琴，弦，弦是在振动，那个一念不觉就是振动。
真心不动，这一动就叫妄心，它不是真心；一动，真心就现出个妄心出来，妄心就是阿赖耶。真、妄意思是什么？真心是觉，照见五蕴皆空，它把宇宙的真相看得清清楚楚、明明白白。这一动就迷了，宇宙的真相不见了，所看到的是宇宙的幻相、假相，这叫唯识。识就是阿赖耶，阿赖耶是妄心，从哪里来的？从一念不觉来的，一念不觉就叫做阿赖耶。我们相信再有二、三十年，阿赖耶的三细相肯定被科学家都见到了。阿赖耶的业相，一念不觉，阿赖耶的转相就是念头，阿赖耶的境界相是物质，这是现在已经搞清楚、搞明白了。宇宙从哪里来的，万物从哪里来的，生命从哪里来的，我从哪里来的，都可以搞清楚、搞明白。
佛法教学，教我们修学，终极的目标没有别的，回归自性，这就叫成佛。不能向著迷，向迷是愈迷愈深，那是苦海无边，所以让我们回头。小乘回头了，前面我们学的这一段，得净法眼，就是法眼净，那是须陀洹证的，初果；这个地方，「得解脱益」，这是讲的阿罗汉；二十亿众生，得阿那含，阿那含是三果；『诸漏已尽，心得解脱』，这是四果阿罗汉。这都是小乘，见思烦恼断了。见思烦恼在《华严经》里面叫执著，尘沙烦恼《华严经》里面叫分别，无明烦恼《华严经》里头叫妄想；《华严》说的妄想、分别、执著，就是一般大乘经上讲的无明烦恼、尘沙烦恼、见思烦恼。
烦恼从哪里起的？就是无明。无明，佛用的这个名字用得好，无明上加个无始，无始无明，这两个字加得妙绝了。无始无明是什么意思？就是说明无明没有开始，无明是假的，不是真的，只要你不执著它、不理会它，它不碍事。可是分别、执著碍事，执著製造六道轮迴，就是六道轮迴从哪里来？执著来的，就是见思烦恼；见思烦恼断了，六道轮迴不见了。得解脱益，解就是解开，把六道轮迴解开；脱是脱离，你离开六道轮迴了，阿罗汉。
那我们要学，怎么个解脱法？眼见色、耳闻声、鼻闻香、舌尝味、身体的接触，还有起心动念，起心动念是意业，你看看，眼耳鼻舌身意，这叫六根。六根接触外面的对象，眼见的是色，眼根所见的统统叫做色，耳根所对的统统叫声，鼻所对的叫做香，用一个字做代表，舌头尝的这叫味，色声香味触法，身是接触，起心动念对的是法。六根对六尘，对在六尘里面，你不执著、不分别，看得很清楚、听得很清楚，我们通常讲根本没有放在心上，这就对了，这就是阿罗汉。他就超越六道，六道就不见了。
我们呢？我们完全把它执著了，以为它是真的。眼见色把色放在心上，耳闻声把声放在心上，这个麻烦大了。放在心上，合乎自己的意思就欢喜，不合自己的意思就讨厌，这就生起什么？爱、憎，爱憎是烦恼。自性清净心里头没有爱憎，现在你是六根对六尘境界起的烦恼，这起烦恼了。如果你统统不放在心上，见色闻声都不起烦恼，心是清净的。我们的经题上「清净平等觉」，清净是阿罗汉的心，平等是菩萨心。我们明白这个道理，就晓得什么叫修行，什么叫功夫。
海贤老和尚去年往生了，一百一十二岁，预知时至。我们看了他一生的事蹟，虽然写得不很长，可是淋漓尽致。我们从他一生的行谊上看，他真放下了，他真修行。这老和尚不认识字，当然没有念过经，可能他庙里头都没有佛经；佛经是有，没有人念，不认识字。他那个师弟前几年往生，留下来金身，也不认识字。用什么功夫？就是一句南无阿弥陀佛，一句佛号，这个佛号可是真的，不是假的，这一句佛号他念了九十年。他是二十岁出家的，二十一岁受戒，师父什么都没教给他，没有教给他讲经教学，没有教给他经忏佛事，就教他一句南无阿弥陀佛，教他一直念下去。跟谛闲老和尚教他锅漏匠那个徒弟差不多，一直念下去。
这两位法师都非常老实，他们的成功就是得力于老实、听话、真干，就这六个字，他真做到了。出家住在一个小庙，真的，很不起眼的小庙。每天非常勤劳，他三点钟就起床，烧香、拜佛、念佛。日常的生活，种地，完全是个农夫，非常勤奋的农夫。山上的地很多，荒地，他开垦种粮食、种蔬菜。他的徒弟给我们的报告，老人一生，他开闢的农地大概有一百多亩。在最困难的时候，遇到旱灾了，没有收成，没有东西吃，他那里种的还有。除了自己生活之外，还能帮助几个老人，照顾几个老人。很难得，真正值得我们学习。
特别是为我们表法，表这一句南无阿弥陀佛。他一生，一句阿弥陀佛没有离开口，没有离开心，心里头有阿弥陀佛，口里头有阿弥陀佛。通常念佛，他念出声的，但是念出声的时间不长，一、二十分钟，然后他是默念，金刚持，口动，没有声音，确实得念佛三昧。念佛有不思议的感应，他见到阿弥陀佛。有人问他，你见到佛，佛给你说什么？他说我要求佛带我到极乐世界，佛不带我去，要我留在这个世间表法。什么叫表法？做好榜样给别人看，做一个真正念佛人的好榜样。一生过著苦日子，小庙，有时候没有香火，没有香客来烧香，没有人供养，好在老和尚耕地，自给自足，生活可以不要要求外人。他身上真是一文都没有，到哪里去都是带了农具，真的做到了一天不作，一天就不吃饭。这是唐朝时代留下来的风气，百丈大师留的，「一日不作，一日不食」，他的工作是在农田。
一百一十二岁，身体健康，一般人看他大概是六、七十岁的样子，眼不花、耳不聋，头脑很清楚，思虑很敏捷。往生前一天，还在农地里干活，干到天晚，别人劝他，得休息了。他给他说，是，我干完了我就休息。说了这么一句话，听的人也没在意，他第二天真走了。想想他的话，话里头有话，我就今天干，干完了，明天就不干了，明天他往生了。没有病，不需要人助念，自己有把握，大概阿弥陀佛通知他了，他知道什么时候走。他是晚上走的，那天晚上走大家也没在意，有几个人住在这个小庙里头。老和尚晚上起来拜佛、念佛，不出声音的，这天晚上他拜佛敲引磬，敲引磬拜佛、念佛。念到什么时候？别人都睡觉了，他什么时候休息的也不知道。第二天早晨一看他往生了，他走了。想想这几天他所作所为、所说的这些话，都有味道，都是双关语，清清楚楚、明明白白。
他的徒弟印志法师到我这里来，把这些事情告诉我们，带了光碟，还带了一份文字的档案，就是光碟里头所说的话，写成文字。我看了三遍，非常受感动。我们在这部《大经解》里面，见到世尊在经上讲的，黄念老集注里头所说的，名号功德不可思议。这一句名号，不但是一切诸佛的共同名号，十方三世一切佛都叫阿弥陀佛，阿弥陀佛是共同名号，是总名号。西方极乐世界这尊佛，就用这个做自己的名号。这个名号的意思，它是梵语，阿翻成中国是无，弥陀翻作量，佛翻作智慧、翻作觉悟，完全照中国的字来翻，无量智慧、无量觉悟。你们想想看，哪一尊佛不是无量智慧，不是无量觉悟？所以它是通名，念这个名号，就是十方三世所有一切诸佛名号你全念到了，你一个都没漏。正是《华严经》上所说，一即一切，一切即一，这个意思我们要懂。同时，这一句名号里头，又包含一切诸佛所说无量无边的经法，统统在这一句里头，这一句全包了。还要不要去念这个经、念那个经？不需要了，一句佛号全念了，《华严》也念了，《法华》也念了，《般若》也念了，连三聚净戒都念了，一样不缺，这个意思要懂！
所以他的师父教他这一句佛号念到底，那个意思很深很深，不要走弯路，这是一条直路。我们在《高僧传》里面，在《净土圣贤录》里头、《往生传》里面去看，一般念佛的人通常都是三年就能往生，他念了九十年。为什么不能往生？他早就应该往生了，阿弥陀佛留他表法，不让他早走，他来做表法的。得要有一百岁以上的人，说话大家会尊重，才会听，年轻不行，年轻，人家没有看在眼里。老修行，一生吃苦，吃的是苦，穿的是补，衣服都是补补丁补的，人家不能不尊重。一生勤劳，不懒惰，没有人照顾，自己照顾自己。日中一食，自己要烧饭，自己要洗衣服，自己要整理他的环境，他环境都整理得乾乾净净，这都是最好的榜样。一生住这个小庙，有些信徒，老和尚为人慈悲到极处，念念替别人想，没替自己想，送给他的供养，他完全拿去放生，拿去印经书，没有给自己添一件衣服，改善生活，完全没有。所以亲近他的人对他都佩服，对他都很尊重。
我们《华严经》上讲的，《法华经》上讲的，《般若经》上讲的，跟这个《大乘无量寿经》上所说的，统统归一句阿弥陀佛。弘一法师讲过一句话，阿弥陀佛，无上医王，你要不肯念，不是愚痴就是狂妄。这个话说得好！真正懂得这一句名号的功德、这一句名号的意义，哪有不念佛的道理！这个老和尚为我们的表法没有别的，就是一句佛号。在哪里念？一切时、一切处，心里头有这句佛号的时候就是道场。道场在哪里？无处不在、无时不在，确实是正法道场。
它里面还有个故事，是真的不是假的。老和尚有一次在山上，遇到一隻大狼，很凶，他知道跑也没有用，跑不过牠，狼很会跑。遇到怎么办？他说如果真的是冤亲债主，我就还债，让牠吃吧，就闭著眼睛坐在那里念佛，一心专念阿弥陀佛。一会这个狼咬著他的裤腿，他就跟著走，走到那个狼山洞里头，看到一隻母狼生小狼难产，苦不堪言。老和尚心里明白了，这个狼一定是要他救这个母狼。他就盘腿坐在那里念佛，大概十几分钟之后，这个母狼生了五隻小狼。看大狼那个样子，好像是很感恩、很感激他来救牠，他就给狼说法，希望念佛求生净土，不要再堕畜生道，不要再造业，不要再杀生，劝牠。老和尚就走回来了。畜生也看到这个人有道行，能救那个母狼，畜生能找他救苦救难。他也真有大慈悲心，能够感动天地鬼神，能够感动这些畜生，不是凡人，真正是佛门的大德。各人所表的不一样，像这个老人一生所作所为，一般法师做不到。有人问他，他什么都知道，没有一样不知道，只是不说。为什么不说？说了没用处，没人听。如果真正是依教奉行，他就会讲了；说了你做不到，跟你说干什么？不必说了，就教你念佛就好。这个话是真话，一点都不假。
这个地方有小乘得益，有大乘得益，这是说小乘得益。下面「或问：闻此大乘无上经典，为何得小乘法益？」有些人真有这个问题。《净影疏》，隋朝慧远大师说：「小乘众生，闻说娑婆秽恶可厌，深心厌离，故得小果。」这一类的人小乘根性，过去世中修小乘时间很长，阿赖耶里头有很多小乘种子。所以闻说这个，这个好，很快就可以脱离六道轮迴，证阿罗汉果，他就得到了。憬兴法师亦云：「众闻此方秽恶可厌，故得声闻之果。」诸佛世界有六道的很多，六道里头状况也不完全相同。释迦牟尼佛秽土，我们现在住在这个地方，确确实实让我们看到当前这个地球上的状况，真是有出离的感触。听说极乐世界那么好，咱们得移民到那边去，这个就是小乘的心。真的，他们往生极乐世界了，生在哪里？生在方便有馀土，方便有馀土就是小乘人住的地方。我们六道凡夫去的是凡圣同居土，比他们还低一等，他比我们高一等。这得小乘果。
下面讲的「大乘得益」，大乘根性的人得的利益大，你看：
【四十亿菩萨。于无上菩提住不退转。以弘誓功德而自庄严。】
大乘得利益大了，他们生的是实报土。我们看念老的注解。「右段正指闻法所得之大乘法益。不退转，所修之功德善根愈增愈进，不更退失转变」。声闻，三种不退里头只证得一种，位不退；大乘菩萨，三种不退转统统证得了，位不退、行不退、念不退。三种不退都证得的，什么人？法身大士，华严圆教初住以上，天台别教里面初地以上，生极乐世界实报庄严土，不一样！他们所修的功德愈增愈进，在那个地方确实积功累德。断恶修善小乘做到了，他们是真的积功累德，积功累德不著积功累德的相。那是修什么？就是经题上讲的清净平等觉，大乘菩萨修这个。小乘声闻只修清净心，平等心、觉是大彻大悟，小乘没有，大乘全有，清净、平等、觉悟。不退转，他不再退失转变，一直到无始无明习气断尽了，他就证入常寂光，四土究竟圆满的常寂光净土。进入常寂光，那就是《华严经》上的妙觉如来，这个位子最高了，上面没有了，叫无上菩提，妙觉果位。
「又表勤行修习，如念佛不退、勤行不退等」。念佛不退，我们能想得到的，海贤、海庆这两位大德给我们表演的，念佛不退、勤行不退，我们在他身上都看到了。这个勤行，在西方极乐世界，这个勤行是以应化身，在十方诸佛刹土，上求佛道，下化众生，不疲不厌。极乐世界是非去不可，千万不能疏忽，为什么？我们要不在极乐世界，在任何佛国土修行，要想证得无上菩提，那是无量劫，时间太长太长了，无法计算的。要往生极乐世界，一生就成功了，不要等来世，所以这个法门叫当生成就的佛法。往生到极乐世界，诸位一定要知道，人并没有死，死了要搞六道轮迴，去不了。到极乐世界，是把身，这个肉身放下，神识到极乐世界去了，没有死，没有死的这种痛苦。
每一个往生的人，寿命到的时候佛知道，佛来接引你，先放光照你。这个人，念佛的人，得到佛光注照，他的功夫就提升一倍。像我们现在念佛没有得功夫成片，佛光一照就成片了，你看，所以他往生自在。如果念到功夫成片的，那是有把握往生的，像海贤和尚他就是功夫成片，所以他能自在往生，他什么时候都可以走。什么时候可以走，条件是有了，阿弥陀佛不来接他。不接他是什么？叫他发一点慈悲心，给我们众生做些好样子，让我们对净宗更加深信，疑惑统统拔除，这个功德就很大。谁做呢？他可以做，他有这个条件。所以是来表法的。
在这个世界表法的人，要能忍辱、要能吃苦，如果不能忍的话那不行，那阿弥陀佛早就把他接走了。他能忍，真受得了，又有慈悲心，他就应该要担负起续佛慧命、弘法利生的使命，他用表法来弘法利生。完全做榜样给你看，什么时候看出来了，你对他佩服五体投地，认真向他学习，那他就度了你。你怎么得度的？你怎么会深信的？因海贤老和尚的表法。他这个表法度无量众生，不是度少数人，度很多人。我们有使命、有义务要为他介绍，这个光碟、这些文字要流通。不但要把它流通，还要把它翻成外国文字，介绍给外国人。光碟做好之后，再配音，配外国的语言，到国外去流通。这是我们应该努力去宣扬的。他这一生，九十年的表法没有白做，做得非常有意义，做得非常有价值，他真做成功了。让许许多多众生看到他的光碟，看到他这个文字，对净宗产生无比坚固的信心，永远不退转、不变的愿心，要求生西方极乐世界。这种心一发，功夫不间断，个个决定往生。我们要续佛慧命，把他这个事情扩大，让所有念佛人都知道，说明每一个人念佛往生极乐世界都有希望，都不是假的，都能往生，不要怀疑。
下面，「又不退转即梵语之阿鞞跋致」，《弥陀经》上说的。「本经中云住不退转，下复云得不退忍」，这都是根据《唐译》经文。「至于《魏译》则只云得不退转」，没有得不退忍，《唐译》的有不退忍。「净影师疏曰：大乘众生，闻弥陀威德广度，坚心愿求，故得不退。闻此多益，誓欲济度，名誓自庄」，这个庄就是庄严。底下念老有解释，这个意思是说，大乘众生，有大乘根性的众生，读了这个经，或者是听这部经，读要多遍，遍数少了不行。中国古人教我们，读书千遍，其义自见，为什么？没有一千遍，你的印象不深，你得益不大。
所以，我得到这个光碟之后，我就介绍给我们近边的、身边的佛友。起初我叫他先看三十遍，一天看三遍，十天。这个十天是什么？是让你自己对老和尚一生有个概念，然后真正发心学他。学他怎么学？要把这一片当作经典来看，这片光碟跟《无量寿经》没有两样，《无量寿经》到总结就是结专念阿弥陀佛，跟《华严经》没有两样。所以要把它看做《华严》、《无量寿经》、《法华经》这样的尊重。然后怎么？下一步我就要求大家要看一千遍，一天看三遍，十天看三十遍，一百天看三百遍，一年，一年就是一千遍。一年如果专看这个，专念阿弥陀佛，我相信一年你就得念佛三昧。念佛三昧最浅的叫功夫成片，一年你就可以得到。万缘放下，什么事都不要搞，用一年功夫，你就取得西方极乐世界，到时候你肯定会见到阿弥陀佛。想到极乐世界去，阿弥陀佛就带你去；你也想学海贤老和尚来表法，我相信阿弥陀佛一定赞成。寿命不长没有关係，阿弥陀佛会延长你的寿命。这个好，这个是什么？什么时候走都可以，很自在。一年工夫，你决定得到，我是一点怀疑都没有。为什么不干？这一年你过得才有意义、才有价值，一生当中这一年是最好、最殊胜的一年，得真干。
净影师这段文是在《无量寿经义疏》里面的，念老底下给我们做个简单的解释，「盖谓闻名求生志愿坚决，故得不退」。我教给大家的方法就是这个，用一年的时间，把这个光碟看千遍。一千遍下去，记得了，慢慢你就开悟了，你真的明白了。这个地方世间一切法要放得下，决定没有丝毫留恋。学老和尚的行谊，老和尚用什么样的心态处事待人接物，用什么样的心态看佛菩萨，用什么样的心态看一切众生，真向他学习。他求生志愿坚定果决，所以他得不退。「誓欲利他」，这也是老和尚做到的，他要没有这一句，阿弥陀佛早就带他走了。他誓欲利人，利益一切众生，所以阿弥陀佛叫他表法。「故名弘誓功德以自庄严」。自己的清净庄严不在外表，不是身相好看，不是衣服穿得整齐，不是寺庙盖得庄严，不是的。我们看到海贤法师住的来佛寺，是个很普通不起眼的小庙，里面住的真的是高僧，住的真的是大德。以大德为自庄严，这是真庄严。
「今经」，夏莲公会集的这个本子，「据《唐译》为住不退转」，经文上用了这个词，「涵义稍深，但不妨仍引《净影疏》以指其中之初步者」。《净影疏》说得比较浅显，我们容易下手；住不退转，这一句意思比较深，初学不便下手。这一句，『于无上菩提住不退转，以弘誓功德而自庄严』，这两句话正是海贤老和尚的写照，可以用这个做一幅对联送给他，供养他，他真做到了。
我们再看下面经文，「得不退忍」，这就说明这是唐译的本子里头，唐译本里面。
【二十五亿众生。得不退忍。】
四十亿菩萨得不退转，这个『得不退忍』。「忍者，《大乘义章》曰：慧心安法，名之为忍」。智慧，真正的智慧安住在佛法当中，这叫忍。安住在佛法，什么法？就是一句南无阿弥陀佛。我们看看海贤老和尚、海庆老和尚，他们不就是一生，这是真正智慧，烦恼心不行，他住不下去，他会变、他会改；真正智慧，九十年不改变。老和尚这一生，以戒为师、以苦为师，就是住在戒跟苦里头。用什么住？什么慧？南无阿弥陀佛这一句，这一句佛号能叫你在苦、在戒里面得快乐。人家看到很苦，你很自在，这是真正修行的功夫。
「又十一曰」，《大乘义章》第十一卷，前面这两句是第九卷的，第十一卷有两句，「于法实相，安住为忍」，这个意思比前面深。了解诸法实相，所以他的心很安，安住在实相，安住在事实真相。下面是念老的话，「例如无生法忍」，举一个例子来说，像无生法忍一样。「据《智度论》」，《大智度论》，根据《大智度论》，「释为安住于无生之法理，而不动心者也。可见忍者，即安忍」，平安、忍可。「谓于理决定，而无移动之念也」。他的心是定的，他不会改变，他不会动摇；用现在的话说，他不会受外缘的干扰，不会看到外面他会起心动念，他不会的。
于法实相，这句话意思深，真正通达诸法实相，是法身菩萨。不认识字没关係，贤老跟庆老都没念过书，都不认识字，唐朝惠能大师也不认识字。虽然不认识字，他什么都明白，世出世间一切法你去问他，他没有不通达明瞭的，这是什么？真实智慧。他需不需要学？不需要，所学得来的是所知障。烦恼他放下了，所知也放下去了，完全是自性真实智慧的流露。真实智慧安忍在戒、安忍在苦，那是什么？贤首国师所说的代众生苦，他要做出吃苦的样子，告诉众生，修行人像我这样修就会成功。不要贪图，不要有贪心，什么日子都好过，吃得饱、穿得暖，有个小房子遮蔽风雨，够了，还要什么？贪瞋痴慢疑统统断了，没有了，这就是安住在实相。别人以为很苦，他很自在，老和尚一天到晚笑咪咪的，没有看到他叫苦。信徒来看他，他就一高兴，你看一百一十二岁，小庙外面有柿子树，柿子熟了，他爬到树上去，一百一十二岁爬到树上去摘柿子，摘下来分给大家吃。别人问他，这么大年岁，你还能上这个树上？他说没事没事，我在念佛。好开心的。
所以，安住为忍，于法实相，安住为忍，就像《智度论》里面所讲的无生法忍，解释成安住于无生之法理。哪一法是无生？法法皆无生。这个道理可深了！我们看到一切法有生有灭，那是什么？那是情见，情是烦恼，是六道众生看到的，一切法有生有灭；法身菩萨明心见性之后，他们看一切法不生不灭。不生不灭是什么意思？相有理无，这才是真的。这个也很深，我们凡夫遇到就困难，这什么意思？所以现代的量子力学家对我们学佛帮助很大，科学的报告要留意，多看看。科学家现在证明，物质是假的不是真的，《金刚经》上讲「凡所有相，皆是虚妄」，相不是真的。
相是怎么回事？我们读过世尊跟弥勒菩萨的对话，世尊问弥勒菩萨，说心有所念，这是讲凡夫，凡夫起一个念头。佛问弥勒，这个念头里头有几念、有几相、有几识。经文是「心有所念，几念几相识耶？」弥勒菩萨回答的是，一弹指有三十二亿百千念，念念有形，念皆有形，形皆有识。这说明什么？每个念头都有形，形就是物质现象。佛所讲的相，弥勒回答的是形，形跟相是一个意思，物质现象。每个物质现象都有识，就是有受想行识。我们从这个对话才了解，《心经》上「观自在菩萨，照见五蕴皆空」那是什么意思。我们以前全搞错了，照见五蕴皆空就是一念。这一念，我们根据弥勒菩萨一弹指三十二亿百千念，一秒钟可以弹五次。有人说可以弹七次，我们不算那么多，就算五次，五次都不得了。五次有多少个念头？一秒钟有多少念？有一千六百兆。一秒钟有一千六百兆个念头，前念灭后念生，一个接著一个，一个接著一个，一秒钟里头有一千六百兆。在哪里？就在眼前，我们看不见，它速度太快了。
所以我们看到这个报告，想到《楞严经》上所说的「当处出生，随处灭尽」，这是真的。当处出生，有，有相，不能说没有，但是它立刻就不见了，它的时间太短了。我们看到这个物质现象，是许许多多这个相纠缠在一起，让我们看到一个假相，以为是真的，实际上没有。《金刚经》上这句话千真万确，「凡所有相，皆是虚妄」，你怎么能把它当真？谁当真？六道凡夫认为是真的，小乘人也认为是真的。法身菩萨不一样，他不认为这是真的，这幻相。相有性无，事有理无，理上没有，性上没有，这才叫见到真相。所以这些幻相的生灭相就在我们眼前，我们眼见不到；音声是幻相，在我们耳边，我们耳边听不到。所以，佛在经上字字句句都是讲的真相，我们听不懂。
我们有理由相信，佛法往后会发扬光大，这什么原因？量子力学家他们为我们证明了。不但物质现象是假的，起心动念也不是真的，起心动念是从业相里头发生的，业相也不是真的，是一念不觉产生的。一念觉就是佛，一念不觉就是众生，佛跟众生没有差别，就是觉迷，迷了叫众生，觉了叫佛陀。佛陀的教育没有别的，教我们返迷归觉，就对了。所以说破迷开悟，这就是佛法。
《智度论》里头说得好，「安住于无生之法理」。一切法的法理都是无生，都是不生不灭，生灭等于不生不灭。这个现象，量子力学家已经发现了，发现物质是从念头生的。念头生灭太快了，我们简直没有办法掌握，这就是念头的生灭，一秒钟有一千六百兆次，我们怎么会知道？但是大乘经上佛说，谁知道？八地以上。这个意思就说明，不是只有佛知道，除佛之外，八地菩萨、九地菩萨、十地菩萨、等觉菩萨他们全知道。我们必须要修到八地，我们才真正能看到，八地之前，七地都没有真正看到，这是定功。《华严经》上把禅定分成五十二个等级，一个比一个深，从十信、十住、十行、十迴向、十地、等觉，到最后是妙觉。妙觉是什么？完全回归自性，是妙觉，妙觉是自性本定。也就是惠能大师开悟的时候所说，第四句话说「何期自性，本无动摇」，本无动摇就是自性本定。修行要修到自性本定就圆满了，等觉还不行，上面还有一个阶位，到妙觉证得大圆满。
「可见忍者，即安忍」，安是平安，忍是忍受，就是同意，我接受了。这个平安就是我们经题上的清净、平等、觉，忍就是觉。「谓于理决定，而无移动之念」，对于道理明白了，再不会动摇，再不会有疑惑了。「准此可知，不退忍者，即安住于不退之理而无移动之念」，这句话说得好。对于一切法的理、体、自性完全明白了，所以心就安住在不退转，就是讲不退忍。「是则念念皆无退转」，这是念不退，法身菩萨所证得的，念念都不会退转，「应相当于三种不退之念不退」。通常佛法里面讲三种不退，叫三不退。三不退第一个，「盖不退有三：一位不退，所修得之位次不退也」。譬如小乘证得须陀洹果，他不会退转做凡夫，这叫位不退。所以小乘虽然是最低的阶位，我们都称他为圣人，小乘圣人。四果四向，实在四向，初向不在里头，初向是凡夫，二果向、三果向、四果向那是圣人；初果向，初果没有，二果向是初果，三果向是二果，四果向的是三果，小乘里头四果四向，八个阶位。但是初果向，向著初果这个目标，没达到，他不算，从初果以上的，这是小乘圣者，他们是位不退。
大乘菩萨，下面讲，「行不退，于所修之行法不退失」。菩萨以六波罗蜜度一切众生，不会退转到小乘，这个叫行不退。度众生，众生不好度，你好心去帮助他、成就他，他冤枉你，他不接受，他把你当坏人，给你种种罪受，你得甘心情愿。所以，阿罗汉发菩萨心，行菩萨道，遇到几个困难，算了，我不干了，我还是当我的小乘好，他就退转了。真正不退转那是大慈大悲，真正了解一切众生本来是佛，只是他糊涂了，迷惑颠倒，好像喝酒喝醉了发酒疯。他是个好人，发酒疯的时候，那真不像人的样子，要接受他，要帮助他恢复。不能说他一发酒疯，算了，随他去吧，不要理他，那就是小乘。所以大乘难，什么苦、什么罪都要受，哪里都得要去。地狱众生回心向善了，菩萨要到地狱，示现地狱身去度他。
我们很多同学看过放燄口的，燄口台对面，用纸扎了一个鬼王，叫焦面大士。那鬼王是谁？观世音菩萨的化身。观世音菩萨要度地狱道、度饿鬼道，要现鬼王的身。应以什么身得度就得现什么身，应以畜生身得度就现畜生。畜生道里头有猪，这个猪前生行善，临命终时一念迷惑，不小心跑到畜生道去了。现在做了猪之后，牠想起来了，想到要念佛、要往生净土，怎么办？大乘菩萨看到了，也要现猪身跟牠在一起，为牠说法度牠。菩萨哪一道都去，而且常去，不疲不厌，为帮助众生离苦得乐，什么他都干。这叫行不退，很难很难。
第三叫「念不退，于正念不退转」。这是法身菩萨，不是普通菩萨，明心见性的菩萨，叫念不退。他一心一意就是向无上菩提，也就是回归自性，回归常寂光，他没有第二念。但是他度众生，他跟诸佛如来一样，实际上，法身菩萨智慧、神通、道力跟如来究竟果位没有什么差别。只有一样不同的，就是无明习气没有断乾净，障碍他回常寂光。就这么一桩事情，所以他住实报土。如果无始无明的习气断乾净了，实报土也不见了。实报土有相，凡所有相，皆是虚妄，没有说实报土例外，这一定要知道，让我们彻底不要著相。你看，连实报土的相都不著，何况其馀？心地真的清净平等，觉而不迷、净而不染，法身菩萨做到了。
法身菩萨的阶位有四十一个阶位，阶位愈低，换句话，他的习气比较浓，阶位愈高，他的习气就比较淡。所以阶位是从习气上来分的，实际上他们完全是平等的。但是有这个事情，习气不一样，有这个事情。这个事也不是真的，时间久了，慢慢久了自自然然就断乾净了。断乾净就是妙觉，妙觉是无上菩提，等觉还不算，等觉上头还有妙觉，妙觉上头没有了，真正是无上菩提。念不退。经上我们常常也看到，称不退就证得萨婆若海，萨婆若海是梵语，海是个比喻，就是一切种智，或者简单说一切智，这是自性本具的。等觉菩萨证得圆满，最后一品生相无明的习气断掉了，这时候实报土不见了，常寂光现前，完全融入常寂光。
念老下面引用《观经妙宗钞》，这本书是天台智者大师作的，《观无量寿经》的注解，说「若破见思名位不退」。这说得很清楚了，见思烦恼是六道凡夫，他把见思烦恼断了，这位不退。「则永不失超凡假」，指永远超出凡夫的假有。永不失超凡假，永远不会失掉，超越凡夫，凡假就是六道轮迴，他超越六道轮迴，证阿罗汉。「伏断尘沙名行不退，则永不失菩萨之行」。他真正行菩萨道，真正救苦救难，他什么都能忍受。
净宗是大乘，海贤菩萨非常难得，他为我们示现行菩萨道。像释迦牟尼佛一样，释迦牟尼佛当年在世，行菩萨道。他十九岁离开家庭，捨弃王位，捨弃荣华富贵的生活，去做个苦行僧，日中一食，树下一宿，做给我们看的。三十岁，他十九岁出去参学，到处学，印度所有的宗教、所有的学派他统统学过，学了怎么样？没用处，那是世间法，不是出世间法。所以三十岁放弃了，放弃求学就是放下所知障，十九岁是放下烦恼障，三十岁放下所知障。在菩提树下入定，开悟了，大彻大悟，明心见性，见性成佛。成佛之后就教学，用什么方法度众生？用教育。三十岁开始教学，七十九岁圆寂的，我们中国人讲虚岁，八十岁，教学四十九年。为我们示现的，他是个好老师，他是师道，他不是神道，释迦牟尼佛不是神、不是仙人。
佛、菩萨、阿罗汉这个是名称，完全是梵文的，梵语。翻成中国的意思，佛陀是觉者，是觉悟的人，对凡夫来说，凡夫不觉，佛觉，是这个意思；菩萨是觉悟的人没有圆满，佛是圆满觉悟的人；阿罗汉是刚开始觉悟的人，算是觉悟的人，他开始觉悟。所以它是学位的名称，他不是神，现在人把罗汉、菩萨都当作神，你说糟不糟糕！一定要把它搞清楚、搞明白。如果用佛法来说，这三个学位就好比现在大学里头有博士、硕士、学士，佛陀是博士，最高的学位，菩萨是第二个学位，阿罗汉是最低的学位。这都算是成圣，用中国圣人、贤人、君子来配也行。所以我们对佛教要把它搞清楚、搞明白。
后面这一句，「若破无明名念不退」。所以，念不退是大乘菩萨所证得的，明心见性就念不退了。破无明，破一品无明，证一分法身，法身菩萨是念不退。「则不失中道正念」，他真的心地清净，一尘不染，空有二边都不著。今天时间到了，我们就学习到此地。
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