佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经 刘素云老师複讲 （第三集） 2018/3/13 中国 档名：56-214-0003
尊敬的各位同修，大家好，阿弥陀佛。前两节课在正式讲经之前就算有个开场白，现在开场白讲完了，从这节课开始，我们就正式试讲《无量寿经》。
请大家首先看经题，《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》，这就是《无量寿经》的全称，平时我们都简化成《无量寿经》。下面我想把这个经题给大家解释一下，首先我们看「佛说」的佛，这个佛是什么意思？是印度话佛陀耶，佛陀的简称就称为佛，翻译成中国话的意思，是觉悟。那什么是觉悟？觉悟就是一个对自己以及自己生活的环境，真正明瞭的人，这样的人就称为佛。所以从这里我们可以看出，佛是人修成的，他不是神，也不是仙，他是人修成的，这个我们一定要明瞭。经题里的佛是指谁说的？因为佛很多，同修们可能问，这个佛是指哪位佛？这位佛就是我们的本师释迦牟尼佛。在这里我还要补充说一个意思，《无量寿经》有一个非常特殊的特点，就是这部经是释迦牟尼佛和阿弥陀佛两尊佛共同说的，这是其他经所没有出现过的。所以我在这里跟大家说，这个经题上的佛代表释迦牟尼佛，也代表阿弥陀佛。
下面说说，「大乘」，什么叫大乘？这两个字原来是指大的交通工具，就是能够运载许多人，从这个地方到达另外一个地方，就是大的交通工具。在这个经题里的大乘是表示什么？是表示佛的教学，可以帮助不明白的人成为明白的人，就是让不明白的人成为明白的人。这是什么在起作用？是佛通过教学来达到这个目的的。所以这里的大乘两个意思，一是原指大的交通工具，二是在这里比喻佛的教学，这是大乘的意思。
下面接著往下看「无量寿」，什么是无量寿？无量寿是自己的真心本性本来具足的一切无量。注意，第一句话后面没有那个寿。我再说一遍，无量寿是自己的真心本性本来具足的一切无量。这里的无量都包括什么？举几个例子说，这也不是全部，比如说无量的智慧、无量的光明、无量的寿命、无量的相好、无量的德能、无量的才艺等等、等等。所以我们说无量寿只是做为一个代表而已，不是就单纯的指寿命，而是代表无量的无量。刚才不举了几个例子吗？这里的无量寿只是一个代表。为什么要取无量寿做代表？因为一切的无量中，无量寿是最最重要的。是不是这样？寿命一个人来说，如果你没有很长的寿命，其他所谓的无量，比如说光明也好、相好也好、德能也好，就我们人来说比如你有无量的财富，但是你寿命没有了，你后面所有的无量都是零，什么都没有了，所有的无量都不存在。因为寿命是最最重要的，有了寿命才有其他的无量，所以把寿命在这里取做为代表。
往下看「庄严」，庄严是说什么？是说生活环境无量的美好，这是一层意思；第二个是说，身相具足无量的美好，没有任何缺陷，这就叫庄严。下面「清净」，清净是指什么？远离贪瞋痴慢疑等，种种心灵上、身相上以及环境上的污染。你把这些个污染都去掉，自然你就清净了，这是清净表达的意思。再看，「平等觉」，平等是没有差别，没有分别心，觉是觉悟。所以「清净平等觉」是什么？是佛教给我们在日常生活中，要以清净心、平等心、觉悟的心对待一切人、一切事、一切物，这就是老法师常说的待人处事接物。我们就知道了，平时我们在待人处事接物的时候应该用三种心，就是清净心、平等心、觉悟的心。
最后一个字是「经」，什么叫经？经是指所说的道理、方法，不受任何时间和空间的限制，永远是正确的教科书，这才能称为经。换句话说，经是永远不会改变的，什么时候都是真理，这个叫经。不是随便写一本书，都可以称为经的。上面这个经题，可以这样说，这是释迦牟尼佛为一切众生所说的大乘法中，无量寿佛极乐世界的生活环境，无量的美好说之不尽。而且当地的人民一个个都是清净心、平等心、觉悟的心，是彻底觉悟了的，彻底明瞭了宇宙人生的真相。所以这部经是一部什么样的经？用一句话概括，就是教导我们如何求生净土，往生西方极乐世界作佛的一部真经。这就是我对《无量寿经》的一句概括。
这部经是谁会集的？是菩萨戒弟子郓城夏莲居老师会集各译的。夏莲居老居士，是我们大家都比较熟悉的一位佛门大德。《无量寿经》传来中国，先后是有十二次翻译，其中有七次翻译失传了，现在流传下来的是五次翻译，就是五种译本现在是流传下来，七种译本失传了，这是一件非常可惜的事情。宋朝的王龙舒居士、清朝的魏源居士，曾经对五种译本做过会集本。但是因为这个会集本就是不能尽善，应该这样说不能尽善。所以才有了后来的，夏莲居老居士的这个会集本，这个会集本可以堪称为最善本，就是我们现在所用的、所学的这个会集本。这个本子是一九三二年到一九三五年，受过菩萨戒的佛弟子夏莲居老居士会集的，他是依据那五种流传下来的原译本会集而成的。这是一九三五年会集而成的，到一九四五年出版流通，中间间隔了十年。
这部经总共分为四十八品，我们读《无量寿经》的都非常熟悉。这部经当时流通以后，慈舟老法师曾在济南讲过，很多同修知道，慈舟老法师是那个时候，非常有名的老法师。慈舟老法师曾在济南讲过这部《无量寿经》会集本，并且为这部经作出科判，这是一个。第二个，梅光羲老居士，也就是黄念祖老居士的舅父，梅光羲老居士曾经在中央广播电台，播讲过这部《无量寿经》，这是第二个。此外，还有些大德们在，各地宣讲此经。可以这样说，佛门出家的在家的大德们，都肯定夏莲居老居士这个会集本，是《无量寿经》最完善的版本。前面我就简要的介绍一下，《无量寿经》会集本的缘起。
下面我们接著往下看，看第一品经文，「法会圣众第一」，法会是指哪个法会？是释迦牟尼佛讲经说法的大会称为法会，在这里的法会是专指释迦牟尼佛，宣讲《无量寿经》的这次法会。看圣众，我们先看圣是代表哪些？这个圣是指听法会中的听众，有声闻、有罗汉、有菩萨，这些人称为圣。下面还有个众，这个众是指一般的大众。但是我们读了《无量寿经》以后就会发现，参加这次法会的圣众，全是大圣一级的人物，没有一般的大众。这我们在整个经文里，就会体悟到的，这是圣和众的解释。那我们现在就说一说，这一品经文它主要是说什么？主要是说听法会的大众们非同一般，也就说听众的殊胜，这品经文主要是说这个主题。下面我们往下看，看具体的经文：
【如是我闻。一时佛在王舍城。耆阇崛山中。与大比丘众万二千人俱。一切大圣。神通已达。】
我们现在就先看这段经文，也对其中一些关键的词语，做一简单的解释。首先看，『如是我闻』的「如是」两个字，如是这两个字是佛门中一切经的开端。我们大家读经的都知道，所有经的开端都是「如是我闻」。这个「如」是事实真相的代表字，它代表事实真相这个如。「是」是什么？是指依真相而说的就叫是。如是就是说出宇宙人生的真相，简单的说，就是说出事实的真相，就叫如是。从这我们也看出，佛所讲的经典，全都是说宇宙人生的真相，没有假的。佛为众生所说的，一切无量无边的经论、法门，就是要为众生说出宇宙人生的真相。为什么？因为只有说出真相，众生才能觉悟，才能开悟，才能离苦得乐。是不是这样？所以这个如是，不仅是代表释迦牟尼佛四十九年，三百馀会法会所说的。而且如是，是代表十方世界无量无边诸佛如来，为一切众生所宣讲的，也不外是如是这两个字。什么意思？用简洁的话解释一下，就「如是」，是释迦牟尼佛四十九年为众生所说的，宇宙人生的真相。而且是十方世界所有无量无边诸佛如来，为一切众生所宣讲宇宙人生的真相，就是这两个字。你们说这两个字重不重要？我们看似简单的两个字，说起来意义多么深刻。就我们净宗来说，如是这两个字代表什么？从净宗来说，如是这两个字，代表的就是极乐世界，就是阿弥陀佛。一下子就贴近我们这部经的主题了，是不是这样？
下面接著说说，「我闻」，我闻这个我是阿难尊者的自称。所以这个闻，是指此经是阿难亲自听佛所说的，这个闻在这里就是亲自听佛所说的。「如是我闻」这四个字，在各个经典里都有，虽然是都有，但是它的意义深浅广狭是有不同的，这两个字含义的深广，我们无法想像。不单是我们凡夫无法想像，即使是一切诸佛如来尽虚空遍法界也说之不尽。就是这两个字的深刻含义，不单是我们说不出来、想像不出来，诸佛如来怎么说都说不尽。你说这两个字的意义它该深远到什么程度！依《观经》所说的理论来讲，《观经》对这两个字是怎么说的？大家都非常熟悉，如就是「是心是佛」，是就是「是心作佛」。这八个字很多同修都是相当熟悉的，「是心是佛，是心作佛」，就是这个如是。「如」是是心是佛，「是」是是心作佛。我们对佛经上讲的这八个字，它的真正含义、真正义趣是不是真正懂得？如果我们只听是心是佛，可能你就死在句下。你就知道是心是佛，这就是死学，不是活学，你这样认为，你是死在这个句下。
具体的死在哪个字上？死在「心」上。是心是佛这不有个心吗？你就死在这心字上。怎么理解？就是说你错解了这句话的意思。大家想想，是心是佛，我们再往下推，我说是心是菩萨对不对？我说是心是声闻行不行？是心是缘觉、是罗汉行不行？所以如果你单纯的就把它理解是心是佛，除了这个之外，别的都不是，那就错了，就是死在句下了。既然是是心是佛，我们想想就是那句话，一切法都是心想生，就落在这句话上了。既然是我们知道一切法都是心想生，你说尽虚空遍法界哪一法不是心想生的？所以是心是佛，是心是缘觉、是罗汉，是心是微尘，往下说没有不是的。我这么说，大家是不是很理解？我再举一个例子，就是佛在《法华经》上讲，大家听这个比较生，《法华经》上是怎么讲的？「如是相，如是性，如是体，如是力，如是作，如是因，如是缘，如是果，如是报，如是本末究竟」，等等等等。
它要表达一个什么意思？哪一法不是如是！就是万法全都是如是。我下面举个这样的例子，就是比如说用黄金铸造一尊佛像，我们看见了心生欢喜，肯定去虔诚的礼拜对不对？因为是佛像，是佛。我们换一个，同样是用这个黄金，铸造了一个青面獠牙的恶鬼。你说刚才那尊佛他是清净的，我们去礼拜；现在铸造了一尊青面獠牙的恶鬼，你说这个恶鬼清不清净？他照样清净。我这么说可能有些同修不理解，那恶鬼怎么还能清净？是这样的。为什么？就像老法师曾经多次说过的，器器皆金，用黄金铸造一尊佛像，它的本性是不是还是金？铸造了一个恶鬼，它照样是黄金，黄金还是它的真如本性，只不过是它的相不同而已。如果说佛是清净的，我说恶鬼也是清净的，你不理解，为什么恶鬼也是清净的？我可以这样给你解释，不是恶鬼不清净，是什么不清净？是我们的心不清净。你的心看著那尊佛，你就欢喜；你的心看这尊恶鬼，你就不欢喜，你就生烦恼。是你的心不清净，不是这个恶鬼不清净。我这么说能不能听懂？
这就扣在我们前面说的，一切法都是由心想生。如果你的心是黄金，就不会是这个样子。你的心要是黄金，佛也是黄金，恶鬼也是黄金这就对了。那就无一法不清净，没有一法不平等。现在我们对佛和对恶鬼，你的心是不是不平等？一不清净，二不平等。因为啥？你看那尊是佛，你看这是恶鬼。但是我这么一说，你想一想，是不是它们的本性是一样的，都是黄金，就是老法师说的器器皆金。同样的东西，只是做的形状不同而已，这就代表法法都是平等的，法法都是清净的。这一段对我们来说，可能比较生僻一些，不太好理解。老法师在这里告诉我们，「是心是佛，是心作佛」，就这两句话把佛法的原理原则讲尽了，也可以说是讲绝了，再用什么样的话来说，都超不过这两句话。佛所说的一切法，就是说的这一事实真相，如是两个字包括一切佛法，这就是最后的一句总结，如是这两个字包括一切佛法，这是说的「如是」。
再说说，「我闻」，在这部经里我闻，指《无量寿经》是阿难尊者亲自听佛所说的。佛当年在世讲经说法，没有给后世留下什么著作，这个经典是怎么来的？经典的由来，是释迦牟尼佛灭度之后，弟子们结集而成的，佛经的结集是由弟子们集体来做这个工作。结集的过程是非常严谨的，是把释迦牟尼佛当年所讲的一切经典，重複讲一遍。因为佛没有留下文字的东西，是后世弟子集体结集的。因为阿难尊者的记忆力非常好，他是听过一遍之后，永远不会忘记，这真是一个本事！我们听完，可能这耳听、那耳都冒了。佛四十九年所说的一切经典，阿难都是亲自听的，听了以后他是忆持不忘，忆是记忆的忆，持是持诵的那个持，忆持不忘。因此同学们就推举阿难尊者，来複讲释迦牟尼佛四十九年所说的经典。参加这个结集的同学有多少人？一共有五百人。这五百人都不是普通人，都是证阿罗汉果以上，最低都是证阿罗汉果的。所以五百个同学参加这个结集，阿难尊者在台上宣讲也就是複讲。如果这五百个人当中，有一个人提出异议，觉得阿难说这句话，我好像没听说，好像不是佛说的。就一个人提出异议，这就要删掉，不可以流通后世。
所以从这里我们也可以看到，佛的经教，经典的结集，真是非常严谨，都是如语者、实语者，我们从这里就可以看出来。你想想，我们现在做什么事情，是不是有个原则，少数服从多数？大多数同意就可以通过了，三分之二人同意就可以通过了，是不是这样？当年佛经典的结集，却不是这个原则，那就是用我们现代话说，一票否决，只要有一个人提出，某句话我好像没听佛这么说，这句话就得删掉。必须得是五百个人听了以后，个个点头，都承认这句话确实是佛说的，才能生效，才能够在后世流传。就是这样，佛经就是这样结集的。我们现在所读的这部《无量寿经》，就是阿难尊者複讲出来的。我今天上午说，我说这次讲《无量寿经》也是採用複讲的形式。这种複讲大家可以看出来，从哪时候开始？从阿难那个时候开始的。也可以说阿难是複讲的第一个人，代代相传到今天，学生是複讲老师的讲述，这也是一种训练。
这种训练，老法师说，好处很多，学生因为要複讲，所以他就要专心的听老师讲课。大家听老法师讲经的时候经常说，当年他们听李炳南老师讲经，每次要有两个同学负责第二天进行複讲，就这两个要複讲的同学，他听得是非常认真的，为什么？他不敢疏忽，一疏忽，老师讲的东西没听清楚、没听明白，第二天他讲不出来。而不複讲的同修可能就马虎一些。老法师说那时候李炳南老师跟大家讲，第二天複讲的同学，他听老师讲经能听到七、八成，最起码也六、七成左右，因为他有任务第二天要複讲。而第二天不複讲的同学，只能听去一、二成，因为啥？他没有压力，第二天我不需要複讲，我听别人说就可以了。所以认真听和不认真听，那相距甚远，真是这样的。所以为什么我们学佛有的进步快一些，有的进步慢一些？真是在认真二字上是不是下足功夫了。
老法师告诉我们，複讲它有什么好处？老法师是这么说的，複讲的好处是与三学三慧相应。大家都知道三学是什么？是戒定慧。三慧是什么？是指闻慧、思慧、修慧这叫三慧。就是複讲老师所讲的东西，你就三学三慧一次完成，所以说这个好处是太殊胜了。老法师告诉我们，说根性利一点的人，他一听讲他就觉悟，他就明理，他就不迷了，他能把自己的过失改过来。老法师曾经给我们举过一个例子说韦提希夫人，韦提希夫人当年是在皇宫里，听释迦牟尼佛讲《观无量寿佛经》，经才讲完韦提希夫人就开悟、就证果了。她证的是什么？证的是无生法忍。可以说韦提希夫人是三慧成就了，哪三慧？我刚才说了，第一个是闻慧，闻慧是什么？她听释迦牟尼佛讲《观无量寿佛经》，这是闻慧；思慧？她一听她就明白了，这就是思慧；最后一个是修慧，一部经讲完她证果了，所以她一次性闻思修三慧一次成功。你说这是不是太殊胜了！所以老法师告诉我们，複讲是一种好方法、好形式，因为它能够让三学三慧一次完成。
自从释迦牟尼佛以来，历代的祖师大德都是由複讲出身，这个可能有同修不知道，就是所有的祖师大德，没有不是複讲出身的。複讲的第一人，刚才我说是阿难尊者，阿难尊者就是用这种方法训练出来的，自古以来，这种複讲的方式，一直传到今天。我这次准备试讲《无量寿经》，我就想我用什么方法来讲？最后我自己先选择了用複讲的方式。然后我向师父报告，我问师父老人家，我採用複讲的形式好不好？师父说，好，可以。所以我就用複讲的形式，来讲这部《无量寿经》。我没有阿难尊者那么大的本事，我没有那么好的记忆力，所以我就是笨鸟先飞，我用那个笨功夫、笨方法。我这一段时间，因为同修们替我照顾老伴，所以我就倒出了一些时间。我用这一大段时间，是把老法师过去所讲的东西，我是该看的看、该听的听，是反覆的看、反覆的听，目的就是要採用这複讲的形式，我要尽可能的把老法师讲的东西，能够比较圆满的複讲出来。这是我的愿望，也是我的努力方向。关于複讲我就跟大家说这么些。
下面，我们看经文，如是我闻之后，『一时佛在王舍城』，后面那几句我就不说，咱们就先说说这个「一时」。所有的佛经里几乎都有这个字样，一时。我们同修可能看佛经，有时候就想，这个一时是哪年哪月哪日？是什么时间？肯定这个一时是表示时间的，这是没错的。在这里我就给大家说一说，这个一时是指什么时间，用一句话说，就是佛讲这部经的时间。一时在我们这部经里，就是说佛讲《无量寿经》的时间。究竟是什么时间讲的这部《无量寿经》？我们同修们有的像我一样，好奇心比较强，爱刨根问底。有三个条件，这次因为我要複讲，所以我就仔细的研究了这个一时，我自己首先得明白，然后我才能够跟同修们说明白。老法师特别赞成「一时」这两个字，老法师说，佛用一时这两个字用得实在是太妙，老法师说太妙了，它妙在哪儿？它表达的意思，就这两个字把几个意思表达得淋漓尽致。这个一时是指什么？就是众生根性机缘成熟的时候。简单的说，我有时候甚至说得比较简洁，我说根熟众生，就众生的根成熟了。什么样的根成熟了？成佛的根缘成熟，就是根熟众生，这是第一个众生的根缘成熟了。第二个意思是什么？就是众生的信愿行三资粮同时具足。注意这一个词「同时具足」，同时两个字就是信愿行缺一不可，三样一样不缺这叫同时具足。只有在这个时候，佛才会讲这个法门，因为这个法门太殊胜了，太难信了。
如果众生的信愿行不具足，或者是不全具足，佛是不会说这个的。为什么？因为你说了众生不理解，他不接受，你不等于白说吗？所以一定是这个条件要具足。这个法门众生能够深信不疑，那真是不简单。所以佛说，如果众生听了之后他心生欢喜，一心求生，这是什么？是他的愿成就。如果他说听到这个法门之后，他深信不疑，是他的信成就了；他信成就、愿成就了，然后他又不怀疑，去把它落实在生活当中，他这个行也成就了。所以这三个成就同时具足，佛才能说这个法门。如果在众生这三种不完全具足的时候，佛说这个法门是多馀的，因为众生不相信，他不接受。这个时候为什么佛要宣讲《无量寿经》？因为佛看到大众之中，有些人根熟了，就是成佛的机缘成熟了。所以在这个时候，如果佛不说这部经、不说这个法门，佛对不起众生；因为根熟了，没人给说法，他成就不了。是不是这样？所以同修们听到这里就明白，这部经不是随随便便就可以说出来的。第三个条件是什么？就是说众生与诸佛菩萨感应道交了。如果理解不好，就说神通了，不是。老法师是这样跟我们说的，众生与诸佛菩萨感应道交之时。
所以我们概括前面，我所讲的这一段话，就是说「一时」，究竟是表什么意思？三条，概括的说三条。第一条是众生根熟之时，一个时；第二个，信愿行三个条件，同时具足之时；第三个，众生与诸佛菩萨感应道交之时。这三个之时，三而合一就是佛经里所说的一时。这回以后我们再看佛经，就不会再问这个一时到底是何年何月何日。佛经是这么解释的，这是一时。
下面，我们再往下看经文，「佛在王舍城，耆阇崛山中，与大比丘众万二千人俱，一切大圣，神通已达。」一时佛在王舍城中，这个佛当然还是指释迦牟尼佛，这里是指释迦牟尼佛。后面说「与大比丘众」，这个大是什么意思？这个大就是指生大解、破大恶、证大果，这叫大。后面是「大比丘」，这大比丘是什么意思？我们先来说说这个比丘，比丘这两个字是梵语，是佛家出家弟子的通称都叫比丘，这是我们大家还是比较熟悉的。比丘有三个意思，可能有同修不是太了解的，我在这里说说这三个意思，比丘的第一个意思是什么？是乞士。乞就是乞讨的乞，乞丐的乞，士就是战士、士兵那个士。乞士是什么意思？就是说这些人是乞食养身，乞法养心，是两个乞。这里的乞士和我们理解的乞丐是不一样的，这个乞士是指很有道德、很有学问的乞食者，这个乞士是很有道德、很有学问，这是第一层意思。第二层比丘的意思是破恶，破什么？破贪瞋痴等烦恼恶，这是比丘的第二层意思。第三层意思怖魔，怖是恐怖那个怖，魔是魔鬼那个魔，怖魔。因为什么？魔的憍慢心理是很重的。魔最怕什么？最怕别人超过自己。这个时候比丘发心修道，一心希求出离三界，所以魔见了他心生恐怖，所以说比丘有怖魔的功能，就是这个。
说到比丘我想多说两句，多说什么？就是比丘也称为乞士，这个士在我们中国古代社会，是地位最高的。古代社会它是这么划分的，分为四等是士农工商，士是排在第一位的，这个士就我们今天来说，就叫知识分子。那就说在古代的中国知识分子地位最高，最受人的尊重，就是这样的。所以可以那样说，古代社会是知识分子的社会，人们尊重知识，尊重德行。乞士和我们现在所说的乞讨者完全不一样，他是很有修行、很有道德的乞食者，社会上对他们是非常恭敬的。所以那个时候佛弟子是接受大众的供养，那个时候的供养就是四事供养，这个四事供养大家熟悉，就是饮食、衣服、卧具、医药，是这样接受供养的。和我们现在的供养是大大不一样的。那个时候的佛弟子是日中一食，就是每天只吃一顿饭，而且是过中不食。因为那个时候是日中一食，大众每天只供养比丘一顿饭就可以。大家可能会问，日中一食能行吗？因为佛在世的时候，那个时代和我们现在不一样，生在那个时代的人比较单纯。我们就用现代话来说，人比较单纯，他心清净，烦恼少，外面也没有那么多的诱惑，所以他消耗的能量就少。
我记得老法师多次说，我们人的能量百分之九十五是消耗在妄想上，只有百分之五的能量是消耗在一般的情况下。是不是这样？你想，他们百分之五消耗的能量，和我们现在人消耗的能量那没法比。我们现在一天别说日中一食，一天三餐还饿，还得吃点夜餐、吃点乾果，我们现在人不都时兴这个吗？那个时候因为他消耗的能量小，所以他日中一食是完全可以的；我们现在如果是妄念少，我们也可以少吃。我就想说说我自己的体会，我是五、六年以前，我就把三餐改为两餐，我就把晚餐取消了。为什么把晚餐取消？我不是刻意的我一定要吃两餐，不是的。因为我感觉可能是年龄大了，这个消化功能也减弱了，吃多了以后就觉得不舒服。尤其是晚上，因为晚上我睡觉比较早，我八点钟就睡觉了，如果晚上这顿饭吃了，时间不长就睡了，可能消化就不好，就觉得胃不舒服，所以我就把晚餐取消了。我老伴也和我一样，也吃两餐了。吃了一段时间我觉得挺好，挺舒服的，那种难受的感觉就没有了。
过了大概一年多的时间，我又把两餐改成了一餐，这个也不是我刻意的要去吃一顿饭，一定要日中一食等等，没有这个想法。我就想试试，我觉得两餐这么长时间挺好的，我再看看一餐。我改成一餐以后，我老伴没改一餐，他仍然是两餐，我吃了大约是三、四年的日中一食。但是我不是过午不食，我是这一天什么时间有工夫，我就什么时间吃这顿饭，没工夫我就先不吃。所以日中一食是保证了，但是不是过午不食，吃了这三年多将近四年，我觉得挺好的。我什么时候又不吃一餐了？就是我二Ｏ一七年的四月份去香港这次。在那之前我生病了，到香港以后被师父老人家发现了，被身边的同修发现，他们就很著急，就想为我调整身体，然后就给我配了一些中药。这些中药有的它是饭前吃，有的是饭后吃，大家可能知道，中药大部分都有这个要求，饭前吃、饭后吃。没办法，我就又恢复了一日三餐，但是这三餐，每一餐我都吃得非常少，就跟我日中一食那一餐的量，可能也差不多。但是我是三餐我都吃，就为了应付吃这个中药。
一直到我来到这个道场以后，我是去年六月二十日来到这个道场的，那个时候还是一日三餐，因为我中药没吃完。等我中药吃得差不多了我就开始申请，我要申请减成两餐。结果道场的护法居士坚决不同意，说你必须得坚持三餐，因为你还有药没吃完。所以一直到大约是一个多月以前，不到两个月，我再三的申请，我说我一定要申请减去一餐，后来同意了，所以我现在是一日两餐。通过我个人的亲身经历和体验，我觉得一日一餐真的可以。如果是一日一餐不行，一日两餐是非常非常可以的。我在这里劝那些年龄比较大的老同修们，最好是一天吃两顿饭，早晨吃一次，中午吃一次，晚上那次不吃。你试试看，如果要是不行，那你还三餐；如果你觉得真挺好的，我建议老年人吃两餐最好。如果你能吃一餐那不要强求，一定要顺其自然。
下面再说说「大圣」，这个词里不是有个大圣吗？「一切大圣，神通已达」，这大圣，什么样的人能称为大圣？是已经断了妄想、分别、执著的人，才能称为大圣。后面一句，神通已达非常重要，为什么非常重要？大家听我来解释，这两句话是赞叹大菩萨的，这菩萨前面有个大字，就是「一切大圣，神通已达」，这两句话是赞叹大菩萨的。意思是说这些参加这次法会的大众及佛的学生，都是大菩萨、大圣。前面我刚才点了一句没说透，在这里明确的告诉大家，就是参加《无量寿经》法会的，这一会的参加者没有一个凡夫俗子。用白话说就这么说，全是大菩萨，全是大圣，一般的是不可以这样称呼的。那个一切不要忘了，是参加法会的所有人，这个经上明确告诉我们多少人？一万二千人。就是参加这次法会的一万二千人，全都是大菩萨、大圣，没有凡夫就这么个意思。所以说这两句话重不重要？再看「神通已达」，这句话重点在哪？在那个达上。什么叫达？达是圆满的通达，没有一点障碍，那叫达。谁能达？只有大圣才能已达。别的人不够资格，你已达不了，你所谓的圆满可能有欠缺。而这些大圣，他们所具备的是圆满的通达，没有丝毫的障碍。
所以从这个赞叹上，我们可以看出什么？可以看出是「一佛出世，千佛拥护」。能不能看出这个问题？释迦牟尼佛出世，然后给大众讲经说法，多少人在拥护他？他是一佛出世，而下面来参加法会的这个，可以说是千佛拥护。这给我们现代人做出了一个榜样，什么榜样？诸佛菩萨有没有嫉妒？没有。如果有嫉妒，释迦牟尼佛你凭啥成佛，为什么我还没成佛？为什么你讲经，我们没讲经？这是我们现代人的做法。而佛菩萨没有嫉妒、没有障碍，哪个带头都一样，都拥护，绝对平等，没有高上，没有低下。是不是这样？就像唱戏一样，这一台戏有主角、有配角，是不是这样？这场戏谁是主角？释迦牟尼佛是主角。那谁是配角？就是来参加法会的这些大圣们、大菩萨们，他们都是释迦牟尼佛这场戏的配角。扮演谁？扮演释迦牟尼佛的学生。实际上参加这次法会这些大圣们，有的是古佛再来，有的成佛时劫在释迦牟尼佛之前。你说就这些古佛来扮演释迦牟尼佛的学生，来支持他这个法会，是不是我们学习的榜样？
如果是现在人，可能说我资格比你老，我凭啥给你当学生？古代的佛菩萨，真是他们的目的只有一个，什么目的？度众生，这是诸佛菩萨唯一的一个目的。所以他们不会你争我斗，不会比你高我低。你为什么成佛？我为什么没成佛？你为什么早了？我为什么晚了？佛菩萨是不搞这些的。我现在多次跟大家说，我们佛门弟子不搞你争我斗，不搞人我是非，一定要和谐。你说向古佛们学习多好！一个人有成就，大家都赞叹，大家都学习，你说这有多好！要补台，不要拆台。所以古佛给我们做出非常好的榜样，谁做主角都好，谁做配角都好，都要把自己的角色扮演好，这就是我们要学习的地方。
下面一句，是「一时佛在王舍城，耆阇崛山中」。我们再往下说，王舍城是什么地方？耆阇崛山中，耆阇崛山是个什么样的山？这两句就是说，佛讲这次法会的地点。前面有时间，然后这有地点，后面还要说，参加的大众的具体人，刚才只是说了一个大概。因为今天的时间到了，所以下面的王舍城和耆阇崛山，我们就留作下一节课继续给大家讲。感恩大家，阿弥陀佛！
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