佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经 刘素云老师複讲 （第二十集） 2018/3/23 中国 档名：56-214-0020
尊敬的各位同修大家好，阿弥陀佛！请看下面一段经文：
【我作佛时。十方众生。闻我名号。繫念我国。发菩提心。坚固不退。植众德本。至心迴向。欲生极乐。无不遂者。若有宿恶。闻我名字。即自悔过。为道作善。便持经戒。愿生我刹。命终不复更三恶道。即生我国。若不尔者。不取正觉。】
这是第二十一愿，「悔过得生愿」。法藏比丘说，『我作佛时，十方众生，闻我名号』。一心专念极乐世界依正庄严，发菩提心，信心坚固不退转，以持名念佛来培植功德之本，再以至诚心迴向求生极乐世界，没有不满愿的。如果这个人过去生中造有极重的罪恶，听到阿弥陀佛名号立即悔改过失，受持经典的教诫，发愿求生极乐世界，此人命终不会再经历三恶道，立即往生到我的国土。如果不是这样，我就不成佛。
看下面几个词语，『繫念』是把心专注一处，叫「繫念」。『植众德本』，植是培植，众德本，众多功德之根本就是一句阿弥陀佛，「植众德本」就是指持名念佛。『遂』是满愿之义，『宿恶』是过去多生的恶业，『悔过』是知耻改过。『道』指成佛的正道，『作善』做一切利益众生的事。『便持经戒』，持是奉持，经戒就是经典里面的教诫，能受持佛经上的教训，就是「便持经戒」。『更』是经历。这段经文的前十句，可以看作是第十二愿到第二十愿的总结，增强我们的信念。「十方众生」自然我们是包括在内的，「闻我名号」是信解，「繫念我国」是愿行。
在这里说一说，佛法里不需要读诵大乘经典的有两种人，是哪两种人？一种人是上上根人，因他闻佛说法就大彻大悟，六祖惠能大师就是这样子的。另一种人是下下根人，佛说的他完全相信，他不怀疑他不需要麻烦，简简单单的一句阿弥陀佛佛号，一念到底就好，比如说锅漏匠就是这样的人。但是我们可以再往深了看一看、说一说，锅漏匠真的是下下根人吗？下下根人怎么能一句佛号念了三年，就成就了？只是说在人们的眼睛里，他好像是世间的愚人，实际他是智慧过顶。这两种人是决定成就的！难就难在既非上根，又非下愚，这种人是最难办。所以佛四十九年苦口婆心的，都是为这种人在讲经说法，佛讲千经万论都是为中等根性的人说的。这就说明读诵大乘经典是多么重要！你才真正体会到，佛号功德不可思议。中等根性的人需要读诵大乘经典，通过读诵大乘经典明理开悟，这是必须的。
看下两句经文，『发菩提心，坚固不退』。这里「发菩提心」大家都知道什么意思，重点说说「坚固不退」。一心一意求生净土，除求生净土之外，决定没有第二念，这才是坚固不退。下一句经文，「植众德本」，德本是什么？就是一心一意念阿弥陀佛。一心念佛是万德之本，「一心念我，昼夜不断」，这就是植众德本，植众是比喻。下一句经文，『至心迴向』，这是真诚之心一个方向、一个目标。下面两句，「欲生极乐，无不遂者」，就是没有一个不满愿的，万修万人去。
我们同修们大家在一起共修，一定要明瞭，我们要成就自己，也要成就大众，这就是无量的功德。决定不可以有破坏自己、破坏别人的念头，如果你存这样的心，决定是堕阿鼻地狱的。比如说你到了一个净宗的念佛道场，你到这儿来干什么的？你是来成佛的，还是准备堕阿鼻地狱的？来到念佛道场不好好念佛，整天胡搅和，搞是非人我，你说你不堕地狱，谁堕地狱？我们现实中确实存在这种现象，同修们多了聚在一起，龙蛇混杂，有真修的，有假修的，还有搅和的。所以说如果真修的人多，问题还不严重，少数人是害群之马，多数人还不至于受到伤害。如果是假修的人、搅和的人多了，那问题就严重了，这个道场就会非常脆弱，就会被搅乱、被破坏。你说搅和道场的人、破坏道场的人，他的罪过是不是无量无边？造作了无量无边的罪业，能不堕阿鼻地狱吗？
我们现在的正法道场，一定是蒙诸佛护念、龙天护佑。你只要在这个道场里，起个恶念想破坏道场，自然有护法神会给你迁单，你在这里住不下去，你住在这个地方浑身就不舒服，因为每个道场都有它独特的道风与学风。我听说某某道场，有些人想去那里修行，连山门都进不去，为什么？看得见的、看不见的护法神挡著不让进。所以有的同修跟我说，真不知道为什么，我们去了一帮人就谁谁谁、谁谁谁进不去山门？我就笑了，我说那是因为护法神看你不合格，不让你去。还有的进了山门，也安排住下了，结果半夜让护法神把他从屋里给掀到外面去。你说这是谁干的？不是护法神是谁。所以说我们到哪个道场，就要遵守哪个道场的规矩，如果你真不合格，那个道场你想住你也住不下去。
下面一个词是『宿恶』，我们这一生造的，过去生生世世所造的都叫做「宿恶」。大家不要误解，说宿恶是指过去生中造的，这里说得非常清楚，这一生造的和过去生生世世所造的，都叫宿恶。慈云灌顶大师在《观经直指》里，明白的开示我们，所有一切经法消灭不了的业障，这一句名号悉能消除。注意「悉能」两个字，就是全部能消除，一点不剩。真是佛号功德不可思议！下面两句经文，『闻我名字，即自悔过』。什么是忏悔？念佛是真正的忏悔，念佛就是「悔过」。忏悔不是后悔，大乘佛法决定不主张后悔，为什么？因为你后悔一次就等于再造一次。想明白没有？说我做什么恶事，我后悔了，你后悔一次就再造一次，后悔二次就再造二次。你为什么不造阿弥陀佛，你非得要造这后悔？所以说这个法门真真实实的妙不可言，这就是念佛灭罪，念佛消业，念佛消灾。念佛是真忏悔，这个道理知道的人不多。
『为道作善』，「为道」是自行化他，「作善」是帮助一切众生学佛成佛。帮助够条件的同修弘法，讲台上讲经，讲台下服务，功德完全一样，这叫平等法。所以护持的人对讲经的人不嫉妒，讲经的人对护法的人绝不傲慢、绝不轻视，这是正确的。我们只有一个目标，自己求生西方极乐世界，团体弘法利生，把念佛法门、把《无量寿经》发扬光大。『便持经戒』，就是读诵劝进，天天要念经，念经有两个目的，一是戒定慧三学一次完成，二是依教奉行。下两句，『命终不复更三恶道，即生我国』，这句是这一愿的主旨，命终之后决定不会再堕三恶道。『若不尔者，不取正觉』，如果这一愿不能圆满的话，法藏比丘誓不成佛。我们看现在法藏比丘在西方极乐世界，已经成佛十劫，可见这一愿也兑现了。下两句经文：
【我作佛时。国无妇女。】
这是第二十二愿，「国无女人愿」。法藏比丘说，『我作佛时』，我的国土之内没有女人，所有往生到极乐世界的女人，都与佛一样，具足三十二种大丈夫相。极乐世界为什么没有妇女？我不知道有多少同修知道。为什么极乐世界没有妇女？一定是阿弥陀佛在修因的时候，看到许多世界，有男生、有女生闹了许多不愉快的纠纷。他看到这以后，他就决定他的国土不收女生，只收男生，这就省掉了很多麻烦。因为阿弥陀佛参观、考察了许多刹土，这个世间因男女纠纷所造成的困扰，所造成的业障，所造成的果报，是其他任何造作都不能相比的，这是事实。阿弥陀佛的佛国土没有女生，真是太有智慧了。记得有这么一个笑话，我的一个好朋友也是学佛的，她的丈夫不学佛，但是他也不反对他的妻子学佛。有一天我们在一起聊天，就说了西方极乐世界如何如何美好，然后我这个好朋友的丈夫就问了一句说，西方极乐世界有没有女人？有没有美女？我们都笑了，我们说西方极乐世界没有女人，只有男人。我好朋友的丈夫就说，那个地方我可不能去，没有女人去那干啥？所以我们每个人对每个事情，真的是认识不同，思惟不一样。你看，在一起閒聊，说的不是什么笑话，可能也是他内心的一个真实想法。下面一段经文：
【若有女人。闻我名字。得清净信。发菩提心。厌患女身。愿生我国。命终即化男子。来我刹土。】
这是第二十三愿，「厌女转男愿」。这可能就能解决我们同修们心中的一个疑惑，说那怎么办？西方极乐世界不收女生只收男生，我们这一生得的是女生身，那我们也去不了！不用担心，阿弥陀佛有办法解决。法藏比丘说，我作佛时，『若有女人』，听闻到阿弥陀佛的名号，就能得到清净的信心，再以净信发菩提心，厌恶忧患女身，发愿求生极乐世界。此人命终立即转化为男子，来生我的国土。我们先看看下面几个词彙，『清净信』，没有染污、没有怀疑的信心，叫「清净信」，『厌患』就是厌恶、忧患。这段经文内容好懂，重点说说，「得清净信」这一句，什么是清净信？第一决定没有怀疑，第二决定没有染污，这样才是清净信。我们再来说什么是染污？今天的社会染污太可怕了，所接触的一切人、一切事、一切物，在你的心里留下深刻的印象，这就是染污，洗都洗不乾净。可以说各种各样的染污，无处不在，无时不在，比比皆是。
我记得我在送往生的过程当中，曾经遇到这样一个例子。这是一个同修的母亲往生，往生之后，因为她的几个姑娘还比较信佛，她的姑爷不信佛，所以对于我们去送往生念佛很反感，就是出来、进去都把那个门摔得啪啪响。我们这些人反正你摔你的，我们念我们的。那些个人就说，这是干啥？一天嘟囔嘟囔的，念三天把人还不念臭了。因为那是个八月份，确实天气比较热。我们也不给他解释，我们还是念我们的。到了二十四小时，给老人家擦身换衣服，这时候她其中有一个姑爷，就是摔门摔得最厉害的那个，挤巴挤巴就挤进那个屋去了。我当时在外面坐著念佛，我就知道他的想法是我进去看看，如果是要不好，我就把你们骂出去，我估计他可能是这种心态。我就拿眼睛瞄著那个门，我看他什么时候出来，然后看看他是什么表情。一会儿他就从屋里出来了，走到我跟前说刘姨，我妈怎么比生前还漂亮！她怎么变成男人的模样了。因为我没有进去看，我说什么样？他说我妈原来不是老太太吗？她是老太太样。刚才我一看她变成男人相了，说眉毛特别浓，原来白头髮多，现在白头髮都几乎没有了，是一个男人的相貌。我说是吗？这个时候就这个相貌的改变，把她这个姑爷心态给改变过来了。就从那一刻开始，他再来回出来、进去不再摔门了，你说灵不灵？所以这里说女人如果你走的时候，你厌患这个女身，你就可以化为男子身去西方极乐世界。你说还有这么好的好事情吗？看下面一段经文：
【十方世界诸众生类。生我国者。皆于七宝池莲华中化生。若不尔者。不取正觉。】
这是第二十四愿，「莲华化生愿」。法藏比丘说，我作佛时，所有世界，所有一切众生，凡是生到极乐世界的人，都是从七宝池的莲花中化生的。以上三愿若不能实现，我就不成佛。这里的以上三愿是指「国无女人愿」、「厌女转男愿」、「莲华化生愿」，是指这三愿说的。『诸众生类』是指九法界一切众生，『莲华』就是莲花，这是清净受身，没有胎生之苦，胎生之苦苦不堪言。佛在经典里告诉我们说，神识去投胎，是和父母有缘，就是前世有缘，这一世他才来你这里投胎。这个缘就是说前世是什么缘？有四类报恩、报怨、讨债、还债，跑不出这四种缘。认识这四种缘，问题看明白了，怎么办？赶快放下！不要再被亲情缠缚了，念佛成佛重要。现在孩子们来到父母这来投胎，就眼前我们所接触到，明显的报恩的少、报怨的多，还债的少、讨债的多。我们看看我们自己家，看看你的左邻右舍，看看你的亲朋好友，是不是我说的这种现象多？下一段经文：
【我作佛时。十方众生。闻我名字。欢喜信乐。礼拜归命。以清净心。修菩萨行。诸天世人。莫不致敬。】
这是第二十五愿，「天人礼敬愿」。法藏比丘说，『我作佛时，十方众生』，听到阿弥陀佛名号之后，就能发起欢喜心，深信爱好念佛法门，并虔诚礼拜皈依，用清净心修习菩萨三福、六和、三学、六度、普贤十愿大行之法。他们虽然没有发愿求生净土，他们的行持已经获得，『诸天世人』的尊敬。先看看词彙，归命就是全身心的皈依。『菩萨行』，在这应该念菩萨行（恨），指三福、六和、三学、六度、十愿等，自行化他的清净行。看下一段经文：
【若闻我名。寿终之后。生尊贵家。诸根无缺。】
这是第二十六愿，「闻名得福愿」。法藏比丘说，我作佛时，十方众生如果听到阿弥陀佛名号，生起欢喜心，深信爱好，如果没有发愿求往生，在他寿终之后也能生到尊贵家，得『诸根无缺』，相貌圆满的大福德果报。什么是『尊贵家』？「尊贵家」就是好善好德，积善之家。「诸根无缺」，指六根没有缺陷。下面看这三句经文：
【常修殊胜梵行。若不尔者。不取正觉。】
这三句是第二十七愿，「修殊胜行愿」。法藏比丘说「我作佛时，十方众生，闻我名字，欢喜信乐，礼拜归命」。虽然没有发愿求往生，但是来生还能继续修学念佛法门。以上三愿如不兑现，我就不成佛，这三愿是哪三愿？是指上面我们所说的，「天人礼敬愿」、「闻名得福愿」、「修殊胜行愿」。这个和我们前面讲的有什么区别？就是他们闻到名号，『欢喜信乐，礼拜归命』，但是有一条没有发愿求生西方极乐世界，和我们在前面讲的，就区别在这。
『殊胜梵行』是什么意思？「梵行」指清净无欲之行，「殊胜梵行」合起来就是在此指念佛法门。以上三愿都是说闻名功德，但是比不上前面的殊胜。前面闻名都求生极乐世界，这里的闻名还没有打算生极乐世界，没有求生净土的意念，不想往生的念佛人就是得这样的果报。就像刚才说的，生好善好德，积善之家，六根无缺，这就是他们所得到的果报。在这三愿里所说的这一类闻名的人，修学净宗没有发往生的大愿，虽然发了大心，但他不是专修。听说禅不错，去参几天禅，打个禅七；听说密也挺好，又去念几天咒，这就不行，这是杂修。虽然对净土不怀疑，但是你修杂了也不能往生。为什么这样修不能往生？因为净宗的往生是一定要心清净，心净则土净，心不清净不能往生。念佛不求往生，只能得上面所说的三种福报。下两句经文：
【我作佛时。国中无不善名。】
这是第二十八愿，「国无不善愿」。法藏比丘说，我成佛在我的极乐世界里，不但没有不善的事，连不善的名字都听不到。『不善名』就是不好的名字。比如说三恶道、三毒、三途，都属于「不善名」。下一段经文：
【所有众生。生我国者。皆同一心。住于定聚。】
这是第二十九愿，「住正定聚愿」。法藏比丘说我成佛时，十方世界所有众生，往生到我的极乐世界，都同心同德，住于正定之聚，一生决定成佛。我们先说『定聚』，「定聚」是指正定聚，所依据的理论、所修的方法正确，所以必定证果这叫定聚。然后下面，我们再解释三种定聚的不同。下面几句经文：
【永离热恼。心得清凉。所受快乐。犹如漏尽比丘。】
这是第三十愿，「乐如漏尽愿」。法藏比丘说我作佛时，所有生到极乐世界的众生永离一切烦恼，心得清凉自在，所受的快乐无比殊胜，『犹如漏尽比丘』。什么是『热恼』？「热恼」就是烦恼。「漏尽比丘」，这个漏是烦恼的代名词，漏尽就是烦恼断尽了，漏尽比丘是证得阿罗汉的比丘，叫漏尽比丘。下面经文：
【若起想念。贪计身者。不取正觉。】
这是第三十一愿，「不贪计身愿」。法藏比丘说，我作佛时，往生极乐世界的众生，对于世出世间一切法不再生起分别，对身体也不再起执著的念头。以上四愿，「国无不善愿」、「住正定聚愿」、「乐如漏尽愿」、「不贪计身愿」，如果这四愿不能实现，我就『不取正觉』。下面说说，什么叫『起想念』？生起分别执著叫「起想念」。什么叫『贪计身』？是对身体的分别和执著。我们先看看这两句，『所有众生，生我国者』，这里没有差别，无量无边的世界九法界众生，往生到极乐世界皆是平等的成就，这是极乐世界的第一功德。第一功德是什么？两个字概括平等。
「皆同一心，住于定聚」。佛在经上将一切众生，从修行成果上分为三类，哪三类？就是正定聚、邪定聚、不定聚。前面经文提到定聚，所以在这里我们把这三个正定聚、邪定聚、不定聚，简要的给大家说一下，这三个把九法界众生全都包括尽了。先说说什么叫正定、正定聚？正定就是他修学得如理如法，方法与理论相应必定证果，决定有成就，这就是正定聚。简单的记住一句话，就是正定聚一定能修行证果。佛法八万四千法门、无量法门，但是任何一个法门，原则都是专，专精而不能夹杂。如果是这样修行，就是《华严经》上所说的「一即一切，一切即一」。一个法门就是无量法门，无量法门就是一个法门，我们念这一句阿弥陀佛，这个法门就是无量法门妙极了、妙极了。
下面说说，什么叫邪定聚？指修行决定不能成就，他有没有定？他也有定，定里头有夹杂，或者是有疑虑。虽然有定还有妄想、执著。比如说像世间的四禅八定，出世间的九次第定，都有妄想执著，所以不能明心见性。在楞严会上，佛看二乘人都是外道，邪知邪见，这种称为门内外，是佛门以内的外道。佛在唯识经论里讲的，同生性、异生性说的就是这个。同生性是正定聚，异生性就是邪定聚，或者是不定聚。什么是同生性？就是转八识成四智，用四智而不用八识，这跟诸佛相同用的是真心，不是妄心。异生性是用妄心，不是真心，用的是八识五十一心所，跟佛的用心不一样称为异生性，决定不能成正果。正果是什么标准？就是明心见性、见性成佛。圆教是初住菩萨以上，别教是初地菩萨以上，这是正果，邪定绝不能成正果。
最后说说，什么叫不定聚？说他不定，就是看他能遇到什么样的缘，如果他遇到的缘殊胜，他遇到了正定的缘，他就学正定；他遇到了邪定的缘，他就学邪定。如果有胜缘他会开悟、会证果，没有胜缘他就不能开悟、不能证果。怎么说？就是遇到真正高明的老师，这是第一胜缘。第二胜缘，要有真正的同参道友，是对我们有利益的同参道友，而不是损害修道的道友，这是第二个胜缘。第三个胜缘，要有好的修学环境。我再说一遍，就是不定聚，看他遇缘如何？遇到正定他修正定，遇到邪定他修邪定。那怎么样算遇到了胜缘？三个，第一个，是要遇到高明的老师，而且是真正高明的老师；第二个，要有真正的同参道友；第三个，要有好的修学环境。好的修学环境没有障碍，这样才能成就。西方极乐世界是正定聚，决定一生圆满成佛。
下面这两句，「永离热恼，心得清凉」。这两句前一句，「永离热恼」是离苦，后一句，「心得清凉」是得乐。热恼是烦恼，怎么样离烦恼？心无染著就离一切烦恼。佛在《金刚经》上教须菩提尊者，要用什么样的心态去弘法利生，去帮助别人。佛怎么教的？八个字「不取于相，如如不动」。这是释迦牟尼佛传给须菩提尊者的，也是传给所有的弟子们的。你要弘法利生，必须要接触大众，乃至在日常生活工作、对人对事对物，点点滴滴都必须遵循，外不著相，内不动心，你就不会生烦恼，而常生智慧。佛在经上，曾经给我们讲过这样一个小故事，舍利弗是小乘人，修小乘的，有一天他发个大乘的心，他要学普度众生，要行菩萨道，因为学大乘、修大乘是要行菩萨道的。那个忉利天人就知道了他的发心，就想考考他，就变化成一个人在路边哭。舍利弗就看到，心里想说我要行菩萨道，这回我可找到对象。没想到这个天人是来考他的，舍利弗不知道。
所以舍利弗就问这个人说，你为什么哭？那个人就说我家里有人生病，药都齐了就缺个药引子，这个病恐怕没法救了。舍利弗说你要什么样的药引子？那个人就说需要用阿罗汉的眼睛做药引子。这舍利弗听了之后，他心里想我自己不就是阿罗汉吗？那怎么办？我不是发心要行菩萨道吗？于是舍利弗就把自己的一个眼睛挖出来，给了那个人。那个人接过来一看，对他说，你是一个好心的阿罗汉，可是你挖错了，我要的是右眼，你挖的是左眼，这也没用。舍利弗想想说，这菩萨道还得行，于是又把右眼睛挖出来送给了那个人。那个人接过来闻了闻，说这眼睛太腥太臭了，往地下一扔就走了。舍利弗于是就退心了，叹一口气说这菩萨道真是难行！难在哪里？难在外著相，内动心，这是装不出来的。是要真功夫的，有真功夫才能「永离热恼，心得清凉」。西方极乐世界的人是永离热恼，心得清凉，这种清凉快乐，我们说不出来也体会不到，佛经上常讲「如人饮水，冷暖自知」。佛法讲的境界，我们必须自己去体会、去亲证。看下面一段经文：
【我作佛时。生我国者。善根无量。皆得金刚那罗延身。坚固之力。】
这是第三十二愿，「那罗延身愿」。法藏比丘说，『我作佛时』，往生到极乐世界的众生，都具足无量善根，所以得金刚不坏的身体。『金刚那罗延身』，那罗延是印度话，有金刚不坏的意思。「金刚那罗延身」，是指佛的金刚不坏之身，就像经上所讲的，「清虚之身，无极之体」。金刚不坏身是怎么成就的？愿文开端说，『生我国者』。可见净土是真正的平等，不管是哪一道来的，凡是生到西方极乐世界的，不管哪一土，也不管是什么品位，都是一样的，又一次体现了极乐世界的平等。
下面说说，『善根无量』，说明凡是往生的人，都是善心坚固，不怀疑、不夹杂这样的人才能够往生。无论在什么样的环境之下，特别是遭遇挫折，遇到大的苦难决定不退心，念佛求生的心反而愈来愈坚固，这是善心。一切善心中的第一善心，就是求生西方极乐世界，没有比这个心更善的。因为这个心决定成佛，成佛之后普度众生，哪有比这个心更善的！这是因，因为这个因才得金刚不坏身的果报。
下面说说，『坚固之力』，这是讲身体的起用，身殊胜。金刚那罗延就是金刚萨埵，金刚萨埵是密宗创教的教主。以前我给大家讲过，龙树菩萨开铁塔见到了金刚萨埵菩萨，他把密教的法门传授给了龙树菩萨，由龙树菩萨传到人间。金刚萨埵就是普贤菩萨的化身。由此可知，一个人要是往生西方极乐世界，就是密宗里所说的成就了大圆满法身。在哪里究竟圆满？到西方极乐世界才是真正的究竟圆满。再看下一段经文：
【身顶皆有光明照耀。成就一切智慧。获得无边辩才。】
这是第三十三愿，「光明慧辩愿」。我作佛时，往生极乐世界的众生跟佛一样，身顶都有光明照耀，具足成就圆满智慧，获得如同佛一样的无碍辩才，为众生演说诸法。『无边辩才』，是指佛的无碍辩才。『身顶皆有光明照耀』，佛顶上有圆光，全身都有光，有常光、有放光。往生的人有没有？一定有。没有就不平等，跟阿弥陀佛的本愿就不相应。所以说佛有光，往生到西方极乐世界的也有光，和佛是一模一样的。佛光、众生光主伴不二，生佛不二，皆是以此光宣扬妙法，法即是光，光即是法。不离此光而说此法，这就是「成就一切智慧，获得无边辩才」，正智圆满的成就。什么叫辩才？辩才是性德的自然流露。不是能学得来的，能学得来的那叫世智辩聪。智慧和慈悲这两者是密不可分的，有智慧没有慈悲，他就不说；有慈悲没有智慧，他就乱说，这两种都不行。必须是悲智双运，可见说法实在不容易，一定要开智慧。清净心现前，清净心起作用，就是智慧，就有辩才。这里面说的意思，就是辩才不是学来的，是你自性本具的，是你自性的自然流露。看下一段经文：
【善谈诸法祕要。说经行道。语如钟声。若不尔者。不取正觉。】
这是第三十四愿，「善谈法要愿」。法藏比丘说，我作佛时，生我国者，都能契机契理的演说，诸佛深密精要的佛法，就是演说这部《无量寿经》。以真诚言语、身行示范，化导一切众生，所说的言音犹如钟声一样，传播很远，能警觉众生断恶修善，离苦得乐。以上三愿不能实现，我就不取正觉。这里所说的以上三愿，是指「那罗延身愿」、「光明慧辩愿」、「善谈法要愿」，是指这三愿而说的。什么叫善谈？所说自然契理契机。『诸法祕要』，一切法的深密精要。『说经行道』，说经，讲经说法是言教；行道，依教奉行是身教。「说经行道」是以身语意三业教化众生。「善谈诸法祕要」，诸法祕要是指什么？就是指这部《无量寿经》，一句阿弥陀佛佛号。真的不容易，难信之法，你能说得让人相信，这是善谈诸法祕要，不是别的。这一句阿弥陀佛是密中之密，禅中之禅，真中之真，圆中之圆，顿中之顿，后面这几句话特别重要。下面说说，说经行道，说经是言教，行道是身教，求生西方不是光说，还要真的依教奉行，把经里所讲的都做到、都落实。
『语如钟声』这是形容含义非常深远。「钟声」能传播得很远，警惕人心，所以佛门里的暮鼓晨钟，说法念佛一一声中含有无量的妙义，就像钟声远闻。听到声音的人，每个人的感受是不一样的。比如说唐朝张继的「枫桥夜泊」，诗中寒山寺的钟声，看起来很容易懂，但真正的意思懂得的人不多，这首诗可以说没意思，也可以说有无量义。下面经文：
【我作佛时。所有众生。生我国者。究竟必至一生补处。】
这是第三十五愿，「一生补处愿」。法藏比丘说，『我作佛时』，十方世界『所有众生』，往生到极乐世界，都能究竟证得一生补处等觉菩萨的果位，决定一生成佛。解释一下，『一生补处』是等觉菩萨后补佛位，『究竟必至』，这四个字是保证成佛，这是佛发给我们成佛的保证书。你到了西方极乐世界决定证得一生补处，和观世音菩萨、大势至菩萨、文殊菩萨、普贤菩萨平等，这是当生成佛的法门，殊胜无比不可思议。
时间到了，这节课就讲到这里。感恩大家，阿弥陀佛！
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