佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经 刘素云老师複讲 （第二十三集） 2018/4/15 中国 档名：56-214-0023
尊敬的各位同修，大家好，阿弥陀佛！今天咱们开始学习第七品经文，「必成正觉第七」。这一品经文，是法藏比丘在他的老师世间自在王佛面前，说出他的四十八大愿以后，又以偈颂的形式来表达他至诚的行愿。所以当时感得雨花动地的瑞相，而且空中有这样的赞言，「必成正觉」，必定成佛。这品经文主要是介绍弥陀大愿功德的圆满，大家从这品经文的题目里，就可以看出来，「必成正觉」这四个字，语气非常肯定，不容怀疑。我们见到这个题目，一定是丝毫的怀疑都没有。念佛最重要的，就是要知道名号功德的殊胜，名号功德的不可思议。所以必须了解名号功德的不可思议，你才能坚定念佛的信心和愿心。这两天因为一直是沉浸在经藏里，所以每天都是法喜充满。今天早晨绕佛，绕出了四句话，这四句话这样说的，也和同修们共同分享。是这样说的，「深入经藏里，快乐真无比，智慧一开显，自性即现前」，可能这就是法喜充满的一个因缘。今天我们因为学「必成正觉」这品经文，那就看看我们学完了以后，你的信心和愿心坚定多少？你能不能必成正觉？现在我们看经文：
【佛告阿难。尔时法藏比丘说此愿已。以偈颂曰。】
这几句话是说，释迦牟尼佛告诉阿难说，当时法藏比丘说四十八愿之后，又以偈颂歌赞的形式来表达他的心愿，这很好理解。往下看他的偈颂第一首：
【我建超世志。必至无上道。斯愿不满足。誓不成等觉。】
一共是四句，『我』是指法藏比丘，我已经建立了超越一切世间的志愿，决定成就无上佛道，说这四十八愿如果不能够圆满实现，我决定不成佛，这四句偈颂表达的就是这么个意思。这里面有几个什么样的重点？第一个，『超世志』，这一句话里最重点是在「超」字上。因为法藏比丘说，他建立的是超越一切世间的志愿，就是没有人能比得过他，是这么个意思。这个超究竟超在什么地方？我是通过学习总结了这么四条，就是为什么说他是超世志？究竟表现在什么地方？第一个我总结的，是法藏比丘这四十八愿，首先是他想到了，他想到这四十八愿，这是第一个超。为什么说他超？因为十方一切诸佛菩萨，咱们就先不说菩萨，就先说十方一切诸佛，谁都没有想到这个四十八愿，唯独法藏比丘想到这四十八愿。这是第一个他想到了。
第二个是他说到了，别的佛没有想到，自然他就说不出来；法藏比丘想到这四十八愿，而且表达出来，说出来，说明白，这是他第二个超，超越其他一切诸佛。第三个超，是表现在他做到了。我们现在都可以认定，四十八愿没有一愿不兑现的，统统都兑现了，所以说法藏比丘做到他所发的四十八大愿。这是想到了、说到了、做到了，这是三个超。第四个，四十八大愿的一个突出的特点，是四十八愿愿愿互融，融就是那个融洽、融合的融，它是互融的。这互融是表示什么意思？就是说一愿展开就是四十八愿，四十八愿就是一愿。我们再通俗一点说，就是一愿展开，它就包含了其他的四十七愿，四十七愿里包含著每一愿，所以说四十八愿是愿愿互融。这就是法藏比丘建立的志愿，是超世志的超，所能表达的四层意思。
再往下看，『必至无上道』，这是这首偈颂的第二句。「必至无上道」这一句的重点，在「无上」两个字上，必至也很重要，那个必就是一定，不容怀疑，一定能够实现的这叫必，就是不容我们有怀疑。为什么我把无上做为这句偈颂的重点？因为有三层意思。第一层意思，无上是指圆教的佛果，圆教的佛果是无上正等正觉，所以没有任何一个佛果，能够超过圆教无上正等正觉的佛果。所以说这个佛果位是最高的果位，因此说无上，这是第一层意思。第二层意思，法藏比丘发愿不但要成佛，而且要超越十方一切诸佛，这是真正的无上道。大家听明白没有？法藏比丘发的愿不但要成佛，而且要超越十方一切诸佛，这是真正的无上道。所以说这里面所说的无上道，不是说在菩萨之上，而是在十方诸佛之上，所以说是无上道。无上这两层意思。第三层意思，就是本师释迦牟尼佛给我们介绍阿弥陀佛，大家都熟悉，是这样介绍的，说阿弥陀佛是「光中极尊，佛中之王」，一个极尊，一个之王，你说还有什么能超越？因此这个无上我给它总结了三层意思。第一层意思，最高的佛果；第二层意思，不但超越一切菩萨，而且超越十方一切诸佛；第三，阿弥陀佛是光中极尊、佛中之王，这是本师释迦牟尼佛给我们介绍的。这就是无上的三层意思。
往下看，『斯愿不满足』，「斯愿」是指四十八大愿，任何一愿都圆满，愿愿都兑现，没有一愿是空愿，没有一个字是妄语，句句真实这叫「满足」。这个满足和我们平时理解的满足，意思不完全一样。原来我们可能想，一点不欠缺，这叫满足。这里重点说，是没有一个字是妄语，句句都是真实的，每一愿都是实实在在的，没有一愿是虚愿，这叫满足。『誓不成等觉』，这里就是法藏比丘他的大愿就在这，如果是这四十八愿有一愿不能够兑现，他都不成佛。现在他成佛十劫了，说明四十八愿愿愿都圆满兑现了。所以这一首偈颂总体来说是什么意思？它是总结前愿的本愿功德。一切诸佛度众生成佛道，依什么？就是依这个念佛法门。最后两句话非常重要，念佛法门是正说，其他法门是诸佛如来的方便说。两个重点词，一是正说，二是方便说。念佛法门是正说，而且是唯一的正说；其他法门是诸佛如来的方便说，那就不单是一尊佛的方便说，是十方一切诸佛的方便说。大家想想，念佛法门该多么殊胜、多么重要！唯一的正说。看下面的几句偈颂：
【复为大施主。普济诸穷苦。令彼诸群生。长夜无忧恼。出生众善根。成就菩提果。】
这几句偈颂是法藏比丘告诉我们，他说我成佛时，还要做十法界一切众生的『大施主』，救济他们的贫穷与困苦。这个贫穷是指什么？指福慧未圆，不圆满，困苦是指无明烦恼未尽。他要让各类众生永远脱离生死的无明长夜，脱离这种忧苦，让众生出生种种善根，成就菩提佛果。这是法藏比丘在这首偈颂里，所要表达的意思。我们先来看看，什么叫「大施主」？这个施主我们学佛人都知道，就是布施，善于布施的人叫施主。这个大施主和一般的施主就又不一样了，大施主是及时给予一切众生究竟圆满的财、法、无畏三种布施，称作大施主。就是这个大施主施予众生什么？施予众生财布施、法布施、无畏布施，三种布施，圆满布施，一样不缺，这叫大施主。
什么叫『诸穷苦』？诸就是表示多的意思，「诸穷苦」，是指没有智慧的众生在三界六道里受苦。『长夜无忧恼』，「长夜」是比喻众生沉沦生死，无明而不觉，如同长夜一般，「忧恼」即忧悲苦恼。『菩提果』是什么？就是佛果。这几个名词我们把它明确了以后，就知道这几句经文偈颂，它的真实义要表达什么。前面我们曾经念过这样的句子，「惠以众生真实之利」。惠是给予众生真实的利益，真实又是什么？佛给我们真正的利益，就是刚才所说的三种布施，而这三种布施是真实的布施。我们再往深一层里看，什么是最真实的利益？佛给予众生最真实的利益，就是把《无量寿经》、把阿弥陀佛佛号，布施给了我们，这是最最真实的利益。和前面三种布施比，这个比那个更要殊胜。大家想是不是这样？有谁能给我们无量寿？唯独是阿弥陀佛。你说这个利益上哪里去找？还有比这个利益更真实的利益吗？没有了。所以我们现在得到这个真实利益，我们自己往往还感觉不到，等你感觉到的时候，你对阿弥陀佛那种感恩之心，会油然而生的。
下面我们再说说这三种布施，首先说说财布施，西方极乐世界依正庄严，这是阿弥陀佛多劫积功累德所成就的。阿弥陀佛有福报，但是这个福报不是他一个人享受，也不是他一家人享受，也不是他一国人享受，他要让尽虚空遍法界一切众生，共享西方极乐世界。你说阿弥陀佛的愿殊不殊胜？还有什么愿能超过阿弥陀佛这个大愿？那我们反过来，联繫我们自己，极乐世界既然是阿弥陀佛要让一切众生共享的，那包不包括你？包不包括我？包不包括他？全都包括了，人人有分。就是西方极乐世界我们人人有分，就是你愿不愿意接受？你愿意接受，你确实就有分；如果你不愿意接受，那你自然就没分。不是阿弥陀佛有偏有向，说给我有一分，不给你那一分，不是的。我这里讲明白了，如果你愿意接受阿弥陀佛福报的布施，你肯定是有一分的；你不愿意接受，你就没有分。
有时候我就想，我们现在挺享福报的，尤其是我觉得我晚年福报现前了。我就想我哪来的福报？我想明白了，我读经、听经，我听明白了，我是在享阿弥陀佛的福报，我是在享净空老法师的福报。不是我个人有什么本事、有什么能力，这个福报真的不是我自己修来的，我真的是在享阿弥陀佛老人家的福报，享净空老法师老人家的福报。所以有时候我就想，感恩佛恩浩荡，感恩师恩无尽，就是佛的恩德，老法师的恩德，你怎么报都不过分，怎么报都报不完。这是第一个布施。
第二个布施，法布施。《无量寿经》与《阿弥陀经》，都说得非常清楚，阿弥陀佛不仅示现在极乐世界讲经说法，而且同时又应化在十方世界说法。为什么我们说阿弥陀佛的愿力大？他的心量大，他的法是说给十方世界，一切诸佛菩萨、诸众生的，他不仅仅是在西方极乐世界说法。我记得有一次我跟同修们探讨，我说为什么观世音菩萨、大势至菩萨，能做阿弥陀佛的助手？是因为他们的心量、他们的愿力和阿弥陀佛一样大。如果他们的心愿就是救度娑婆世界的众生，阿弥陀佛绝对不会选这两位菩萨做助手的。从这我们能不能悟到一点什么？我们应该发什么样的心，发什么样的愿？我们的心量应不应该拓开、拓大，让虚空法界都在我们的大愿之中？这样我们的愿就和阿弥陀佛的愿相近了。我们的心是阿弥陀佛的心，愿是阿弥陀佛的愿，行是阿弥陀佛的行，我们不就是阿弥陀佛了吗？就是这样的。所以这个法布施，我们有时候说，我家里这几个人将来怎么办？这个心量太小，真得扩大。学佛的人你要想将来成佛，你要想去西方极乐世界，如果你的心量那么小，你真的去不了。这我告诉大家，都是实实在在的话。因为阿弥陀佛的法布施，是布施尽虚空遍法界，不仅仅是西方极乐世界。如果你的法布施，不像阿弥陀佛是尽虚空遍法界的，去西方极乐世界真的有点难度。这是第二个布施。
第三个布施，无畏布施。《无量寿经》的经题是「清净平等觉」，这就是的的确确的最真实的大无畏。这五个字我们天天都见得著面，甚至是天天都在说。实际上释迦牟尼佛四十九年所说的，一切经、一切论说的什么？就是这五个字清净平等觉。有的同修说刘老师，你怎么一会说，释迦牟尼佛四十九年说的是五个字。有的时候你还说，释迦牟尼佛四十九年所说的就一个字，心？因为我以前确实说过。刁居士问我，释迦牟尼佛四十九年所说的一切法，概括的说是什么？我告诉她，一个字就是心，二个字就是放下，三个字无所得，四个字回归自性。就是你怎么理解，你要硬抠、死抠字眼，你说刘老师，那次你是这么说，这次你为什么又说是这五个字？你理解对了，你就明白是什么意思；如果你没理解，慢慢琢磨，慢慢理解。这个东西不是说你想：我琢磨，我刚才说个词，琢磨这个词不对，是悟，你慢慢就悟明白了。
实际你看看你的生活，实际看看你周围的修行人，在修什么？第一，要把清净心修出来；第二，要把平等心修出来；第三，要把觉心修出来。这三个心你修出来了，你能不成佛吗？你肯定去西方极乐世界作佛。现在你对照一下自己，这五个字你还欠缺哪一个？赶快补。一定要先把清净心修出来，这是基础，你没有清净心你平等不了。但是它也是互补的，没有平等心你也清净不了，一个都不能丢。所以说佛给我们这无畏的布施，是让我们众生心地清净、平等。你心境平等、清净，你就能够远离一切苦厄；如果你不清净、不平等，苦厄永远伴随著你。所以消业障，怎么消？念阿弥陀佛。我多次跟大家说过，念阿弥陀佛是消业障最简捷、最好用、最好使的办法。我都不知道用什么词来说，因为其他任何形式都消不掉的业障，一句阿弥陀佛能全部消掉，记住那个「全」。全什么意思？一点不剩。那就看你信不信了，反正我消业障，我就用这种方法念阿弥陀佛。
有的同修说刘老师，现在说学《无量寿经》，这无量寿谁能得到？什么时候能得到无量寿？这也是大家心目中一个很迫切需要明瞭的问题。我把我自己的一点悟处跟大家说说，供大家参考和分享！它不一定正确，因为算是我个人的一点体会。我说如果你真心想证得无量寿，现在就可以做到，不用上西方极乐世界。我一说这句话，肯定会引起很多同修的惊讶，刘老师，你这句话是不是说得太大了？现在就能证得无量寿？我说现在能证得无量寿。因为什么？真正的念佛人，往生西方极乐世界是活著去的，他不是死了去的，所以他活著的时候的寿命就已经是无量寿。是不是？他去西方极乐世界，那不接著无量寿了吗？那你说他不是死去的，如果说他死了去的，他往生极乐世界你可以这样计算，从他到西方极乐世界那一天起，开始算无量寿。我说真正的学佛人，你现在就是无量寿。
我自己就是这样认为我自己的，为什么我老是法喜充满？我就充满在这个地方。为什么？我听经听明白，我讲经讲明白了。我现在讲经，第一个受益的人又是我自己，为什么？我讲明白了，我豁然开朗了，我现在不就是无量寿吗？我这么一说，可能又有人要批我，你吹牛你现在就无量寿了？我吹牛我也得吹，我觉得我现在就无量寿了，因为我将来去极乐世界，我肯定是活著去的，我不是死了去的，因此我认定我自己现在就是无量寿。那我也可以认定我的同修们，真正的念佛人，你们将来往生是活著去的，你们现在就开始无量寿了。你说这么大的喜事，能不法喜充满吗？你为什么成天愁眉苦脸的？因为你没有法喜，你不知道西方极乐世界是多么美好，你不知道你学佛把清净心学出来，把平等心学出来，把觉心学出来了，你是多么的幸福快乐！你没体会到。你体会到，你就说：刘老师，太感谢你了，我现在可体会到了。但愿我今天说了以后，愿我的同修们更多更多的人，从现在开始无量寿。如果你们都做到这点，我今天这番话没白说，我这个牛也没白吹，我吹得值得，希望同修们都这样。
因为这个，所以阿弥陀佛的三种布施，你想想，我们都得到了。有的同修说你得到，我没得到。你障碍著，你不接受，你不接受阿弥陀佛这三种布施，所以你就得不到。你说阿弥陀佛是不是大施主？还有哪个施主能超过阿弥陀佛给予我们的东西？咱们就说白了，能布施给我们这么多最最真实的东西，最最真实的利益，什么？把无量寿布施给我们。你说是不是尽虚空遍法界的第一大施主？你除了阿弥陀佛以外，找不出第二个施主，能布施给你无量寿。他可能给你点珍宝，那都好说，无量寿他不会布施给你的，唯有阿弥陀佛。所以说阿弥陀佛真是我们的亲人，是值得我们依靠的亲人，真是这样的。你仔细体悟、体悟，我说的这一段话。
下面一句，「普济诸穷苦」，用什么去普济？用清净心、平等心去普遍的、平等的帮助一切众生离苦。不知道为什么最近一个阶段，我对平等认识愈来愈深刻？原来我比较注重清净，现在看来光清净不行。你要想帮助一切众生远离苦厄，清净心你必须具备，平等心必须具备，觉悟的心必须具备；没有这三心，你想帮助一切众生离苦那是空话。尤其是阿弥陀佛以平等法普度一切众生，注意平等法，阿弥陀佛以平等法普度一切众生；下一句，是令一切众生依平等法成平等佛。注意出现三个平等，第一个是以平等法普度一切众生，这一句里连著两个平等，令一切众生依平等法成平等佛。高不高明？殊不殊胜？你读到这的时候，你能不能生起感恩之心？阿弥陀佛太伟大了，太了不起了。真是用一句话说，诚不可思议也！真是不可思、不可议，你怎么想你都想不出来。可以说阿弥陀佛的平等法去度一切众生，让众生依这个平等法成平等佛，可以说这是一切经典里所没有的。有的同修们可能读经很多，你们回忆一下，就这个平等法，平等度一切众生成平等佛，其他的经典里没有，是不是这样？也是一切诸佛世界里，所没听说过的。
除了西方极乐世界，任何一个诸佛国土没有这个说法，没听说过。你想想，这个法门它为什么难信？不就难信在这些个地方吗？它太殊胜、太微妙。人们不知道，为什么有些等觉菩萨成不了佛？因为他没接触到这个法门，他不知道还有个念佛法门。一旦他接触这个法门他立刻就成佛了，所以这是稀有的法门。诸穷苦，这个诸是多的意思，穷苦的含义非常深，不是我们所理解的贫穷、苦痛，不单单是这个。李炳南老师在讲经的过程当中，对「诸穷苦」他举了四个例子，四方面，就说了四种穷困苦难。第一种是什么？大家想想，对对自己的号是不是这样？第一种苦，在六道里没有依靠，简单的说没依靠这是苦。人命无常，你说咱们人谁想死？谁都不想死？但是你能不死吗？谁都做不到，人命无常，你在六道里是无依无靠的。我告诉大家，我说现在我才知道亲人在哪？在西方极乐世界。六道里没有，六道里你一轮迴你谁都不认识谁；只有到西方极乐世界去找你的亲人，海了去了，多了去了。我不知道我这么说你们信不信？信就信，不信那你就苦著，你在六道里你就一个亲人都没有。「独生独死，独去独来」，好好想想佛经里这句话。
佛告诉我们说，人命在呼吸之间。我们知道，这是穷苦之一！没依靠。所以说你靠谁？我说我靠佛。佛告诉我们，佛也靠不住。大家又不理解了，说佛我们都靠不住，我们靠谁？佛是教我们离苦得乐的方法，你听懂了你就离苦了、你就得乐了、你就得救了；你听不懂，佛代替不了你。所以我一再跟我身边的同修说，我说你们一定要好好修，好好老实念阿弥陀佛，谁都靠不住，我说你靠我靠不住。我说靠佛都靠不住，靠你自己是不？自己救自己，你自己就是佛，你自己就是阿弥陀佛。你上哪找佛去？我这回讲大家听懂了，谁也不要靠，好好的把佛的教诲，说的那个道理，我们把它听明白，然后我们去落实，我们自然而然就离苦得乐了。这很简单的事。你要是弄複杂了，怎么想怎么複杂；你要是把它弄明白了，你才想原来是这样。就像我那次说的「大道至简」，愈是大道愈简单；愈整得那么複杂，这也不行、那也不行，那不是大道，那是连小道都不是，走到犄角旮旯去，鑽牛角尖出不来。所以咱们还得走大道。
清净平等觉，清净是僧宝，平等是法宝，觉是佛宝。我们就靠这三宝，这三宝又是我们自性三宝，绕来绕去又绕回来靠谁？靠你自己的自性三宝。你自性三宝一现前，你什么都明白了，是不是这样？为什么今天早上给我那四句话，我一想可能又让我跟大家说说，所以开头我就跟大家说了。法喜充满的时候你是一种什么心态？什么感受？用语言没办法表达，表达不出来。所以你们看我一天无忧无虑的，乐乐呵呵的，有时候一言不发的，可能这一言不发的时候，我就进入一定的状态，静止了，那时候就是大脑是空白的。你说我想啥？我啥也没想。真是这样的，那种法喜，我真希望人人都能够尝受尝受。你当尝受了以后你对这个学佛、念佛、成佛的信心，那是倍增倍增的，就不是现在这种状态了。现在念几句、念几天烦了，老念，对了，没念到地方，没念到时候；念到那个境界的时候，不让你念都不行。不信你把我话记著，到你境界现前的时候，你就想，刘老师那时候说的我还不理解，现在我知道了，真是这么回事，老师没骗我。我真不会骗人。
所以说怎么样明心，怎么样见性？但明心见性说起来也简单，依教奉行。说阿弥陀佛这四个字就是甚深禅定，你说你今天面壁打坐坐禅，明天坐禅，实际八万四千法门，你说哪个法门不是禅定？所有的法门修的都是禅定，因为只有定你才能开智慧。只有智慧开了，智慧一开，你能不明心见性吗？所以它是连锁反应的。因此说老老实实念阿弥陀佛，你就得甚深禅定，不但是禅定，是甚深禅定。你再加个妙，那就更好了是不是？甚深妙禅定多好！我愿同修们都得到这甚深妙禅定。这是第一个苦，六道里没有依靠。
下面说第二个苦，第二苦是没智慧。想想我们自己有没有智慧？我们要是有智慧，那些蠢事我们就不办了。是不是？谁明明知道怎么回事是对的，完了还去办蠢事？就因为我们没有智慧，所以我们才偶尔的犯点小错误、小毛病，都很正常。我们是属于聪明或许是有点。我这么说，有同修可能不服气，你不聪明就够意思了，你还说我们不聪明？那我再好好说，就是你们都有聪明，但是缺少那么一点点的智慧。我这么说行不行？别生气、别生气，我不是说批评谁，因为现在确实是我们缺少智慧。如果我们智慧开了，我们的生活就是幸福的，就是快乐的，我们家庭是美满的，我们的身体是健康的。因为现在我们缺少点智慧，脑子里妄念比较多一点，所以我们就这么苦。我就想让大家儘快的明白这个道理，早点脱离那个苦海。所以我们现在应该说智慧和聪明它是两回事，聪明说白了就叫世智辩聪，这个智慧能明心见性。我们现在要两个摆那让我们去挑、去拣，你说你拣哪个？是不是得拣智慧？那小聪明先放一放。你智慧开了以后，那小聪明你回头一看，你自己都觉得可笑，那时候我还沾沾自喜，我觉得我挺有聪明的，你拿智慧一比就把那聪明比下去了。所以我希望同修们拣智慧，别拣小聪明。
这个世间有没有真正有智慧的人？有，不过就是大智慧的人，就是在你眼前你不认识，真的是这样。因为啥？我们没有智慧，我们又没有慧眼，所以大智慧之人在你跟前，你也不认识，甚至你还瞧不起他。所以那种有智慧的人，用一句什么话来形容？就叫大智若愚。可能这种人你从表面一看傻乎乎的，说一点也不精明，因此你瞧不起他。就像我前些日子说那个，我认为那是真正念佛人。那谁，一百人看他，我估计得有九十九人瞧不上眼的，他长得其貌不扬，瘸了拐杖的一走一瘸，说话还不那么利索，傻巴呵呵的。人家那时候，我说了以后可能有人说，这刘老师啥眼神，还说这个人是真念佛人，是大智慧？我就那么看的，我就没看他傻乎乎的，我就看他傻里透著的那种智慧，我就认为他是大智若愚，真正的智慧在里面，他没有显露出来。谁能把西方极乐世界那个胜景念现前？他念出来了！你念出来了吗？你没念出来？我也没念出来，我不如他。
就这么一个傻巴呵呵的，就这么一个人，他能把西方极乐世界那胜景念现前了，现在他眼前。因为他不知道，他问我。他说刘姨，那是怎么回事？我说你跟我说说。他说我坐在养老院台阶上念阿弥陀佛，这个院子整个景象就变了。我说变成什么样？什么都是金的，地也是金的，树也是金的，那个小鸟飞来飞去都变成金鸟。他说怎么回事？还有一尊大概是佛！他告诉我，老高老高了，顶天立地。那你说他会编吗？他肯定不是编出来的，他看不著这个景象他编不出来的。所以说我们看看什么叫真智慧？什么叫假聪明？这一比就比较出来了。古人说真正大智慧的人，看起来像愚人。其实他是有真实智慧的，他一点都不愚，我们比不上他，谁愚？是我们自己愚才把人家看成愚。所以李炳南老师说，第二种苦没智慧。
第三种苦，没方法。你说和我们是不是都能对上号？就世间来说我们这一生很不快乐，那有什么方法能教我们快乐？你看我们家庭不美满，都想用什么方法能使家庭美满？说社会动乱不和谐，那用什么方法让社会不动乱，要让它和谐？用什么方法能让国家富强，人民安乐？用什么方法能让世界和平回归？这都是当今世界人民所普遍关注的问题，所急待解决的问题，可是都没有方法，所有的人是一筹莫展，没有办法解决这问题。这是第三个穷苦，是不是这样？老法师参加联合国的和平会议，给出了解决这些问题的方法，但愿能够早点落实。早点落实，这些急待解决的问题，一个一个都会解决的，就是现在有没有慧眼识才。老法师，我一再说是宝，是我们的国宝，是我们的佛宝，是救世界的，可是没人认识这就糟糕了。这些个问题，如果按照老法师给我们的理念、方法去办，没有一个不能解决的，有办法！这办法在《无量寿经》里，如果我们把《无量寿经》学明白了，这些问题都解决了。老法师说的办法全在《无量寿经》里，这不是他老人家发明创造的。所以这是第三个苦。因此说这个社会和谐、生活美满、世界和平、天下太平这些个，我是这样想的，这不正是我们共产党人，所追求和为之奋斗的伟大目标吗？你说佛法和我们共产党人所追求的，是不是一致的？如果我们这个问题认识清楚，这个问题还难解决吗？不难解决。但是要不认识难解决，没有方法，因为教给你，你不信，你不办。这是第三个穷苦。
第四种穷苦，是智慧不能开。因为你智慧不能开，你烦恼不可能断，所以这是第四种穷苦。以上这四种，就是李炳南老师当年给归纳的四大类穷苦。我们现在对对号，样样具足，一样都不带缺的。所以说阿弥陀佛这个大施主，他要平等的来救度这些穷苦，要解救这些众生离苦得乐。有的人认为这不是谈玄说妙，能吗？那你信就能，你不信就不能。我要告诉你一句最真实的话，佛从来不谈玄说妙，他是要帮助我们解决现实的问题。有的人说，学佛，学佛能得啥好处？说将来能往生西方极乐世界。有的人一听那我不学，往生极乐世界不也是死了吗？实际这个宣传佛法的人宣传偏了，误导众生。学习佛法是要解决现在的问题，将来的问题那是果报，现在是花报，你现在就可以得到幸福、得到快乐、得到健康。你这一听你高兴了！说原来是这样，你学不学佛？比如像我，我要死的人了，我没死，我现在这么快乐、这么健康，你不羡慕吗？你羡慕就学佛，念阿弥陀佛，我没有什么绝招，我就是念阿弥陀佛。因为我心真诚，所以我念佛就灵，真是这样的，没有什么奥妙。你们认为它玄妙那就玄妙，在我这没有玄妙。是玄在哪？妙在哪？是妙在我，你觉得玄，那你就光有玄，没有妙。我是有妙，加个玄那不更妙了吗？你一定要把这个妙找到。
下一句是，『令彼诸群生，长夜无忧恼』。「诸群生」的面非常广，它是包括尽虚空遍法界，上自等觉菩萨，下至地狱众生，听明白了。为什么说是包括尽虚空遍法界？上自等觉菩萨，下至地狱众生，一个不漏，全包括在内。「长夜无忧恼」，这是阿弥陀佛告诉我们，可以带业往生，永离忧恼。有了这一条我们的心安不安？如果没有带业往生这一条，我们是一点救都没有。你说谁没有业？不是恶业就是善业，净业可能不是那么太多。那你说要是没有带业往生这一条，我们能去极乐世界吗？那我们就永远苦著，永远在六道轮迴著！但是现在因为有了这一条带业往生，我们就可以安心了，遇到念佛法门，我们就老老实实念阿弥陀佛，我们那点旧业允许我们带。这是任何一个法门，任何一个佛国土，所不具备的。
下面说，『出生众善根』，「善根」是什么？就是这句阿弥陀佛，多简单这个答案，又称为万德洪名。大家想，万德是什么？万德就是「众善根」，无量无边的善根，都在这一句阿弥陀佛佛号当中，名号功德真真实实不可思议。我们认真的执持，坚固的执持能将阿弥陀佛无量劫中，所修的功德转变成自己的功德，这个大便宜你佔不佔？说到这有同修又疑惑了，阿弥陀佛多生多劫修的功德是累积的，我们现在能把阿弥陀佛无量劫的功德，转变成自己的功德，这不天方夜谭吗？能可能吗？我告诉你们，能可能！要不我怎么说一句，这个大便宜你佔不佔？确实有这样的大便宜，那你要不信，你就佔不著；那我信，我就佔著。我现在我就努力的，把阿弥陀佛多生多劫积累的功德，转变成我自己的功德。为什么我相信能够做得到？因为什么？《无量寿经》是自性三宝，弥陀功德是自性功德，这个你认可！那自性哪有内外之分？那个自性哪有自他之分？那阿弥陀佛的功德不就是你的功德，不就是我的功德、他的功德吗？你这样一想，阿弥陀佛的功德你就把它转化成自己的功德，你说这是多大的一个便宜。你为什么不信？你不信你就佔不著，你就错过这个机会了。因为什么？我们和阿弥陀佛是一个自性，自性不分内外、不分你我、不分自他，你这么一想，你不就明白了吗？所以可以讲阿弥陀佛的功德转变成自己的功德。要相信我的话，我不骗你。
下一句是『成就菩提果』，一切布施以此最上、最殊胜，这个此是指什么？「成就菩提果」。菩提即是成佛，阿弥陀佛帮助我们，是要帮助我们圆成佛道，与他自己无二无别。阿弥陀佛想让众生和他一样都成为阿弥陀佛，这个大愿大不大？如果我们赶不上阿弥陀佛，阿弥陀佛他的布施不圆满。只有众生的成就和阿弥陀佛的成就是完完全全一样的，这是阿弥陀佛的布施功德圆满。这是什么？这是「惠以众生真实之利」的具体体现。大家想一想，高明之处在什么地方？比如说苦，佛告诉我们苦，苦在什么地方？然后告诉我们为什么苦？这是第二个层次；第三个层次，佛告诉我们解决的办法，你说这个老师上哪找？告诉你苦，然后告诉你为什么苦，帮你挖根，根挖出来之后，再告诉你解决这个苦的办法。所以说佛的高明之处就在这，他不但能发现问题，而且重要的是能解决问题，把问题都跟你说得一清二楚。你说我们听明白，方法也学会了，用这种方法把我们的苦难就解除了，你说我们不应该报佛恩吗？不应该感佛恩吗？
在这里我想说，前些日子，在博鳌论坛会上有个主旨演讲，那一次博鳌论坛会，又一次使中国成为世界瞩目的中心。那个掌声真是发自内心，是真诚心发出来的，不是礼节性的。因为那个节目我不是从头至尾看完的，我是看了一些片段，每个片段使我感动的，一、掌声时时爆发，那个热烈程度以往的任何一个会好像都很少见。说得那么透彻、那么明确，你就感觉心里特别安、特别稳，就有一种极大的安全感，就是这种感受。所以说中国了不起，全世界都在聆听中国的声音，感受中国的智慧。所以我可以发自内心的说，中国，伟大的中国，做为一个中国人，真是应该感到骄傲和自豪。所以我们做为学佛的同修们，一定要爱国爱教，做为我来说，爱我们的中国共产党。我一再跟大家说，做为一个中华人民共和国的公民，我们要爱自己的祖国；做为一个中国共产党的党员，要爱中国共产党；做为一个佛陀弟子，我们要爱佛陀教育事业。这样这三条我们都做到了，我们就没有白来这个人世间走一遭。
好像觉得时间挺快，有的同修在网上说：没听够，老师就讲完了，希望老师每次讲两个小时。这次为什么安排一个小时？因为这个经可能是需要讲大约七十集左右，可能同修们也为了照顾我，因为上午录一次，下午录一次，每天录两个小时。看看以后研究研究，如果情况允许，咱们可以再增加点时间。今天就到这里，感恩大家，阿弥陀佛！
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