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二零一二净土大经科注-第644集

1970-01-01 08:00:00 字体大小:
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二零一二净土大经科注  (第六四四集)  2014/3/8  香港佛陀教育协会  档名:02-040-0644
  诸位法师,诸位同学,请坐。请大家跟我一起皈依三宝:阿阇黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。阿阇黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。阿阇黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。
  请看《大经科注》第一千一百零七页,第三行看起,科题「天地徵瑞」。这里面分三个小段,第一段「六种震动」。请看经文:
  【尔时三千大千世界六种震动。】
  我们看念老的注解,「右」就是右面这行经文,「表法会圆满,复现奇瑞。本经现瑞,既现序分,复现正宗与流通。深显此经实为初善、中善、后善,万德圆满」。世尊讲经常有瑞相显现,让参加法会的同学们都能够看见。但是在一个法会里面,序分、正宗分、流通分都有现瑞的不多,很少有,这个经里面具足,序分有、正宗分有,在流通分现在又看到了。显示这部经就像念老所说的,初善、中善、后善,没有不善,万德圆满,这四个字形容得好。
  我们回顾,「如序分里面《大教缘起品》」,发起序,这部经经文不算多,但是它有大经的气派,序分有三品,流通分有六品,这就不是一般经上我们能看见的。一般经上,像《金刚经》,序分只有几行经文,流通分也是几行,不会有这么多,像《法华》、《华严》才有这种样子。所以文字虽少,架势跟大经非常类似,说明它是大经,而且是万德圆满的大经,为什么?它能普度一切众生。从上面来说,它能度等觉菩萨,往下看,它能度地狱众生,无间地狱众生,而且平等普度,这个太难得了。大乘经里头没有这样的经典,平等圆满普度,这部经真正是真经,稀有难逢。
  序品里面第三品放光,「世尊威光赫奕,如融金聚。放大光明,数千百变。光颜巍巍,宝刹庄严。从昔以来,所未曾有」。是阿难尊者从来没有见过,见到如此的稀奇、庄严、赫奕,阿难是世尊的侍者,世尊每次说法他都参加,从来没有遇到过这样庄严。如是的瑞相应称奇瑞,太少有了,世尊讲经放光是常有,像这样奇特的没见过,引起阿难尊者启请世尊为我们说出这部大经。在正宗分「礼佛现光」这品里面我们又看到佛放光,「既见弥陀,如黄金山,高出海面。复闻十方称扬赞叹阿弥陀佛。弥陀掌中放光,一切佛国,悉皆明现。如是之瑞,正是奇瑞」。末后在流通分当中看到「大地震动」,这都是瑞相,显示经教不可思议,经的功德不可思议,依经教修行的人不可思议。
  我们继续看底下这一段,『三千大千世界』是释迦牟尼佛的教化区,佛说这部经震动整个地区里面的众生,叫有缘众生,都能够感受到。
  下面一段,「现希神变」。
  【并现种种希有神变。】
  这里面就不再详细说了。下面一句,「光照十方」,这放光,流通分里头:
  【放大光明。普照十方。】
  十方统统有缘,十方世界一切有缘众生,如果遇到这部经典,依教修行,没有一个不成就。缘千差万别,不一样,佛说一切经,说经的目的没有别的,就是帮助众生离苦得乐,这是佛的心。六道轮迴苦、十法界苦,沦落在这个世界里头的人太多了,佛要帮助这些人离苦得乐。要帮助他离究竟苦,得究竟乐,这个帮助才圆满,不是头痛医头、脚痛医脚,是要把你的毛病统统治好,让你恢复健康。苦从哪里来的?大乘经上告诉我们,苦从迷惑来的。我们对于宇宙、对于万物、对于众生事实真相完全不知道,这就是迷。迷了,我们就看错了、想错了、说错了、做错了,这个错就是造业。业在大乘教里头有染有净,染是染污,净是清净。声闻、菩萨,这清净,六道凡夫完全是染,染里头有善有恶,恶是染,善也是染。为什么?自性清净心里头不但没有善恶,连染净都没有。所以修行到明心见性、大彻大悟,不但没有善恶,染净也没有,那叫法身大士,那是真正离苦得乐,得究竟乐,他永远没有苦。
  我们就用这个标准来看十法界,十法界跟一真法界相比,十法界里头有染净,四圣法界是清净。四圣是阿罗汉、辟支佛、菩萨、佛,这个佛是十法界里面的佛。天台大师讲六种佛,叫六即佛,十法界里面这尊佛叫相似即佛,他很像佛,他不是真佛。真佛的标准是什么?用真心的叫真佛,用妄心的叫假佛。十法界里面的佛是用妄心,跟我们一样用阿赖耶,但是我们用阿赖耶用错了的地方太多,他没有一桩用错,完全用得很正确,所以那个形象你简直看不出来,你会认为那是佛,叫相似即佛。这是六即,天台大师说的。六即总的一句话来说,就是《华严经》上释迦牟尼佛说的,「一切众生本来是佛」。这个话怎么说?天台大师用这六种方法来解释我们本来是佛,从理论上讲,一切众生个个都是佛,从理上讲的,但是从事上讲的不然,事上是有觉有迷、有染有净、有善有恶,这从事上讲,理上呢?理上没有,不但没有善恶、没有染净,也没有迷悟。
  这谁能看得出来?大乘经里常讲,八地以上,八地以上见佛了。哪里见?处处见、时时见、一切见,见所有一切众生都是佛,为什么?他没有起心动念,没有起心动念所看到的是真相,我们是凡夫,六道凡夫,他看到我们的真相,真相是什么?真相是佛性,他见性了,在相上就见性,性是真佛,不是假佛,从理上说。我们如果明白这个道理,承认这个道理,我们对于所有一切众生会用什么心?用平等心来看待,用真诚心、用恭敬心,我们跟佛这个距离就非常接近。这样的人在佛法里常常说,上上根人,他的根利,他成就非常快,我们比不上他。我们跟他相比差别在哪里?他没有妄念,我们有妄念、有杂念,妄念、杂念太多,止不住,他们那些人他没有妄念、他没有杂念,他心清净。所以从清净提升到平等不难,清净、平等这就是佛性,这是我们的真心,我们的真心本来是清净的,本来是平等的。学大乘,如何恢复我们的清净、恢复我们的平等,就对了。什么是正法?什么是邪法?帮助我们恢复清净平等觉,正法,与清净平等觉相违背就是邪法,就错了,让我们辨别什么是佛、什么是魔。我们学了之后要在日常生活当中会用,真正得受用。能悟多少他就得多少受用,愈深愈广,受用不可思议。
  所以拓开心量是学佛人头一桩大事,你的心量多大,佛说「心包太虚,量周沙界」,这是佛的心量,也是每个众生本来的心量。因为你现在心量很小,所以叫你做凡夫,你恢复到大心量就叫成佛。谚语有句话说的是非常非常有道理,叫「量大福大」。福从哪里来的?是自性里头本来具足的,不是从外来的,外面没有智慧也没有福报,智慧、福报全是自性里头本来具足。多大?没有限量,智慧没有限量,福报也没有限量,还包括相好。佛的教学没有别的,恢复自性的智慧、德相而已,没有一样东西是从外头来的,全是自性里头本来具足的。现在迷了,众生迷了,向外去求,错了。向外去求如理如法,那是对的;如果与理法相违背的,求得到的是灾祸,决定不是好事情。自性里面智慧、德相要是透出来,那真的是受用,没有丝毫过失。
  佛法的教学、佛法的修行第一桩事情就是信心,「信为道元功德母,长养一切诸善根」,这是佛常说的。道,道就是道路,道就是方法,譬如经上讲的十法界,佛道这条路是通到成佛的方法,菩萨道,证菩萨果的方法,声闻道、缘觉道,有天道、有人道。人道,我们中国老祖宗所说的,五伦、五常、八德,人道,你一生能行这个道,来生还得人身。贪瞋痴,贪,饿鬼道,贪心堕饿鬼;瞋恚,地狱道;愚痴,畜生道,各有各的道,道太多了,这个是把它归纳起来总的来说。
  我们行哪个道,这个不能不知道。明心见性的人他对于世出世间无量的道门,道是道路,门是门径,他完全通达明瞭,他懂得,他不会走错。八万四千道门、无量道门,今天世尊为我们传授的是一个特别的道门,这个道是西方极乐世界,是亲近阿弥陀佛,阿弥陀佛是诸佛称赞「光中极尊,佛中之王」。这个道跟一般讲的八万四千法门、无量法门不一样,而且非常容易走,其他的道门统统要断烦恼,要成就禅定的功夫,以禅定功德帮助自己向上提升,一步一步向上提升。净土宗这个道门不是的,不靠自力,完全靠他力,他就是阿弥陀佛,全靠阿弥陀佛威神加持,而且非常快速,快到什么程度真正是不可思议。
  我们看《净土圣贤录》、看《往生传》,这是过去的,然后你再看现在,现代在我们眼前,我们亲眼看到、亲耳听到的,我们得出一个结论,走这条道路绝大多数的人都是三年就到达目的地,真正往生极乐世界,亲近阿弥陀佛,三年。经上给我们说的,男女老少、各行各业,很简单,只要你具足三个条件,你就得到了。第一个条件,对这个法门要相信,深信不疑,没有丝毫怀疑,这头一个条件。第二个,真想去,对这个世界有厌离感,这个世界太苦了,染污太严重了。第三个条件,一向专念阿弥陀佛。你看多简单。所以,男女老少、各行各业,只要遇到了,没有一个不能修,没有一个不成就,保证成就,没有比这个更殊胜了。
  我们发心弘传这个法门,继承这个道统,这部《无量寿经》这个版本,夏莲居老居士会集的版本,我们学过十三遍,前面十遍我们参考李炳南老居士的眉注,后面这三遍我们完全用黄念祖老居士的集注。这十三遍学过来,我们对这个法门有相当深度的理解,真正帮助我们断疑生信。修行,如何把经教变成我们的思想见解,和我们日常的生活行为,这就得大受用。这个受用是什么?等于在极乐世界,虽然我们还没去,身体在这个世间,实际上等于生活在极乐世界。也许你还没有感觉到,不一样,我的烦恼很多、习气很重。没错,所不一样的就是这一点,你为什么不放下?
  今天我们这部经圆满了,有一个人给我们做了总结,海贤老和尚,他手上拿的一本书,这本书就是《若要佛法兴,唯有僧赞僧》,他拿在手上让人家给他拍照片,拍完之后第三天他就往生了。他来给我们表法,给我们作证,「若要佛法兴,唯有僧赞僧」。我告诉诸位,这个老和尚他出生在一九00年,二000年的时候他一百岁,他活了一百一十二岁。你们不知道,认为他修得很苦,生活很苦,就我知道,他生活在极乐世界,我们认为苦,他不认为苦,他没有苦,他乐,身心健康,一生没有生过病。十八岁腿上长了个毒疮,那都是为我们示现的、表演的。表演什么?念观世音菩萨毒疮就好了,叫我们相信观音菩萨救苦救难是真的。这个经上佛也说,我们遇到急难恐惧的时候念观音菩萨,菩萨会帮你化解,有这么一段经文。他在十八岁的时候给我们做示现,他的母亲找医生、找药找不到,最后他明白了,这是业障病,业障,医生不能治业障病。所以他就放弃求医,一心念观世音菩萨,念了一个多月,这个毒疮自然就好了,以后都没有发生过。这是送消息给我们的,让我们真正看到这个榜样,观音菩萨真灵。
  出家之后,他不认识字,没念过书,出家的师父只教他一句南无阿弥陀佛,所以他没念过经,没有做过经忏佛事,没有做过法会,一生在寺庙里头耕种、耕田,是乡村一个很小的寺庙。可是这个寺庙也挺有历史的,隋唐时候建立的,也有一千多年历史,在乡下,人迹罕至。他在这里修行,每天就是一句佛号,从早念到晚,从晚念到早。山上是旷野,他把地开出来种粮食、种蔬菜、种水果,他一生当中所开闢的耕地有一百多亩。这些地都是没有主人的,旷野深山里头,他靠这个生活,而且帮助许许多多苦难的人,需要粮食,需要蔬菜,他都供给。他所住的地方都有很多农具,农耕的工作用具,所以一般人觉得他很辛苦,我知道他,他生活在极乐世界。为什么?这一句阿弥陀佛他念到一心不乱,念到功夫成片就能自在往生,他不止,他不说,他什么都知道,什么都知道这是大彻大悟,不是大彻大悟不可能,换句话说,他念佛功夫念到理一心不乱。
  我相信他不止见一次阿弥陀佛,只是他不肯说。他透出来的信息很有限,天机不可洩漏。人家问他,你见到阿弥陀佛?他说见到,他肯定告诉你,但是多少次他不告诉你。有个居士问他,阿弥陀佛跟你讲什么?他回答说,我要求阿弥陀佛带我去极乐世界,佛不答应,佛要留我在这个世间表法。你说我们听了这几句话,他是住极乐世界他还是住在我们这里?我们想一想中峰禅师《三时繫念法事》,禅师有两句话说,「我心即是阿弥陀佛,阿弥陀佛即是我心;此方即是净土,净土即是此方」,是一不是二。
  释迦牟尼佛当年在世,三衣一钵,日中一食,树下一宿,我们觉得那是苦行,实际上,好像经典上记载有两次,释迦牟尼佛示现他的实报庄严土。他盘腿打坐坐在那里,他一隻脚放下来,脚趾按到地上,这个大地整个变了,变成像极乐世界一样,无量珍宝所成,佛坐在金刚台上,不是铺几根草,大家看到了,曾经有过两次。佛心里头他没有分别、没有执著、没有起心、没有动念,什么样的境界一如,所以那个境界的人,无论住在什么地方都是宝地。这就是经上有一句话说的,境随心转,你是什么样的心,环境就变成什么样,不相同。
  这个道理慢慢会被近代的量子力学家发现,就是居住的环境是随著念头转,随著我们境界不同不一样。我们看错了,我们以为佛跟我们一样苦,因为我们有感受,有分别、有执著才是苦,他完全没有,完全没有,没有起心动念,我们想想,这个境界的人,他无论在哪个地方他都乐,他哪来的苦!苦就是分别执著来的,没有分别执著,不但没有分别执著,连起心动念都没有,这叫妙!境界是假的,不是真的,是个梦境,是不可得。这个话佛在大小乘经上常说,我们都没有办法把它体会到,我们总是认为我们自己不错,自己眼看的是真的,耳闻的是真的,殊不知全都搞错了,凡所有相皆是虚妄,根本就是假的。他看我们这个世间就像看电视屏幕上一样,不是真的,别当真,当真就错了。但是凡夫当真,当真就被染污,当真就受苦受乐,以为它是善就乐受,以为它是恶就有苦受,感受从这来的。受不是真的,是假的。
  海贤法师师兄弟两个人以这么长的时间住在这个世间,就是他有任务,没有这么长的时间别人不相信。至少谁能活一百岁?他活一百一十二岁,这一点就叫人服了。一百一十二岁不稀奇,他不要人伺候,你看劈柴、烧饭自己干,衣服自己洗,每天从早到晚工作不停止,他体力多好。这些都是我们一般人做不到的,他全做到了,而且做了九十多年,你能不服吗?一个字不认识,他什么都懂,你问他,他没有答不出来的东西,这什么?这是智慧,答覆得简单又真实。
  我们在这里面看到一个报告,有一位书法家看到他年岁这么大,一百一十二岁,身体这么健康,对他很佩服,向他请教养生之道。你为什么会有这么好的身体?他只说了四个字,持戒念佛。这个意思可深了,持戒是养身,身体好,念佛是养心,你看心好、身好,身体怎么会有毛病?我们只要把五戒十善做好了,那就养生。你看不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒,就是中国老祖宗所教的五常,仁义礼智信,不杀生是仁,仁慈,不偷盗是义,不邪淫是礼,不妄语是信,不饮酒是智,仁义礼智信,你能一生做到这五个字,身体健康。心呢?心要清净,念佛心清净、心专一,除了佛号之外,没有妄想、没有杂念,心清净。身心清净,自然健康长寿。
  所以经上此地说的,『现种种希有神变』,这个希有神变全在日常生活当中,穿衣吃饭。老和尚他的工作是在耕种,一生。我们世间人看最辛苦的生活,他是最快乐的生活。我们辛苦是因为有受想行识,他没有受想行识,他受想行识完全转变成智慧,转八识成四智。怎么转的?那一句佛号转的,念久了不知不觉自然转了。佛度众生,阿弥陀佛第一,阿弥陀佛的方法最好,无比的殊胜。需不需要经典?不需要,海贤法师不需要经典,没有念过经,也没有听过经,他的师弟海庆亦如是。你看师弟往生大概将近十年了,留下来肉身,肉身不坏。现在有人发心把全身贴金,供养在寺庙里头。留下叫全身舍利,也是给我们做证明,证明什么?一句佛号能办大事,圆满的大事、究竟的大事,一句佛号就办完了,你能不信吗?
  我们学习这部经学习了十三遍,总结就是老和尚,老和尚一生表演的就是南无阿弥陀佛,为我们表演的,告诉我们这部经是真的。我们学经干什么?因为对经有怀疑,对名号不相信,学了这么多遍才相信。他来给我们做证明,阿弥陀佛安排的,不是偶然的,佛陀慈悲到极处,知道在今天我们这部经要圆满了,来表演大圆满。
  活在这个世间,转境界就自在。我们凡夫的毛病要知道,顺境里面,环境很顺你的心你很喜欢,善缘,往来的都是好人,喜欢,起什么?起贪恋的心,贪恋就是烦恼,生烦恼不生智慧。如果是逆境,遇到的是恶缘,遇到的人都是坏人、都是恶人,欺负你的,你就生烦恼、有怨恨。这是什么?这是你被境界转了。老和尚他不被境界转,他能转境界,「若能转境,则同如来」,《楞严经》上说的,你能够转变境界,不被境界所干扰,不被境界所转,你就跟如来没有两样,你就成佛了,成佛要能转境界。所以我们处顺境善缘,不生贪恋,不生这个念头,要用平常心对待;在逆境恶缘,不生瞋恚。
  像老和尚那么大年岁,乡下也有电灯,这应该都不是很远的时候,收电费的人拿著单子问他要钱,老和尚一看这个单子上,人家给他一讲多少钱,比上个月增加了很多,他就问一句,怎么可能比上个月增加这么多钱?这个收电费的人打了他两耳光,老和尚照单付钱,这人走了。在旁边的人看到看不惯,要把他抓来问理,老和尚说算了算了,量大福大,不要跟人争这些,他能受得了。他说他打我两耳光就等于给我搔痒,吐了一脸的唾沫等于给我洗脸。这是转境界,绝不因为受侮辱了要生闷气,还有些怨恨,那就错了,他心里头只有阿弥陀佛,除阿弥陀佛之外这些东西都没有,他不受。他不受,这个侮辱他的人那个果报他自己受,老和尚没有受,没有接受,这个人将来有果报,一饮一啄,莫非前定,因果报应,丝毫不爽。老和尚深明因果的道理,所以他得自在。
  早年头也遇到师兄弟们对他指手画脚,他也不知道什么事情,不闻不问。有一天师父叫他到房间,把他责备一顿,他才晓得师兄弟当中有人冤枉他,诬告他。他不辩,不说话,等了有很久一段时期,有一个从外地回来的,也是个年轻的师兄弟,回来之后晓得这桩事情,替他打抱不平,说人家对他是误会,他确实是冤枉,这大家才知道。从这个地方看什么?老和尚忍辱波罗蜜,毁谤他、欺负他、障碍他、陷害他,他心里头一概没事,每天照样做工,每天照样念佛,他没有工夫跟别人计较这些事情,各人因果各人承当。用恶意对待别人,别人不接受,这个恶意就归自己。他不接受,他很快乐。极乐世界的人跟我们不一样,遇到事情想法、看法完全不相同,我们觉得事体很大,他没事,这个道理我们要懂。
  「现种种希有神变」,全在日常生活当中,你看看他真的是如理如法,真正是跟佛所讲的,无论在精神上、在生活上完全相应,为我们表演了九十年,二十岁出家,表演九十年。我们要会看,不会看就错了,要能看得出来。他的一举一动都能看得出来,都能把这个理跟事讲清楚、讲明白,我们应该学习,最重要的是应该向他学习。人人都向老和尚学习,社会不会乱,地球不会有灾难。
  下面这一段:『放大光明,普照十方』。「光明普照」,真放大光明。老和尚的弟子印志法师到我这来,带来了光碟、带来了资料给我看,我看到非常欢喜,因为他来给我做总结,这经讲完了,他给我做总结,总结得太好了,总结不亚于阿弥陀佛自己来。所以这个小册子、这个光碟我们当然会大量流通,很快流通到海外。中国有圣人出现,有佛菩萨住世,我深深相信绝不止海老师兄弟两个人,我相信中国内地还有很多,我们不知道,他们没有暴露身分,我们不知道,但是我们相信有。所以我们对于任何一个人都不可以轻慢,要用真诚心、清净心、恭敬心来对待。决定要学老和尚忍辱波罗蜜,学老和尚大心量,学老和尚具足真实智慧。「行有不得,反求诸己」,这是中国老祖宗教后代子孙的。特别在逆境、在恶缘,要常常反省自己有没有过失,这个最重要。我们跟圣贤学习,跟佛菩萨学习,有没有真正得到受用,那个受用就是法喜充满,常生欢喜心。果然契入这个境界,就跟极乐世界很接近了。
  我们知道极乐世界的成就靠什么?完全是阿弥陀佛「今现在说法」,阿弥陀佛的教化身行言教每天不中断,到极乐世界参学的人不知道有多少。十方世界每尊佛都劝导他那个国土里头六道众生,为大家,像释迦牟尼佛一样,讲《无量寿经》,讲《观经》、《阿弥陀经》,专门介绍西方极乐世界,鼓励大家,发菩提心,一向专念,求生净土,亲近阿弥陀佛。所以极乐世界佛的法缘无比殊胜,殊胜的利益、功德、好处前面我们都学到了。佛光普照十方,十方有缘众生都发心亲近阿弥陀佛,我们有义务、有使命要把《无量寿经》讲清楚、讲明白、讲透彻,使人读到这个本子,听到这个讲经,都能够断疑生信,都能够发心求生净土,这就是光明注照,照到了。
  下面这一段,「诸天赞供」,赞叹、供养。这个里头又分两小段,前面是赞叹,后面一句是供养。
  【复有诸天。于虚空中。作妙音乐。出随喜声。乃至色界诸天。悉皆得闻。叹未曾有。】
  我们人间念佛求往生的不少,看这段经文我们才知道,诸天天人不输给我们。我们知道四禅天以下二十四层天都有菩萨在那边说法度众生,任何菩萨、佛陀度化众生没有不介绍极乐世界的,在我们想像当中,一定是把极乐世界当作第一法门,为什么?决定能生,其他法门不一定有成就,纵然有成就,成就不圆满,怎么比也比不上极乐世界。极乐世界的成就,只要生到那个地方,「皆作阿惟越致菩萨」,这一句可不得了,阿惟越致是法身菩萨,中国人所谓的大彻大悟、明心见性。这部经里告诉我们,每一个往生到极乐世界的人都是大彻大悟、明心见性,这是十方世界里头没有听说过的。极乐有这样殊胜,我们不求生净土求什么?求生净土对了,你成就了,一生圆满;不求生净土,你得无量劫的修行,一生不可能成就。我们凡夫一生成就只有这一门,这一门不容易遇到,遇到也不容易生起信心。
  我们有理由相信,海贤、海庆两位老和尚他们要想往生西方极乐世界,应该也是三年成就。何必等到九十年,佛才接引他往生?三年成就是真的,后面这个八十多年将近九十年是阿弥陀佛派他来表法的,他是在舞台上做表演的,你要能体会到这个味道,他是来真正给我们作证,净土法门是真的。最后一招告诉我们,念佛往生是真的,他没有生病,往生前一天还在田里面干活,从早到晚。有人看见老和尚,这么晚了,该休息了。老和尚怎么说?我做完了我就不做了。这句平常话,大家也没什么体会到,到第二天他真往生了,想想他这句话,做完了他就不再做了,他走了。听的人没听懂,往生之后想想他讲的话,什么时候走,几点几分清清楚楚、了了分明。这个是阿弥陀佛早告诉他的,他自己不说,但是真的他是透了很多信息,你愈想愈有道理。
  往生之前二十几天,他以前住过的地方还有一些老同参、老朋友,他都去看看,到人家庙住个一天、两天,去做客。离开的时候,有人陪伴他去的,他就告诉别人,以后我不再来了,别人也不知道什么意思。往生之前看看老朋友,不告诉他们,告诉他们,他们要来助念、送行,那就麻烦了。不要人助念,自己知道什么时候走。这也是告诉我们,往生要像他这样往生,万一你要求助念,到时候没有人助念怎么办,你不又搞六道轮迴了。自己真有把握,不需要人助念,说走就走。
  这个里面还讲到他的母亲,他母亲八十六岁走的,也是没有病。走的这一天,她叫老和尚把他的姐妹叫回来,妈妈要她们回来。她们来了,妈妈很喜欢,包饺子,自己亲手包饺子,大家吃,吃完了之后,她坐在椅子上,告诉大家,我要走了。就说了这句话,真走了,头一歪真走了。你看亲手包饺子,吃得欢欢喜喜的,坐在椅子上,我走了。事先不知道,叫她女儿、侄女儿都来送行。这也是做样子给大家看,念佛有这样的好处,说走就走,没有生病。更殊胜的是那个年代生活的确非常之苦,老和尚只用薄薄的板子钉了一口棺材把他母亲埋葬了,内心总觉得对不起母亲。过了六年,他想把坟挖出来改葬,挖出来之后棺材里头没有人,空的,只留下几根钉棺材的钉子在里头,究竟到哪里去了没人知道。他母亲也不是凡人,像达摩祖师一样,达摩祖师圆寂的时候,死了放在棺材里头,以后有人打开这个棺材,人不见了,留一隻草鞋,两隻草鞋他穿了一隻走了,还有一隻留在棺材里。这不是凡人,种种示现都是希有神变,「普照十方」。
  空中有天乐,『复有诸天,于虚空中,作妙音乐,出随喜声,乃至色界诸天,悉皆得闻,叹未曾有』。这段经文里面告诉我们,佛说法不但度我们人道,就是人身难得,佛法难闻,诸天也得度。但是诸天求往生比我们难,难在哪里?天上乐多苦少,他贪恋,不想到极乐世界,我现在过得很好,不亚于极乐世界,所以他那个出离的心很难发,贪恋五欲六尘。天人福报大,修上品十善才能往生。但是不是没有,有,有些天人他明白,尤其是诸佛菩萨在四禅以下的二十四层天上常常讲经教学。不过天人行善积德的多,开悟求往生的比较少,不如人间,人间是苦多乐少,容易觉悟,这就是环境对人的影响很重要。老和尚在乡下修行能不受染污,如果在都市里头,染污是不可能避免,很困难。在农村里每天田地里头干活,工作单纯,而且常年不间断,养成习惯。
  空中有天乐,还有「雨华妙供」。
  【无量妙花纷纷而降。】
  念老的注解,天花『纷纷而降』。经里面说的「希有神变。故今所现亦是奇瑞。《无量寿经钞》曰:序分中有光颜奇瑞」,有这么一句话。「今亦现此瑞相。当知佛意,表郑重也」,全是表法。《嘉祥疏》里头说,「谓流通现瑞者,明感瑞证益」。瑞相是感应,它来作证这部经教的利益无比殊胜。「又《净影疏》云:如来化周」,化是教化,如来,此地讲的如来是释迦牟尼佛,教化到周圆,周圆就是结束了。「为增物敬」,与会大众,不只是人,所以他不讲为增人敬,人敬指的是人,物范围就大了,除人之外,有天、有修罗,还有饿鬼、地狱、畜生,我们肉眼看不见,这些人里面与佛有缘的都来参加法会。
  恶道众生里面也有善根深厚的,为什么会堕恶道?临终最后一念错了,动了贪瞋痴的念头,这就堕三恶道。所以生死事大,生死事大里头最重要的就是最后一念,最后一念决定你到哪一道去。所以你到哪一道是自己选择去的,不是别人掌控的,别人没有办法掌控,完全要自己做主宰,这一点要懂得。如果别人可以掌控,佛应该掌控我们,我们每个人决定都往生,不可能最后一念走到别的路上去。明白这个道理,瞋恚、嫉妒、傲慢非常可怕,凡是这个习气重的人,临终的时候很少不堕三恶道的。瞋恚、嫉妒、傲慢都是地狱,贪婪是饿鬼,愚痴是畜生,愚痴里头最重要的是怀疑,临命终时对极乐世界起怀疑,到底是有是没有,释迦牟尼佛讲的是真的是假的,这个念头一生,畜生道去了。于是我们就懂得,世尊当年在世四十九年讲经教学为的什么?帮助我们断疑生信,信要有根决定不会动摇,你就不会堕三恶道。
  净影大师讲得好,如来教化,讲这一次的法会,法会到圆满的时候,叫化周,为增物敬,增长提升与会的大众对佛起恭敬心,对法起恭敬心,对修行人起恭敬心,这个重要。「故以神力动地放光,作乐雨花」。有这些瑞相,这些瑞相都是众生有感,佛所应现的。「总之皆为众生证信。劝令众生于经所说难信之法,应生实信」,真实的信心。所以我们今天真正不容易,得到老和尚给我们证信,他讲得很清楚,他来作证,夏莲居老居士的会集本是真的,不是假的,第二个证明黄念祖老居士的注解是真的,没有错误,第三个是为我们作证,我们学习这个经教十几年了,是真的,没有走错路,他给我们作证。你看手上拿著《若要佛法兴,唯有僧赞僧》,第三天就往生了。老和尚出家九十年,九十年就为我们证明这桩事情,让我们死心塌地,决定不再有怀疑,这一生当中真信真愿,一向专念阿弥陀佛,求生净土,亲近阿弥陀佛。我们有分,我们要珍惜这个因缘,决定不能有怀疑,要像他一样,二六时中心里头只有一句阿弥陀佛,除阿弥陀佛之外,他说得很清楚,什么都是假的,假的统统要放下,真的要抓紧。
  最后一段经文,「信受奉行」。
  【尊者阿难。弥勒菩萨。】
  这两位是当机的人。
  【及诸菩萨声闻。天龙八部。一切大众。闻佛所说。皆大欢喜。信受奉行。】
  念老给我们注解,也是勉励我们,「尊者阿难以下,《净影疏》云:明说广益,教惬群机,大众同喜」。教惬群机,我们现在讲,我们听的人心满意足,讲得这么清楚、这么好。「欢喜者,《无量寿经钞》曰:法位云,依《伽耶山顶经论》明欢喜有三义」,我们来看这三个意思,「说者清净」,这第一个,说者清净。「于诸法得自在故」,说经的人是释迦牟尼佛,释迦牟尼佛确确实实于诸法得自在,于法得自在阿惟越致的菩萨就得到了,跟佛一样的自在。阿惟越致,中国人所讲的,大彻大悟、明心见性,他没有不知道的,你不问他,他什么都不知道,你问他,他什么都知道,智慧。不问他,他的心是清净平等觉,清净平等觉是真心,是我们的本性、我们的真心。学佛没有别的,回归到清净平等觉,就成佛了。这五个字是三个阶段,首先得清净心,得清净心这是阿罗汉、辟支佛,再提升,得平等心,平等心是菩萨,平等到极处就大彻大悟,那就是觉。觉是没有一样不知道,就是于法自在,这是觉悟的意思。第二,「所说法得清净。以如实清净法体故」,这是所说的法清净。第三个,「依所说法得果清净」,这是我们听法的人,前面第一个是说法的人清净,第二个是所说的法清净,第三个是听法的人得果清净。「以能证得清净妙境界故」,清净妙境界就是极乐世界,就是阿弥陀佛实报庄严土。
  「今谓大众,闻弥陀愿,荷释尊恩」,这个荷是蒙的意思,释迦牟尼佛的恩德,「自得大益,何不欢喜矣!」这部经的核心就是阿弥陀佛的四十八愿,四十八愿是为谁?全是为一切苦难众生,没有一句话是为佛自己。这也是教我们做人在一切时、一切处,我们只要发心真正为别人,没有一个不欢喜,没有人不赞叹。佛是全心全意为一切众生服务,这个面就大了,众生包含整个宇宙,为人民只能包括十法界的人道,其他的九道不包括在其中,为众生十法界全包括了。要发这样的大心、大愿,决定能得阿弥陀佛加持,能得诸菩萨、天龙鬼神帮助你,成就你。他为什么要成就你?因为你发心为一切众生服务,他们护持是本愿,他们来做护法神。
  「准《钞》意」,第一个,「说此经者,是我本师」,释迦牟尼佛。释迦牟尼佛说,「我为法王,于法自在,是为说者清净」。下面是念老的解释。第二,「所说之种种功德,只是一清净句」,清净句是「真实智慧无为法身」。换句话说,佛所说的一切经教,四十九年所说的一切要把它用一句话来说明,就是真实智慧无为法身,一切法都是从真实智慧无为法身流出来的。真实智慧无为法身是一切法的理体,这一切法从哪来的,我们如果证得真实智慧无为法身就成佛了,跟释迦、跟弥陀没有两样。
  「是乃所说法得清净也」。它不是从意识出来的,我们一般人说话、解答问题,都是让我想一想,想一想是意识,从意识里出来的。意识不行,不是真的,不是真正智慧。意识,我们今天讲知识,智慧,知识就是用阿赖耶,用意识、用意根,从这里出来的,诸佛跟法身菩萨他们是从自性里出来的,不是从意识,从自性,自性就是无为法身,就是真实智慧,不一样。有智慧决定有知识,有知识没有智慧,不相同。
  我们在这十几年,也是感谢佛菩萨安排,让我们有机会参与联合国的和平会议,让我们大开眼界。我们在那里看到什么?就是看到智慧跟知识不一样,看出了知识不能解决问题。所以联合国开这个和平会议开了几十年,四十多年,世界、社会并没有和谐,而且动乱的频率不断的上升,灾害一次比一次严重,许许多多专家学者对于世界还有没有和平都产生怀疑。我在参加这么多次会议得到一个总结论,今天整个世界动乱的根源是什么?丧失信心,我得出来的,信心没有了,这个才是麻烦事情。信心为什么没有了?这是科学的影响,科学技术不断在进步,科学方法里第一个教人怀疑。所以我们把怀疑用得太广泛,用在哲学上,用在传统教育上,用在宗教上,统统都加上个怀疑,就完了,这个问题太严重了。所以物理跟心理不一样,物理怀疑可以,行,心理不能怀疑,心理一怀疑,它就整个崩溃掉了。
  所以要世界恢复到安定和谐,我们要相信伦理、道德、因果、宗教有办法回归到正常,但是现在人对这个都有怀疑。怀疑怎么办?要做证明,没有证明他不相信。我们在庐江做的这个三年实验就是做给联合国这些朋友们看的,真管用。这个三年做得非常值得,虽然没继续做下去,毕竟唤醒了我们对于传统古人的智慧,古人的理念方法应该重新去思考,他们的东西有价值,它们是智慧,它不是知识,智慧能解决一切问题,而且会彻底,达到究竟圆满,这知识做不到的。知识有侷限性,智慧没有侷限性,知识有后遗症,智慧没有后遗症。智慧从哪里来?从清净心来,从平等心来,不是从思考。我们现在用思考,思考有杂念、有妄想,所以他得到的东西不是纯正、不是纯善。
  下面第三个,「得果清净,如灵峰大师云:一一庄严,全体理性。依教修持,横出三界,迳登不退,圆生四土,究竟成佛。是乃得果境界清净也。具三清净,闻者得无上益,是故皆大欢喜。信乐受持,故云信受奉行」。蕅益大师讲得好,后面用《无量寿经起信论》的几句话做总结,「此经具无量寿全身;亦具一切诸佛全身。于此信入,即具一切佛智。故曰闻此经者,于无上道,永不退转。至经藏灭尽,此经独留。所以佛慈加被,殊异馀经」。跟其他的经不一样,这部经得阿弥陀佛加持,得一切诸佛加持,其他的经得一尊佛、两尊佛不一定,这是得全体佛加持。「奉劝后贤,普同信受」。这是黄念祖在最终结的时候苦口婆心劝导我们,应该普同信受,要相信,不能怀疑,要接受,接受得大利益。
  夏莲居老居士有两句话,也在此地做总结,他这两句是「浊世无如念佛好」。我们现在是五浊恶世,社会混乱,在这个环境里头没有比念佛更好,像老和尚表法一样,老和尚九十年,中国社会九十年的动乱。「此生端为大经来」,不但夏莲老是为这部经来的,黄念祖老居士、海贤老和尚、海庆老和尚给我们作证,都是为这部经来的。我们有缘、我们有幸在这一生能够遇到,遇到,这一生决定往生极乐世界,将来我们在极乐世界同是阿弥陀佛会下的弟子,真实不虚。我们要走这条路,要真正有信心、有愿心。这个世间的一切看得清楚、听得清楚,应该帮助的我们要全心全力协助,虽然协助,不要放在心上,心里只有阿弥陀佛,除阿弥陀佛之外什么也没有,我们决定走极乐世界这条路。
  好,今天时间到了,我们第三回到此地就圆满了。  

 

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