佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经 刘素云老师複讲 （第二十五集） 2018/4/16 中国 档名：56-214-0025
尊敬的各位同修，大家好，阿弥陀佛！今天我们开始学习第八品经文，「积功累德第八」。前面两品经文第六品和第七品，主要是介绍阿弥陀佛度化众生的大愿。发愿之后一定要行，如果没有行，那是空愿，愿必有行，行必依愿，这样功才能积得厚，德才能累得高，因缘就会圆满，这是我们修学必经的一个程序。这一品经文，主要是介绍阿弥陀佛的妙行。我们看下面这段经文：
【阿难。法藏比丘。于世自在王如来前。及诸天人大众之中。发斯弘誓愿已。住真实慧。勇猛精进。一向专志庄严妙土。所修佛国。开廓广大。超胜独妙。建立常然。无衰无变。】
先看几个词语，『弘誓愿』，在这里是指四十八大愿。『真实慧』，是与真如实相相应的智慧，叫「真实慧」。『一向专志』是心志专一，一往直前。『妙土』，什么叫「妙土」？是精美绝伦的修习生活环境，在这里就是指西方极乐世界。『开廓』，「开廓」的意思，是空旷、开阔、广大无边无际的意思。下一个词彙是『超胜独妙』，在这里面「超胜独妙」主要是指五乘齐入报土。这个我们可能很少听说过，五乘是代表什么？是人、天、声闻、缘觉、菩萨，是指这五乘齐入报土，所以称为超胜；只有极乐世界，五乘大众往生不退，平等成佛，所以称为「独妙」。『常然』，是永远不会衰退改变，自然永恆叫「常然」。
就是说这段经文，阿弥陀佛建立极乐世界之后，又回到他的老师世间自在王佛面前。法藏是用五劫的时间建立的西方极乐世界，世间自在王佛住世时，人寿是四十二劫。所以西方极乐世界建立成就时，世间自在王佛还在住世。因此，法藏比丘回到了老师的面前，在佛讲经说法的大法会中，在诸天大众之中，详细的向大家报告他的成就。四十八愿和前面的偈颂，就是他报告的成就。我们看这一句，「发斯弘誓愿」，这就是指四十八愿。由愿生起无量无边殊胜的妙行，这就是世尊在这品经文里，要向我们介绍法藏比丘殊胜的妙行。我们看看，殊胜的妙行究竟表现在什么地方？「住真实慧，勇猛精进，一向专志庄严妙土」，这三句经文，是阿弥陀佛殊胜妙行的依据。从真实慧生起来的身语意三业称为净业。这三句是真实的依靠，是真实的根本，我们必须牢牢记住就是这三句经文。慧是从哪里来的？慧是从定来的。从本经经题上我们可以看出，觉就是慧，没有慧怎么能觉？觉从哪里来？觉从清净心、从平等心来的。我们凡夫处事待人接物不平等、不清净，所以我们没有智慧。
菩萨妙行决定没有我们的分，因为我们的行不是妙行，为什么？因为我们没有清净心、没有平等心，所以我们的行就不是妙行。那凡夫最大的毛病是什么？是看这个不是，看那个人也不如法，把自己的清净平等全盘的破坏了。为什么我经常告诉大家，一定要修清净心、平等心？因为如果你失去了清净心、平等心，你就把自己的功完全破坏掉了，不要说一生不能成就，就是生生世世都难以成就。大家能不能听出问题的严重性？如果你把自己的清净平等全盘破坏掉了，你不但说这一生你不能成就，就说你生生世世都难以成就。凡是以为别人的不是，都是自己的罪根，只要你这个罪根的根在，所有的一切罪业就从这个根发出来的。所以你不断这个根，你造的罪业就无边无际。我们自己还不知道，因为什么？我们是迷惑颠倒，只见他人过，不见自己过，不知道自己的过失。知道自己过失的人，他是觉悟的；不知道自己过失的人，他是迷惑的。
所以说知道自己的过失就是觉悟，如果你能把自己的过失改过来，是谓真修，真正的修行。不知道自己过失的人，你说他还修什么？他没得修。所以这清净心、平等心，对我们每个修行人来说，都是至关重要的。六祖惠能大师说得好，说「若真修道人，不见世间过；若见他人非，自非却相左」。头两句话我们是太熟悉不过了，后两句话我们有很多同修也知道。自非却相左的左是什么？左就是往下堕落，因为在中国古代，右是代表上升，左是表示下降。自非却相左，那谁下降？是你下降，不是别人下降。见到别人的非，自己就往下堕落，因为是自己的心不清净、不平等，自以为是，这是一切罪恶的根源。往往我们平时还不太注意这个事，以为说别人点是非是小事，不是小事，真的是大事。如果我们要想像佛一样「住真实慧」，真实慧是清净平等觉里生出来的，所以不论在什么样的环境里，无论是顺境、还是逆境，都要修自己这颗清净心。
我们看看「勇猛精进」这一句，进是进步，精是精纯不杂。怎么样来鑑定你是不是勇猛精进？有这么几句话，心一天比一天清净，一天比一天平等，一天比一天觉悟，这就是进步。那勇猛精进怎么修？念佛法门妙绝了。这是老法师给我们的方法和答案，勇猛精进怎么修？念佛法门妙绝了，是真正的殊胜妙行。如果这一句佛号你能够念念相继，就是勇猛精进之相，你那个相就是勇猛精进。经典是帮助你建立信心，让你真正明瞭西方极乐世界的依正庄严，明瞭宇宙人生的真相。假如说你真正明瞭了宇宙人生的真相，你的信心完完全全建立起来，怎么办？经可以不必念，一句阿弥陀佛就能圆满成就。后面这两句话大家听没听懂？就说当你明瞭了一切事物的真相，你的信心真真正正的建立起来，经可以不必念，一句阿弥陀佛就能圆满成就。众生的根性不同，不可以一概而论，以一概全是错误的。根性不同，因缘不同，这个根性是与他过去生中的习气，和生生世世的修学有关係的。比如有人一句佛号就能往生，有人专持往生咒往生，有人念经往生，有人看经往生。可能大家没听说过，说看经还能往生吗？因为人的根性不同。前面说的，所以你不要看人家这个也不对，那个也不行。
老法师讲经过程当中，曾经给我们举过这样一个例子说，香港有一位欧阳居士，这个老人家就是看经往生的，他不是听经，也不是读经，他是看经往生的。有人说看经怎么能往生？这是有理论依据的。大家知道吧！《楞严经》里有这样的话，「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」。这三句话就是理论根据，因为这个老人家他心里忆佛想佛，他的所思所想是佛的本愿功德，以及西方极乐世界的依正庄严，所以他就成就了。这一点也不奇怪，因为我们知道每个人的根性不同，我们是凡夫没有能力观机，但老法师慈悲，告诉我们一个基本的原则。记住，老法师告诉我们一个基本原则，是什么？就是不管你学哪个法门，心清净就能往生。这句话很重要，不管你修学哪个法门，心清净就能往生。曾经有人这样问老法师说，我读了很多年《金刚经》，我能往生吗？老法师告诉他，能往生。因为什么？老法师说这个话是有依据的，大家都知道《无量寿经》第二十四品，经文的末后有一段，是一心三辈往生，这一心三辈往生，就是针对那些不是专修净土念佛法门的人说的。
那我现在给大家举这两种人的例子，一种人是专修净土念佛法门的，每天经也不少读、佛也不少念，但是有一条，心不清净、不平等。那你说他是专修净土念佛法门的，但是因为他心不清净、不平等，这样的人不能往生。第二种人，他没有专修净土念佛法门，他是读别的大乘经典，修别的法门，但是他心清净、心平等，这样的人一定能往生。所以不能以是不是修净土念佛法门而论，要看他的心是不是清净。我们现在同修们对照一下自己，你是修净土念佛法门的，你修了十年、二十年，甚至三十年、四十年都有，你现在的心清没清净？如果你现在的心清净了，你决定可以往生。如果你现在的心还是不清净、不平等的，你不能往生，这个我们一定要引起重视。
所以说念佛法门它的广大、它的殊胜，我们能不能从这里能够略知一二？就是说不只限于专修净土，修别的法门，只要心清净也能成就。如果你专修净土念佛法门，那当然更好。虽然是修别的法门，只要修到心地清净，心净则土净，一念迴向就相应。而专修净土的人心不清净，最后仍不能往生，我刚才重点说的是这个意思，希望大家能引起重视。如果说你以为自己修的这个法门就对，别人修的就错的，结果是什么？别人修成就去作佛、去作菩萨，你自己堕三途受恶报去了。所以说这个愚痴的厉害非常可怕，我们有时候吃亏，就吃亏在愚痴上，就认为自己这个对。你想我这次说完了以后，你还谤不谤人家的法门？你只要谤别人的法门，你今生成就没有希望。你这个大事，你能不能引起足够的认识？你见到人家修别的法门的，你就说你那个不对，我这个对，去跟人家辩，去批人家，最后把你自己批到三恶道上去了。
下面我们看看，勇猛精进的真实含义是什么？不要错解其义，对于我们修学净土念佛法门的人来说，我们就是用这一句阿弥陀佛佛号。修学其他法门的八万四千法门，没有一个法门是不可以的。法门平等，无有高下，不可以因为坚持我这个法门，就去排斥别人的法门。如果你有分别法门高下的念头，你的心不清净、不平等、不觉，不觉是什么？不觉就是迷。所以这是与《无量寿经》的宗旨完全违背，这就错了。这些细微之处，往往都是念佛人犯错而不自知，但是后面麻烦大了。因此，经文里「曰：起心动念，无不是罪」，这话说得真实，说得非常有道理。起心动念就是分别、就是执著，就是不清净，就是不平等，你说怎么能不是罪。所以说起心动念，无不是罪，统统都是罪，又怎么能不是业。所以这些我们务必要记住！在这里我告诉大家，精进给它下一个准确的定义是什么？精进是心地清净，心地平等，觉而不迷，这就叫精进，要正确理解这个词的意义。
说到勇猛精进，大家可能想，那其他的菩萨，声闻也好、缘觉也好，他们也都有，为什么显露不出殊胜来？为什么阿弥陀佛的精进就殊胜？区别在哪？区别在经里阿弥陀佛有一句话，不要忘了，「一向专志庄严妙土」。其他的菩萨也好，声闻也好，缘觉也好，他们为什么显露不出来勇猛精进的殊胜？就差这一句，他们没有一向专志庄严妙土。阿弥陀佛是一向专志庄严妙土，其他菩萨，比如说二乘菩萨的勇猛精进，他未必是专志庄严妙土。唯独阿弥陀佛是这样做的，西方极乐世界之所以殊胜，就是阿弥陀佛没有第二念，这非常非常重要。阿弥陀佛没有第二念，他是一心一意就是庄严净土。以上说的是阿弥陀佛的妙行，他的修因。
接著看下面四句，是讲的果报。就是你庄严妙土，你妙行能有什么样的果报？因为大家对于这个都很关心。所以说这个佛国，西方极乐世界是阿弥陀佛经过千亿岁的精进，看看这时间可老长、老长。经过千亿岁的精进，观察、考察无量无边的诸佛刹土，然后取其长、捨其短，利用五劫的时间建立了西方极乐世界，给大家提供一个最殊胜的修学场所。所以你说阿弥陀佛对我们的恩德有多大！我们下面说说，他得到了什么样的果报，这个果报，我经过学习总结了这么几条，也是这经文里所说的。果报之一是「开廓广大」，这是经文的原话，是西方极乐世界之大，大到我们无法想像。记得是去年同修们在一起聊天，就说了一句，说阿弥陀佛无比高大。因为我说那个念佛人，他说看到阿弥陀佛了他不认识，他说就是有一尊金佛无限高大。有同修就说，阿弥陀佛究竟能高大到什么程度？我告诉大家，我说那也是我们无法想像。我说就打个比方，很不贴切的一个比方，有人曾经说过，阿弥陀佛的一隻眼睛，就是整个地球那么大。你想想这已经很不贴切，再大我们都想像不出来。你想阿弥陀佛的一隻眼睛就像整个地球那么大，你说阿弥陀佛有多么大？西方极乐世界有多么大？真的是无法想像。这是第一个果报，他的国土开廓广大。
第二个果报，「超胜独妙」，这句话特别重要。超胜独妙就是超越诸佛国土，没有别的国土能够比得过西方极乐世界，它殊胜的地方太多太多了。同修们说那究竟它殊胜在什么地方？你得有个比较。那咱们下面就讲，就在超胜独妙这个果报里，说这么几条大家听听，它是不是超胜？是不是独妙？超胜之一，是法报应三身，三身一体，一体三身，在西方极乐世界这是它的一个殊胜之处、超胜之处。三身一体，一体三身，就是法身、报身、应化身三身一体，这是他方世界见不到的。比如说释迦牟尼佛在娑婆世界示现成佛，我们见到的是释迦牟尼佛的应化身，我们见不到释迦牟尼佛的报身，也见不到他的法身。但是在西方极乐世界，这三身都可以见得到，所以说是三身一体，一体三身，这是超胜之一。
第二个超胜，阿弥陀佛的光明、寿量超过诸佛。大家想，只有西方极乐世界是无量寿，其他任何佛国土没有这个，所以说阿弥陀佛的光明、寿量超过诸佛。这个光明、寿量，不是指法身说的，因为法身不生不灭，当然是无量寿，这是一切诸佛平等的，阿弥陀佛也不例外。这个光明、寿量也不是指报身说的，因为报身大家都知道是有始无终，也是无量寿，也一样是诸佛平等的。这里的光明、寿量，是指阿弥陀佛的应化身。释迦牟尼佛在世间示现成佛，身寿是八十年；世间自在王佛应化身，他的寿命是四十二劫；而阿弥陀佛是无量寿。你想想，四十二劫和无量寿都没法比，所以说阿弥陀佛的光明、寿量超过诸佛，这是超胜之二。
再看超胜之三，阿弥陀佛度化众生方法巧妙。这个大家一听就知道，什么方法？用他的佛号，用他的名号来度化众生，就是四个字，顶多再加上南无六个字。这个方法巧妙、容易，没有一个人不会念，没有一个人不能念，所以能令一切众生，一生当中不退成佛，成圆满佛。你说这个方法是不是极其巧妙！这是超胜之三，度化众生方法巧妙。超胜之四，与一切根性不同的众生，平等证入实报庄严土，这也是十方诸佛国土所没有的，这也是之所以难信之一。就是说等觉菩萨和阿鼻地狱的众生，只要他们往生到西方极乐世界，是平等的，和文殊、普贤、观音、势至是平起平坐的。这个你说咱们怎么想也想不出来！等觉菩萨如果去往生极乐世界，按咱们凡夫的想法那应该高；阿鼻地狱的众生往生到西方极乐世界，他的位次应该是低。不对，到西极乐世界统统平等，你说就这是不是超胜？超胜得让我们难以相信对不对？这是超胜之四。
超胜之五，是佛所说的许多经论，都能顿超证入一乘，这也是其他诸佛国土所没有的。这里举个什么例子帮助大家来理解？比如说为什么说所说的诸多经论，都能顿超证入一乘？比如说二乘，二乘他有坚固的执著很难成就；另外还有根缺之人，就是咱们这么说，六根不全的、不完备的人。你说这些人学佛障碍是相当多的，这个阿弥陀佛的净土，只要这句佛号你老实念下去，所有的一切障碍全部消除。你说这是不是超胜？咱们就这么想，六根不完全具备的，比如说他没有双腿，像我们看电视有的是没有双腿，上肢也没有，你说他要是礼佛、拜佛那就比较艰难了，但是这一句佛号他可以念，一点也不影响他成佛。所以说这个超胜，就在不管你是什么样的人，只要你能念这句阿弥陀佛，你照样能够消除你所有的障难，照样能够成佛。这是超胜第五。
下面说，超胜第六，「往生正因，乃本经所说发菩提心，一向专念阿弥陀佛」，真正是容易修。我们简单概括说，超胜之六是哪？是容易修。你就把这三个字记住就好了，大家对照一下自己，容不容易修？因为我周围也有修其他法门的，我对比一下，真的净土念佛法门是最容易修的，它是最简单、最可靠、最稳当的。最好的例子，一百一十二岁往生的海贤老和尚，这不就是给我们做出最好的榜样吗？是不是？一句阿弥陀佛九十二年念成就了，上品上生，到西方极乐世界去作佛了，所以说念佛法门容易修。为什么有人修不成？修不成的原因在于不老实，一面念佛一面胡思乱想，一面是人我是非。老法师在这里说了这么两句话，「这是在糟蹋自己，毁灭自己」。这两句话说得很重！老法师说一面念佛、一面胡思乱想，一面是非人我，说这样做的人他是在糟蹋自己，在毁灭自己。
那你想把自己糟蹋掉，毁灭掉，那何谈成佛？就一点分都没有。说这样的就好像什么？老法师给打了个比喻，好像是你每天都与魔为侣。侣是伴侣那个侣，做伴。说你这样心态的人，你每天都和魔在做伴，妖魔鬼怪是你的同伴。反过来，一心清净念佛的人，一句佛号接著一句佛号，他是和佛为侣。想想自己，你在和谁为侣？你和佛为侣，你自然回归净土，上极乐世界。这不很简单吗？老法师给我们举的例子，太容易懂了，一听就明白。你找谁做伴？我们交朋友还得考虑、考虑交什么样的人。谁都愿意交那些真诚的人，不愿意交那些虚伪的人，是不是这样？你选择跟谁做伴很重要，人不说吗？「近朱则赤，近墨则黑」，你究竟是近哪一个？这是第六个超胜。
第七个超胜，是生到西方极乐世界，所得的果报太高。简单的概括就是果报高，这是第七个超胜。超胜到什么程度？就是说你到了西方极乐世界，你得到的果报太高、太快。还有一句形容，简直都吓人，让你不能相信，虽然你不能相信，但是这真的是事实，事实就是这样。比如像我们一品烦恼都没有断，我们是带业往生的，我们去了西方极乐世界就证三不退。虽然我们是凡夫去到西方极乐世界，但是一到西方极乐世界，我们立刻证得三不退。为什么没有到西方极乐世界的菩萨们，他们往下退、往下堕？就是因为没有证到三不退位。去了西方极乐世界立刻证到三不退位，你说这是不是殊胜？所以释迦牟尼佛我们的本师，告诉我们这是超胜独妙。这是第七个超胜。第八个超胜，我前面说了一句，我把它列到第八个超胜，第八个超胜是什么？就是五乘人齐入报土，这是任何一个佛国土所没有的。这五乘我再说一遍，是人、天、声闻、缘觉、菩萨，这五乘。大家想想，多么殊胜！这是果报的第二个里我说了八个超胜。
下面说，第三个果报，第三个果报按经文的原话说，『建立常然』。这个「常」是永恆不变的，我们这个世间一切都是变化的、无常的，西方极乐世界是永恆不变的，所以说这是第三个果报。第四个果报，『无衰无变』，这四个字是总结，是说西方极乐世界的果报，真真实实的不可思议。前面我说了四个果报，在第二个果报里说了八个超胜独妙，这是重点，希望大家能抓得住。看下面的经文：
【于无量劫。积植德行。不起贪瞋痴欲诸想。不著色声香味触法。但乐忆念。过去诸佛。所修善根。行寂静行。远离虚妄。依真谛门。植众德本。】
我们也先来看看几个词语，『积植德行』，「积植」是积累、培植，「德行」是指身口意三业清净的行持。『贪瞋痴欲诸想』，贪是非分的希求，瞋是对违逆自己心意的人事环境，起怨恨不平的心里，痴是愚痴，指不明事理、不明真相，欲是指种种欲望。下一句是『不著色声香味触法』，「不著」就是不执著，「色声香味触法」这是六尘。我们六根接触到六尘，接触到外面的境界，你是不是心里有变化？你是不是著这个相？所以这就是告诉我们，六根接触六尘应该怎么办？就是不受外界环境的干扰和破坏，不要让我们的清净心被破坏掉。『寂静行』，是认真积极的自行化他，为人演说，心里不起妄想，不起分别。外不著六尘境界，内不起心动念，这样的心行叫「寂静行」。『虚妄』指虚假不实。『真谛门』，指修行成佛真实的方法、门径，「谛」是真实的意思。看这段经文，主要是告诉我们什么？是讲庄严自性。告诉我们要庄严自性，也就是修行要从根本上修，那什么是根本？心是根本。心是根本，我们修行就要修心，修心非常重要。修什么样的心？修清净心、平等心、觉悟的心。
下面我们看这两句经文，「于无量劫，积植德行」。这两句是总说，说什么？说修行的时间很长，不是短时间就可以成就。所以这个告诉我们，「于无量劫，积植德行」，这个积就是积累，植是培植，说这个德行要用很长的时间来培养。是不是这个意思？我们有同修又问，我们具体落实怎么培养？怎么积植这个德行？我给大家总结这么几条，大家看看行不行？供你们参考。第一个积植德行的方法，发长远心，要有恆心、有耐心，才能有修行的成就。因为你发了长远心，你的心是定的；如果你没有长远心，你的心是浮的。所以积植德行，一定要注意这个积是积累，这个植是培植，培植什么？培植德行。这就是我给大家总结的积植德行的第一种方法，发长远心，让心定下来。
第二个，「不起贪瞋痴欲诸想，不著色声香味触法」。这两句是德行的根本法，前一句不起贪瞋痴欲诸想，这就是《金刚经》里所说的，「如如不动」；后一句，「不著色声香味触法」，这一句是《金刚经》里讲的，「不取于相」，我们都可以找到依据的。释迦牟尼佛教导须菩提尊者，告诉他，要「不取于相，如如不动」。六祖惠能大师所传禅宗的禅定，就是从这句话来的，不著相是禅，不动心是定。真正的禅定，是六根接触六尘境界不起心、不著相，这就是禅定。并不是天天盘腿打坐，如果你身体在盘腿打坐，你心却在那里打妄想，那是什么禅定？既没禅也没定。著相就是没有禅，动念头就是没有定。所以说「佛法在世间，不离世间觉」。著重于心地的清净，心真正清净，性德显发无量的光明，那是真正的禅定。
下面说这个「欲」，这个欲就是欲望。我们人人都有欲望，欲望对修道人来说是一种障碍，你的欲望愈多你的障碍愈大。这个欲望总不外乎是财色名食睡，超不过这几条，佛法里讲的，名闻利养也是欲望。少欲知足，这是佛告诉我们的，因为你的欲望愈少你的障碍就愈少，你成就的机率就愈高。少到什么程度最好？老法师告诉我们的，少到吃得饱、穿得暖，有个遮风避雨的小房子就可以了。我说如果你的欲望都能降到这个条件，你没个不成就。如果你心里还想我要这个、我要那个，那就糟了，你的欲望是愈来愈高。我曾经多次跟大家说，我说我的要求，我的欲望比较低，我就三条，现在是四条。第一条，我有个念佛的地方；第二条，我有个吃饭的地方；第三条，我有个睡觉的地方。这是前些年我就这三个条件，这三个条件我都具备，我就其他再没有所求的。最近这一、二年，我又加了一条，我说如果我去香港看师父，我有路费就可以了，我现在就这四条要求。所以我就觉得我心里特别清净、特别踏实，非常自在，非常潇洒。我自己的感受是非常好，我就把我感受好的地方都告诉你们。
如果你多欲、多求，我觉得那苦得不得了，你永远不会满足。我举个例子，我说你看人家房子大，你一比我的房子小，你难过；你看人家有车，你一比说他家有车，我家也有车，但是他家是名牌，我家不是名牌，你又难过。我说你总比你总难过，你没有不难过的时候。你说如果人生几十年都是这么比著过的，这么苦著过来的，真是白来人间走一遭，太苦了，真是可怜。如果我们把这个欲望降到最低处，我们不起贪瞋痴欲诸想，你说你真正的在修行的道上走，你能不快乐、能不幸福吗？如果说有的人，说我一天我能念十几部《无量寿经》，我念几万声佛号。但是我内心的贪瞋痴慢疑，一个它也没少，那怎么办？那我就告诉你一句话，哪怕是你一天能念一百部《无量寿经》，你能念十万句阿弥陀佛，你这五个贪瞋痴慢疑，你一点都没减少的话，我就给你一个结论：你完了，你真的完了，你往生不了西方极乐世界，你佛白念了，经白读了，你念佛不能成就。你说那我怎么办？必须得远离贪瞋痴慢疑，一个一个来，不可以跟它们结为伴侣。我告诉你的，是大实话，大真话。
下面第三个方法，就是怎么样积植德行？第三个方法，「行寂静行」。行寂静行这也是经的原文。我们的一切行为中，以寂静为最贵，寂是清净寂灭，清净寂灭是对烦恼、对妄想而说的，如果你不清净、不寂灭，你肯定就是妄想纷飞。因此我们要行寂静行，我们必须把烦恼和妄想除掉，恢复我们本来的面目。我们本来的面目是什么？自性。你的自性是清净的，是美好的，是妙不可言的，你让这些个东西把你障住了。所以说我们完全能够恢复清净的自性，怎么办？行寂静行。这个寂静行，它是诸佛与大菩萨的行持。注意这句话，说这个寂静行谁能做到？诸佛，还有大菩萨。这个行是比较难的，但是我们能不能做？能做。能不能做到？完全可以做到，就看你认不认真去做。
如果有人说我在深山老林里，我盖个小茅蓬，我到那里去修，我是不是在修寂静行？未必。如果你在深山里住个十年八载的，你出来了，上那个超市里逛一圈，你心动了，你那个寂静行没了是不是？你在那个草蓬里可能是挺寂静的，一出来就不寂静了。那是什么？你这个寂静行是假的不是真的，是靠不住的。所以老法师告诉我们，真正的寂静行是在哪里修？在红尘里修。你说我远离红尘，你远离红尘，你上哪里去修寂静？深山老林里，你自己寂静，但是你心没寂静是不是？你身寂静了，这个不行。《阿难问事佛吉凶经》里有这么两句话，「可得为世间事，不可得为世间意」。意是什么？就是贪瞋痴慢。所以说诸佛菩萨与众生在一起，他是和光同尘的，你不要脱离这个红尘。我记得当年我想要出家，我去求了个籤，然后那个师父给我解答，第一就说你红尘未了不能出家。我就老实听话，既然红尘未了我就回去了！我记得那年好像是一九九四年，到现在多少年过去了，我这红尘不还没了完吗？那既然没了完，咱们就老老实实的了，不要脱离红尘。这是第三个方法，积植德行的方法。
第四个方法，『远离虚妄』，「虚妄」就是不真实，假的，这个我们一说都懂了。我们来到这个世间说一句大白话，就是来游戏神通，就是游戏神通，虽然人家不愿意让我说神通，我还得这么说。我就这么认为的，我就觉得我们每个人来到这个人世间，就是来游戏神通。游戏神通是什么起作用？是称性起用，就是你的自性在起作用，非常活泼，非常自在，非常潇洒。因为你心地确实是清净寂灭的，所以你就得大自在了。这是我们学佛当下就能得到的真实慧，能够断掉一切苦厄，就看你干不干。这是第四个方法，「远离虚妄」，就是把假的放下，把真的提起来，这么说大家都明白了。
第五个方法，『依真谛门』，「真谛」就是真理，谛是真实的意思，依宇宙人生的真相。这个你别依错了，如果你依错了，妄想分别执著就统统都围绕著你。你依真理，你明白宇宙人生的真相就没有错，这是第五个方法。第六个方法，是『植众德本』。「植众德本」就是什么？就是让我们修三善根。三善根是无贪、无瞋、无痴，那反过来说，就是贪瞋痴。我们如果能够认识这个清楚，植众德本从哪做起？「勤修戒定慧，息灭贪瞋痴」，这就是「植众德本」，这是第六个方法。那有人说现在就一句佛号，我觉得不够用，我应该怎么办？我还想搞许多经、许多咒，还想搞世间的许多慈善事业，我以为这样修才是真正的植众德本。我在这里告诉大家，其实你搞错了，这些个做法你是把德和福混为一谈，可以说你刚才所说的这是植众福本，不是植众德本。因为你不是植众德本，你得的是人天福报，你是植众福本，那你得的是人天福报。所以说一定要把德跟福要辨别清楚，德中一定有福，福中不见得有德，这是一个这样的关係。功德里一定有福德，福德里没有功德，这几句话要记明白，记住什么叫功德，什么叫福德，怎么样积植德本。我们现在如果积错了，我们积植的是福本，你积福本，那你就享受人天的福报。
因为这段经文，主要是告诉我们怎么样积植德行？很长，我刚刚说了以后，大家可能听了印象不深，回过头来我再给大家总结一下，怎样积植德行？这么几条捋一捋，第一条发长远心。第二条不起贪瞋痴欲诸想，不著色声香味触法，这是第二条。第三条行寂静行，第四条远离虚妄，第五条依真谛门；第六条植众德本。有同修说植众德本怎么个植法？一句话老实念佛。你说咱们整个讲了这么多天，说什么？就是一部《无量寿经》，一句阿弥陀佛佛号。你到现在应该听懂最起码四分之一、五分之一，应该有了。讲了这么长就说这两件事，《无量寿经》第一经，念佛法门第一法门，就是这个。如果说我说的这六条，你还记不住，怎么办？你就记住念阿弥陀佛，老老实实念阿弥陀佛，全解决了，你不用这么详细的去记。往下看这几句经文：
【不计众苦。少欲知足。专求白法。惠利群生。志愿无倦。忍力成就。】
这几个词都比较好懂，比如说『少欲知足』，「少欲」是不多求，「知足」就是虽然少我也满足，这就叫知足。『白法』是指什么？是指善法。古印度是用黑白来代表善恶的，「白法」是表示善法。『无倦』就是没有疲厌。『忍力成就』，忍力就是六度忍辱的力用，就是对物质环境、人事环境，以及修学上所遇到的顺逆境，都能忍受。这两句忍辱功夫圆满，称为「忍力成就」。下面我想重点来说一说忍力成就，忍力成就有这么几种，佛菩萨有十种忍，我来给大家重点说说这个。因为这个忍很重要，我们很多时候因为忍力不够，就影响我们求往生这个大事。佛菩萨这十种忍是什么？第一种是内心忍，内心忍的内是指什么？指身心的感受，就是身体、心里这两种苦都要忍受。最后这句话浅显易懂，就是说你身体的苦和你心里上的苦，你都能要忍受，这叫内心忍。第二个，外忍，外忍是什么？著重是别人的毁谤、侮辱、骂詈。詈是怎么写？是一个大写的一二三四的四，下面言语的言，这个字念「立」。骂詈是什么意思？骂是当面骂，詈是背后骂。所以这个外忍，就是说对别人的毁谤、侮辱、骂詈，都要能忍，不要去计较，这是外忍。
第三个，法忍，法是指求法，佛法广大幽深，微妙不可思议，我们听了未必能听得懂，应该要有耐心、要有恆心，去向有修学的人学习、请教，这叫法忍。就是我们求法要有耐心，要有恆心。第四个是随佛教忍，就是佛对我们的教诲很多，我们要有耐心去接受、去学习，还要有长远心来保持，使它不失掉，学佛应该这样来学，这是第四忍。第五忍，无方所忍，这是什么？就是说在一切时一切处一切境缘当中，常常提醒自己不要把忍让忘了，要时时记住，忍让，随时记住忍让是大德。咱们忍让不吃亏，你忍让是大德，忍让是修学成败的关键。能忍让的人，没有不成功的；不能忍让的人，没有不失败的，这两句话多么重要。忍，能忍是大德，能忍的人能够成功；不能忍的人，没有不失败的。第六是修处处忍，处处忍是指什么说的？重点是指环境而言，就像顺境、逆境，处顺境中不被顺境所转，不生贪爱之心；逆境里也要忍，逆境里不生瞋恚，修清净平等觉。这就是说修处处忍，不管什么样的环境，我们都要忍，这是第六忍。
第七忍，非所为忍。所为是什么意思？就是有某种关係在里面，比如说亲属、朋友、同学、同事等等，这一类人和我们多少都有点关係。因为和我有关係，所以我能忍；对于那些和我没有关係的，我就不能忍，我就不忍，这就错了。忍辱要修平等，忍辱也要平等，对谁都要忍，对关係好的要忍，对关係不好的，没关係的，同样要忍，这就叫非所为忍，这是第七忍。第八忍，不逼恼忍，这是指什么？是指人为的加害，就是别人谋害我、陷害我，我要忍，这是第八。第九是悲心忍，就是大慈大悲，慈济众生，帮助众生是好事，可是有的众生未必领你情，他未必能接受你的帮助，甚至还反过来侮辱你。怎么办？还要忍，还要继续去帮助，不要和他计较，这是悲心忍。
第十忍是誓愿忍，要发坚固的誓愿求生净土，圆成佛道。为什么要成佛？我们自己问问自己，你不是要成佛吗？你为什么要成佛？成佛的目的是为了救度一切众生。因为只有成佛才有圆满的智慧、圆满的德能，才有能力救度一切众生。我们救度众生、帮助众生都来不及，哪能去恼害众生？所以众生有时候对你不理解，你应不应该谅解他们？完全应该，不要去和他们计较。恼害众生是最大的业障、罪障，造作罪业。说有人令我烦恼，我忍耐，我决定不叫对方生烦恼。那我们学佛人就学这个？我告诉你，对，就学这个。就是谁让你生烦恼你都要忍耐，都要谅解他。为什么？我是这样想的，我相信因为他是未来佛，早早晚晚有一天他会醒过来的，他不会老在迷中的。你就坚定这个信念，所以无论他怎么伤害你，怎么让你生烦恼，你都会谅解他。一旦你谅解他，你自己就一点烦恼都没有了，不信你可以试试。如果你不谅解他，你成天想著他对你的恼害，那你的心绝对是清净不了的。所以怎么样来处理我们日常生活中，所遇到的这些问题，点点滴滴都是修行，不是面壁打坐，不是危襟正坐念《无量寿经》、念阿弥陀佛，那叫修行。点点滴滴的小事、细微处都在修行，就看你怎么样来对待，怎么样处理。
前些天，我跟大家说了这样一句话，我说佛法是什么？我用什么来约束我自己？我就想牢牢记住佛的教导。佛是这么说的，佛法是一切苦难自己承当，一切功德、幸福与一切众生共享。我们遵照佛的教导，是应该做这个。我们不是把一切苦难推给众生，我自己享清福，这不是修行人所应该做的。我们学佛一定要学到关键的地方，关键处。我再说一句这个话，因为这句话对我非常有鼓励，佛法是一切苦难自己承当，一切功德、幸福与一切众生共享。那后面我就要告诉大家，怎么样做到这一点？要把心量拓开，让我们的心跟佛心相应，让我们的行跟佛行相应，让我们的愿跟佛的愿相应。你看我总说，你要有一个佛心，你要有佛的愿，要有佛的行，那我们不就是佛了吗？如果你心不像佛心，愿不像佛愿，行不像佛行，是决定修行不成功的。我告诉同修们，以一句佛号时时提醒自己，与佛同心、同愿、同德、同行，这才是修净土的真正的念佛人。
今天的交流就到这里，感恩大家。阿弥陀佛！
欢迎关注悲智佛网微信公众号，长按图片，识别二维码
公众号名称：beizhifw 公众号ID：beizhifw
关注提示：可在微信上搜索 beizhifw ，在搜索内容中点击关注