佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经 刘素云老师複讲 （第二十一集） 2018/3/24 中国 档名：56-214-0021
尊敬的各位同修，大家好。阿弥陀佛！请大家看下一段经文：
【除其本愿为众生故。被弘誓铠。教化一切有情。皆发信心。修菩提行。行普贤道。虽生他方世界。永离恶趣。或乐说法。或乐听法。或现神足。随意修习。无不圆满。若不尔者。不取正觉。】
这是第三十六愿，「教化随意愿」。法藏比丘说我作佛时，所有众生往生到极乐世界者，究竟必定得到一生补处。除了他们欲实践本愿，凭著坚固弘誓愿力，教化一切众生，使众生对于佛法都能发起清净的信心，劝导他们修学觉悟的行为，进而修学普贤菩萨的十大愿王，求愿往生极乐。就是说这些菩萨，即使是示现到他方世界教化众生，也不受六道轮迴的苦报。他们或者是示现说法的身分，或者示现听法的身分，或者是示现神通利益众生。无论示现什么身分，教化什么法门，都能以种种善巧方便令众生随意修习，最终的目的，都是为了引导众生往生极乐。菩萨的弘誓愿没有不圆满的，如果以上两愿，就是「一生补处愿」、「教化随意愿」，不能实现的话，我就不成佛。
『本愿』，菩萨在成佛之前所发的大愿，叫「本愿」。『被弘誓铠』，「被」，在这里这个字是被，但是读的时候要读成披。「被弘誓铠」，它同提手旁加个皮字的披。弘誓是指四弘誓愿，铠是铠甲，这里比喻菩萨以弘誓愿为铠甲，出入三界六道教化一切众生。看下一句经文，『除其本愿为众生故』，每个人的意愿都有所不同，这就是人与人之间不容易相处的原因，虽然是同在一个道场，还搞勾心斗角，搞是非人我。菩萨的意愿也不相同，有的菩萨要先度众生，再成佛；有的菩萨是要成佛，然后再度众生。前一愿是先度众生，后一愿是先成佛，比如说地藏王菩萨，地藏王菩萨代表的就是先度众生，后成佛。不能说哪一个好，哪一个不好，都好！可是如果没有往生到西方世界，你发愿先度众生后成佛，恐怕是你没度得了众生，反被众生度了。所以还是先发愿往生西方极乐世界，成佛以后再度众生，这样更有把握。
下一句，「被弘誓铠」，这是比喻就是说，他很勇敢，可以到六道三途里去度化众生，教化一切有情。十方世界，有许多等觉菩萨，还没有遇到这个法门，所以不能圆成佛道。你如果能把这个法门介绍给他，你就度他了。所以可能是其他的法门，你讲不过他；这个法门他讲不过你，这就是教化一切有情。你有本事度九法界一切有情，包括菩萨在内，这样度众生的能力，其他菩萨比不上，这也是极乐世界第一殊胜之处。说到这里，可能有同修疑惑说，等觉菩萨我怎么能度得了？在这里说的都是真话，因为有好多菩萨，他们还没有接触到这个法门，如果你把这个法门介绍给等觉菩萨，你就度他了，就是这么个道理。下一句，『皆发信心』，这是极乐世界的菩萨，倒驾慈航度众生的目标，最浅的目标是信，菩萨有能力让九法界有情对这个法门产生信心。当然也得具备条件，什么条件？第一是众生根熟，第二是弥陀威神加持，我们才有能力教他们听了之后，产生信心。
下一句，『修菩提行』，真信，真正发心，真正一心称念求生净土，这就是「修菩提行」。『行普贤道』，这是第三个层次，是最高的，极乐世界的菩萨们倒驾慈航，教化众生有三个目标，一是令信，二是令行，三是令行普贤道，这是最殊胜的。看下面两句，『虽生他方世界，永离恶趣』，这是说阿弥陀佛愿力加持。对这句要稍做一下解释，有同修有误解说，佛菩萨既然远离恶趣了，那畜生道、饿鬼道、地狱道肯定就没有佛菩萨，这是一种误解。这里所说的「永离恶趣」，是说三恶道佛菩萨照样去，但是和众生不同的，是他们去那里不受苦报。就是说去还是去的，但是不受苦报，没有恶受，在地狱里没有苦受，在饿鬼道、畜生道里也没有苦受，身心俱不受就是永离。三恶道里一样有佛菩萨，众生应以什么身得度，佛菩萨就示现什么身为其说法。你说如果佛菩萨不示现那个道的身，他怎么能度那个道的众生？所以大家千万不要错会了永离的意思，以为三恶道里没有菩萨、没有佛。你们可能因为这句话，觉得他们都不去了，都永离了，这是依文解义，三世佛都喊冤枉。实际上三恶道里的佛菩萨很多很多，佛菩萨在恶道里示现或者是说法，无论是出家的身分，或者是在家的身分，甚至于外道的身分，应以什么身说法，就现什么身，像观世音菩萨的三十二应。
『或乐听法』，这是示现做影响众，就是来捧场的。我做的各种法会，听众之中也有许多是菩萨再来的，是来捧场的。『或现神足』，「现神足」是说在必要的时候，通常很少示现神通的，非必要的时候决定不用。那就是说，佛菩萨在必要的时候要现神通；但是在非必要的时候，是决定不用神通的。下面两句，『随意修习，无不圆满』。无论示现修学什么样的法门，他的目的都是为了接引众生，诱导众生念佛求生净土。众生接受佛菩萨的教导，都能用真诚之心，信乐求生，发心念佛这才是真正的圆满。即使是用其他的法门，佛门常讲「先以欲勾牵，后令入佛智」，就是说先用其他的方法来诱导你，到最后把念佛求生净土的法门，介绍给你，让你专修专学，往生不退成佛，这才真正达到圆满。请看下面一段经文：
【我作佛时。生我国者。所须饮食。衣服。种种供具。随意即至。无不满愿。】
这是第三十七愿，「衣食自至愿」。法藏比丘说我作佛时，一切众生生到极乐世界，精神、物质、生活所需，如『饮食、衣服，种种供具』，都能随自己心愿现前，没有不满愿的。无论古今中外，尤其是娑婆世界的众生，都能感觉到生活的艰辛，想要做到衣食无缺，也不是一件容易的事，他们为了生活长年劳苦奔波。佛法里常说「法轮未转食轮先」，如果生活得不到安定，对于修行会有很大的障碍。我们现在生活条件好了，对于那些长年劳苦奔波人的苦，可能我们没有体会。就像有一句话说「饱汉不知饿汉饥」，没有经历过挨饿的人，他体会不到挨饿是一种什么苦，是一种什么滋味。凡夫毕竟是凡夫，如果明天没得吃，你要说从心里、从情绪上，丝毫不受影响，那得是有相当功夫的人，普通的人决定做不到。阿弥陀佛对物质生活的供养，设想得非常周到，修行人所需要的「饮食、衣服，种种供具」，物质生活所需要的一切『随意即至』，都具足，这是助道之缘殊胜，没有欠缺。『无不满愿』，就是说你所需要的东西，西方极乐世界都有，随念现前，思衣得衣，思食得食。看下面经文：
【十方诸佛。应念受其供养。若不尔者。不取正觉。】
这是第三十八愿，「应念受供愿」。法藏比丘说，我成佛时，一切生到我国者，如果要想供养诸佛的话，十方诸佛都能应他们的心念接受供养。这以上两愿，「衣食自至愿」、「应念受供愿」，如果不能实现的话，我就『不取正觉』。说到十方，这里就是告诉我们的，是普供。我们在这个世界遇到佛不容易，况且遇到了也不认识。别说遇到佛，就是遇到罗汉，甚至于遇到一位真正的修道人，都非常不容易，都很难得。所谓的可遇不可求，哪里能供养到真佛？到了西方极乐世界，每个人都有能力，有机会供养十方诸佛，一尊佛都不会漏掉。供佛当然你就会闻佛说法，必然得到佛力加持，佛为我们说法，佛护念我们就是加持。愿文明明白白的告诉我们，『十方诸佛，应念受其供养』，这是修学第一殊胜的因缘。若不是阿弥陀佛弘愿的威神加持，我们怎么能做得到？十方世界菩萨、声闻，看在眼里实在是羡慕到了极处。因为什么？他们做不到，极乐世界的菩萨才能做到，显示出极乐世界的无比殊胜。下一段经文：
【我作佛时。国中万物。严净。光丽。形色殊特。穷微极妙。无能称量。其诸众生。虽具天眼。有能辨其形色。光相。名数。及总宣说者。不取正觉。】
这是第三十九愿，「庄严无尽愿」。法藏比丘说我作佛时，极乐世界的一切万物庄严清净，光明华丽，形状色彩殊胜奇特，真正是微妙到了极处，是无法称说衡量的。极乐世界的众生虽然具足天眼，对于国中万物，如果能分辨出它的色彩形状、光明相状、名字数量，以及能总说出者，我就不取正觉。『国中万物』，是指极乐世界的居住、修学、生活，等依报环境，这一愿说的是极乐世界依报庄严。「我作佛时，国中万物」，国中是指极乐世界万物是总说依报，就是居住的环境、修学的环境、生活的环境。『严净』是从体上说的。我们这个世间的物质不清净，为什么不清净？居住在这个世界的众生，心不清净。依报随著正报转，西方极乐世界佛心清净，凡是生到西方极乐世界的人，心地也非常清净；心不能清净，不能往生。西方极乐世界的人心清净，感得的依报环境，也是无比的庄严洁净。
西方世界的地，不像我们这个世界是沙土地，颳一点风就尘土飞扬。极乐世界的地是琉璃地，跟我们这个世界绿色的玉比较接近，就是我们所说的翡翠，绿色透明很稀有，大家都看得很稀有、很名贵。但是在西方极乐世界那个地，就是琉璃地。西方极乐世界的路面是黄金铺的，黄金在我们这个世界是宝贵之物，多少人想得到它，很多首饰都是用黄金做的。极乐世界的黄金相当我们这里的柏油，是用来铺路的。西方世界是七宝世界，居住房屋的建筑材料都是七宝，的确是珍宝宫殿，所以庄严。西方极乐世界的珍宝本身放光，宝是什么颜色，放的光就是什么颜色。它不但放光，还有香气，这就非常奇妙。而且它是柔软的，不像我们世间的珍宝是坚硬的，西方极乐世界的黄金，薄得就像丝绸一样，可以用来做衣服穿。七宝之体都非常柔软，这是我们很难想像的，光明、美丽、华丽。下面看『形色殊特』，「形」是形状，「色」是色彩，形状与色彩种类繁杂不可称量。「殊特」的殊是殊胜，特是特别，不是这个世间所有的，也不是我们的思惟想像能想得出来的。『穷微极妙』，就是微妙到极处。
『无能称量』，「称」是称说，「量」是衡量、度量，不但我们凡夫没有能力称量，就是西方极乐世界的菩萨们，他们也无法称量。『其诸众生』，是指西方极乐世界的菩萨，具足七地以上菩萨的智慧与能力。『虽具天眼』，他们的天眼洞视，尽虚空遍法界都没有障碍。『有能辨其形色、光相、名数，及总宣说者，不取正觉』。这几句经文是说，七地以上的菩萨，都没有能力完全了解、完全明白，西方极乐世界的庄严，到底有多少种、有多少数量、有多少形状、有多少光彩是说不出来的。阿弥陀佛说，要是有人能说得出来，他就不成佛，现在他成佛了，说明七地以上的菩萨没有这个能力。所以西方世界的确是唯佛与佛方能究竟，即使是等觉菩萨也不能完全彻底的了解。我们常常说，西方极乐世界依正庄严，到底庄严到什么程度？我们从一段经文里能略知一二，蕅益大师在《要解》里说，这个法门、这个经典，只有十方诸佛才有能力宣扬流通，只有诸佛才彻底明瞭。九界有情如果不是蒙阿弥陀佛威神加持，不但你不能说也不能理解。我们今天能稍稍的明白那么一点点，都是蒙阿弥陀佛威神的加持，蒙十方诸佛的加持。看下一段经文：
【我作佛时。国中无量色树。高或百千由旬。道场树高。四百万里。诸菩萨中。虽有善根劣者。亦能了知。】
这是第四十愿，「无量色树愿」。法藏比丘说，我作佛时，极乐国中有无量光明彩丽的树，它们的高度有的百由旬，有的千由旬，道场旁的菩提树高达『四百万里』。在极乐世界的菩萨当中，虽然有些是善根劣的，但是他们对这些宝树的庄严都能了解、知道。解释几个名词，『无量色树』，是指极乐世界的一切宝树，因为极乐世界的树都是七宝和合而成，光彩明亮，颜色美丽，所以称为色树。『由旬』是印度的长度单位，有大、中、小三种，大由旬相当于中国的八十里，中由旬相当于六十里，小由旬相当于四十里。『善根劣者』，在这里是指下下品往生的人，西方极乐世界的树木花草，比起其他世界显得格外庄严。
看下面三句经文，「我作佛时，国中无量色树，高或百千由旬」。这里的经文，是说树的数量之多不可计数，树的美丽庄严无与伦比，树的高度千百由旬。现在的飞机都达不到这样的高度，这个高度恐怕从我们地球到月亮还不止。拿一棵西方极乐世界的大树，可以从地球架一座桥到月亮，这实实在在是不可思议。西方极乐世界的人身相高大，比如释迦牟尼佛、阿弥陀佛身相有多大？佛经上讲，「白毫宛转五须弥，绀目澄清四大海」。说阿弥陀佛眉心的两根毫毛捲起来，像一个珠子一样，就有五座须弥山那么大。不知道须弥山有多大？如果像喜马拉雅山，要是有五倍喜马拉雅山那么大，阿弥陀佛的面孔那比整个地球大得多了。人身高大，如果没有这么高大，那人和树就不成比例。阿弥陀佛的身相这么大，往生西方极乐世界的人和阿弥陀佛一样，你就能想像到，极乐世界有多大！实在是不可思议。
下两句，「道场树高，四百万里」。道场就是阿弥陀佛说法的讲堂，讲堂周边的大树比普通的树更高、更庄严，有四百万里。下三句，「诸菩萨中，虽有善根劣者，亦能了知」。「诸菩萨」，就是指往生到西方极乐世界的大众，即使是善根最劣的，像下下品往生的人，见思烦恼一品也没有断，生到西方极乐世界，对这些树木的庄严也清清楚楚、明明白白，一点都不迷惑。西方极乐世界的树很奇特，这些树广博普照，因为树也是七宝所成的。有一宝成的，所以金树的根、枝叶花果就都是金的，有二宝所成的，有三、四宝所成，还有无量宝所成的，这里的七是代表无量的意思，不是一个具体的数字。树放光，还有香气，所以西方极乐世界称为香光世界。香光庄严，所有一切物质都放光，人身也放光，它是光明世界，没有黑暗，大地都放光。这也就是世尊说的，光无不照，香无不薰，香光庄严，形色微妙。
不但如此，一切万物都能随众生的心，如众生的意，你怎么看美，它就给你现所要看的，那个美的样子。当然这个树也不例外，我喜欢看树是直的，他喜欢看树是弯的，树可以随众生的心，自然生起变化。你喜欢看直的，树就是直的；你喜欢看树是弯的，树就是弯的。不仅仅如此，树还出法音，随人所好，你喜欢听什么音声就能听到树上有音声，天乐鸣空。音乐不稀奇，树还能说法，我们想听《无量寿经》，树就讲《无量寿经》；我们想听《华严经》，树就说《华严经》。法音能随众生心，这些都是阿弥陀佛变化所作，一一庄严都是阿弥陀佛为了教化众生，善巧方便变化所作，真正不可思议，这就是身土不二。众生见树闻香，听到法音自然就开悟，自然就证果，这样的树他方世界是找不到的。请看下面一段经文：
【欲见诸佛净国庄严。悉于宝树间见。犹如明镜。睹其面像。若不尔者。不取正觉。】
这是第四十一愿，「树现佛刹愿」。法藏比丘说，我作佛时，极乐世界的众生，想要看到十方诸佛国土的人事物等，种种庄严，都能在宝树行间看到，好像从明洁的镜子看到自己的面相一样。如果以上两愿不能实现，我就不成佛，这两愿是指「无量色树愿」、「树现佛刹愿」。这一段愿文尤其不可思议，世尊当年在讲经说法的时候，佛用神力把阿弥陀佛的极乐世界，显现出来给与会的大众看。佛灭度以后，后世的弟子、高僧大德们，有这样能力的人就不多。隋唐的时候还有，宋以后就很少了，就是能把十方刹土现在众生面前的，有这种能力的人是非常少了。
这句经文，『欲见诸佛净国庄严』，「诸佛」就是十方三世一切诸佛刹土，在宝树间都能见到。树现佛刹，就像《观无量寿佛经》，佛一共给我们讲了十六观，第四观是宝树观，此诸宝树，生诸妙华，踊生诸果。由此可知，极乐世界的宝树，不但是枝叶繁盛有花有果，因为它是众宝所成，所以它有大光明。光明中化现出幢幡、宝盖，幢幡、宝盖数量很多，也是没有办法可以计算得出来的。宝盖中就现出三千大千世界一切佛事，佛事是诸佛菩萨教化众生的状况，都从宝盖光明中显现出来。后两句又是一个意思，是十方佛国亦于中现，这个范围就更广大了。十方诸佛的刹土，每一尊佛的刹土都有十法界，极乐世界特别它没有十法界，它只有一真法界，是纯菩萨的法界。其他的诸佛刹土跟释迦牟尼佛的教区大致相同，有十法界、有六道、有三途，在宝树、幢幡、罗网光明中，就这些你都可以清清楚楚的看到。生西方净土就是生一切诸佛刹土，见阿弥陀佛就是见十方三世一切诸佛。西方世界的大众他们的神通道力，能随意遍至诸佛国土。
有许多同修嚮往弥勒净土，因为弥勒菩萨是下一尊佛，将来要到我们这个世间示现成佛。有很多人想，弥勒菩萨成佛的时候做他的大弟子，就像释迦牟尼佛会中的舍利弗、目犍连一样。不少人有这种愿望，一心一意求生弥勒净土，而忽略了西方净土。弥勒净土容不容易往生？相当不容易，请注意「相当」两个字。要想往生弥勒净土必须要修定，经上讲要修唯心识定，因为弥勒菩萨是唯识专家，他是法相唯识宗的始祖。唯心识定要修五重唯识观，就是这个定有五个层次，由浅而深，你能修成才有资格往生兜率内院；如果修不成你就去不了。从前有师子觉菩萨、无著菩萨、天亲菩萨，这三位是非常要好的同参道友，都是修弥勒净土的。三个人曾经有一个约定，说哪一个人先往生，生到那边去，回来报个信。
后来师子觉先往生，去了很多年没有音信；再以后无著又往生了，过了三年，回来给天亲菩萨报信。天亲菩萨就问他，你怎么去了三年才回来报信，怎么去了这么久？无著告诉天亲说，天上的时间长，我不过是到弥勒菩萨面前打了个转就回来，哪里知道这个世间已经三年过去了。接著天亲问无著说，师子觉到哪里去了？无著告诉他说，他生到兜率天在外院遇到许多天女，他已经被天女迷住了，没有到内院去，在外院享乐。诸位想想，以师子觉的修行功夫，从外院到内院，没等到内院，在外院就堕落，可见不容易！没有往生西方极乐净土稳当。这就是说，你有没有能力能禁得起诱惑？我们人间的美女不算美，好多人都被迷住了，天女可了不得，那是真美，你有能力不受迷惑吗？一受迷惑，就又搞三途六道，多么可怕！换句话说，你抗诱惑的能力能超过师子觉吗？你的修行功夫能超过师子觉吗？
西方极乐世界的殊胜，到底殊胜在哪里？往生西方极乐世界，既然就是一切诸佛刹土，难道兜率内院弥勒菩萨还除外吗？当然也在其中。何况我们这一部《无量寿经》，后半部是弥勒菩萨当机，弥勒菩萨与西方净土的关係，从这一部经上，我们可以清楚明白的看得出来。阿弥陀佛在极乐世界说法，弥勒菩萨天天去听，从来不缺席。你要是生到西方极乐世界，看到弥勒菩萨跟你坐在一排，你跟他是同学。如果你跟他说，下课以后，我到你的弥勒内院去玩玩，弥勒菩萨一定是会很欢迎的，就带你去兜率内院参观游览。如果你求生兜率内院，你是弥勒菩萨的学生，他是你的老师，你看，他的辈分高你一等，师生关係和同学关係是不一样的。所以要想见弥勒菩萨，亲近弥勒菩萨，要想参访兜率内院，有径道！这个径道就是念阿弥陀佛，往生西方极乐世界，这是径道。你不必修唯心识定那很麻烦，不太容易修成功。就是修成了要是通过外院，如果你像师子觉那样禁不起类似的诱惑，那就完了，这多可怕。
这一段我觉得大家应该听明白了，就是说你要亲近弥勒菩萨，你是要做他的同学还是要做他的学生？哪条道是径道？这一部《无量寿经》念佛法门，是十方一切诸佛普遍为一切众生，宣扬的经典，普遍劝勉一切众生发菩提心，一向专念，这是这样一个特殊的难信法门。我们如果能够相信，能够依教奉行，你不仅是世尊的第一弟子，也是十方三世一切诸佛如来的第一弟子，这是事实真相。正是夏莲居老居士所说的，「亿万人中一二知」，几个人知道？你今天知道，你明白了，你这才知道你是多么的幸运！亿万人中一二知，你居然就是那亿万人中的一、二，所以要珍惜。要把握住这一生最好的机缘，决定圆满成就菩提，怎么圆满？就是一句阿弥陀佛，决定不怀疑、不夹杂、不间断。像大势至菩萨所说的「净念相继」，一句佛号贯彻始终，这就成功了。请看下一段经文：
【我作佛时。所居佛刹。广博严净。光莹如镜。彻照十方无量无数。不可思议。诸佛世界。众生睹者。生希有心。若不尔者。不取正觉。】
这是第四十二愿，「彻照十方愿」。法藏比丘说我作佛时，所居住的极乐世界，广阔无有边际，庄严清净，光明晶莹像镜子一样，能彻照十方无量无数不可思议的诸佛国土。十方世界的一切众生，如果看到极乐世界的光明，都能生起稀有殊胜无上的菩提心。如果此愿不能实现，我就不成佛。看几个词语，『广博』是广阔无边，『光莹』是光明晶莹，『彻照』是无所不照，『希有心』指无上殊胜的菩提心。「广博严净」，这是说西方极乐世界佛国土广大无边，可以说是无边无际。严净是美好、庄严、乾净，没有污染，洁净是指没有污染。这里的污染不仅仅指环境而说，更重要的是说，心理的污染，也就是我们今天讲的，精神的污染、思想的污染、见解的污染，这些污染已经相当严重了，有时我们自己还不能觉察。这种污染之深、污染之广、污染之严重，佛要不说出来，我们真的想像不到，读了佛经才知道这污染的严重，「饮苦食毒」，我们还不觉知。
西方极乐世界无论是在心理上、在环境上，决定没有污染。我们能相信吗？我们没有去过极乐世界，只听释迦牟尼佛这样讲，我们相信释迦牟尼佛不会打妄语，我们相信圣言量。善根福德深厚的人，对圣贤的教诲一点不怀疑；一般的凡夫，对圣人说的话喜欢打问号。净土是清净心变现出来的，心净则土净，什么人的清净心？是自己的清净心，是自己真如本性变现出来的。阿弥陀佛在因地修清净心，果地上成就了清净土，又接引十方身心清净的众生往生净土。所以我们知道，极乐世界的大众无论是依报、还是正报，都是清净的，没有染污的。我们这一生认定西方极乐世界这个目标，西方极乐世界依正庄严，我们可以相信，但是它的清净纯度，我们无法想像。
下一句，「光莹如镜」，这句是形容西方极乐世界的清净纯度，清净得像一面镜子，这是讲依报。就是我们今天讲的山河大地，一切万物放光，光明彻照十方无量无数不可思议诸佛世界。这是不是我们通常所说的光？这个光是心光，是性光，这是科学家没有办法探测到的，本性光明。本性就是自性，是遍法界的，性德之光当然也是遍法界的。怎么知道西方极乐世界是性德之光？佛在大经上跟我们说过，「依报随著正报转」，西方极乐世界的人是正报，心地清净，清净心就是真心、就是本性，所以他居住的环境也是性德变现，所以光明遍照法界。法界里无量无边的诸佛刹土，不但照还彻照，这是指依报光明之德用，也就是自性的德用。
今天的时间到了，就讲到这里，感恩大家。阿弥陀佛！
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