佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经 刘素云老师複讲 （第二十六集） 2018/4/16 中国 档名：56-214-0026
尊敬的各位同修，大家好，阿弥陀佛。我们接著上午的内容，往下讲，请大家看这几句经文：
【于诸有情。常怀慈忍。和颜爱语。劝谕策进。恭敬三宝。奉事师长。无有虚伪谄曲之心。】
先看下面几个词语，『和颜爱语』，「和颜」是温和的容颜，「爱语」是真诚关心爱护的话。『劝谕策进』，「劝」是劝勉，「谕」是晓谕，「策进」是策励促进。『谄曲』，「谄」是谄媚巴结，「曲」是歪曲事实。
下面看这两句经文，『于诸有情，常怀慈忍』。这里的「诸有情」，还是泛指一切众生，这有情包括上自等觉菩萨，下至地狱众生。我们究竟应该怎样来对待众生？用慈悲心，用忍力。记得上午我讲了，佛菩萨的十种忍力，这里告诉我们，对待众生要用慈悲心，用忍力。慈悲心就是爱心，要以真诚心爱护一切众生。注意这里的这个词，一切那就不是挑挑拣拣，是所有的众生，我们都要用真诚心去爱护。这是四弘誓愿第一愿「众生无边誓愿度」。如果你不能爱护一切众生，你又怎么能去度众生？对于众生一定要有真诚的爱心。我们大家都有这样的经历，高级的众生烦恼轻、智慧长，你对他慈忍他知道，他会感恩戴德。这里面提到一个新的词语，叫高级的众生，为什么用高级？我们往下看一对比就知道了。高级的众生，你对他慈忍他能知道，他会感恩戴德。这里的高级，不仅仅是指这个世间，包括九法界诸天以上。这回我们就知道了，为什么这里用高级这个词，它包括九法界的，诸天以上这是高级的众生。
再说说愚痴的众生，没有智慧的众生，这是指哪些？是指人道以下的。你对他慈悲他不领情，有时还要恶意的毁谤你、攻击你，甚至是恶意的伤害。对于这样的众生，你还要不要慈悲？回答是肯定的还要慈悲。不但要慈悲，而且要更加慈悲，注意「更加」这个修饰语。就是你对这样比较愚痴的众生，他没有智慧，你对他慈忍他不领你情，他还要恶意的攻击你、伤害你，你还要不要对他慈悲？这是重点，就是不但要慈悲，而且要更加慈悲。这是什么？这就是我上午所说，佛菩萨的十种忍力，这就是忍力。你要知道事实真相，真相是什么？真相是他愚痴，他烦恼习气很重。你要谅解他，绝对不可以恶意相向，你攻击我，我就报复你，我也恶意的攻击你，这不是学佛人所应该做的，佛菩萨不是这种心态、这种行持。这是告诉我们什么？告诉我们要在日常生活中，体现你的修学功夫，这个真是非常重要的。你说我学佛功夫得力，或者我功夫不得力，这也是一个鑑别的标准。就是对恶意对待你的众生，你能不能对他慈悲？能不能对他有那十种忍力？这是考验和体现你的修学功夫。
比如说我自己就有这种体会，最近就是大家都知道，不是有人在网上批我、骂我吗？这个我是这样想的，我想这一生我俩不认不识，他为什么骂我，我不知道。但是我想，前生前世我俩究竟有什么过节，我不知道，可能前生前世我这样对待过人家，这一生这一世遇到了他就来报复一下，那就让人家报复，骂就骂两句。因为他这个火药味比较浓，有时候我真是这么想的，我说人如果要是火气大，那是很伤身体的，另外也影响他的修行。所以我一直在心里劝导，在给他迴向。我是这样想的，就是一个人一定不要有这么大的火气，不要骂人，因为什么？不管你骂谁都是在造作恶业。那骂人绝对不是善业对不对？所以骂人他造作的是恶业。那恶业，你到时候就得要受恶报。我不希望看任何一个众生遭受这个恶报，尤其是对伤害我的众生，我更加不希望他受到伤害。所以我这样想，把那个骂人的功夫，给他转化成念佛。那你说念佛不是成佛吗？没有听谁说骂人能骂成佛的，对不对这样？
所以，我一直是在用真诚心，想把对方感化过来，我希望我的这位同修能够天天火气消、智慧长，每天都有个好心情，你说这有多好。我自己告诉我自己，不管他如何对待我，我一定要从我自身做起，在今生化解我和他的恩恩怨怨。我不知道为什么，但是我这个信心是有的，一定能够化解，今生把这个冤怨化解了，我们都去西方极乐世界作佛，我们都去做阿弥陀佛的好学生，你说这有多好。是不是这样？我希望我的同修，能够把我的话听进去。最近听说有人要揭我的内幕，听了以后真的，我就一笑了之，我心里非常坦然。为什么？因为我觉得七十多年的人生路程，我所想的、我所说的、我所做的，都是公开的、都是透明的，我一直说我没有隐私。那我就想，我没有隐私，何来的内幕？有时候我自己想起这件事，我自己就笑了。我心里是这么想的，我说我真不知道要揭我内幕的这个人，他是从哪个星球来的？我今生在这个星球我没有什么隐私，也没什么内幕，人家既然说要揭我的内幕，那可能以前我俩在同一个星球生活过，那时候我可能有什么内幕没被揭祕出来。
这一回人家说要把我的内幕揭出来，我真是这么想的，我也非常期待，因为我好奇心也比较强，我也想知道、知道我那个内幕是什么。你看我说到这，我都情不自禁的笑了。有同修在网上看到我，可能说这个傻老太太，人家都要揭你内幕了，你咋还笑呵呵的？我就这么想，那不每天要笑对生活吗？你说我如果是哭咧咧的，人家要不揭了，说只要你哭咧咧的，我就不揭你内幕，这也不好是不是？你让人家把话说出来。所以我就笑呵呵的面对这个现实，我就在静等著，我要看看我那个内幕是什么？那有同修说，这老太太你心也太大了。就是这样你说有什么不大的，大点心有什么不好？那人家要真的能揭出我什么内幕来，真揭对了，那是我不知道的，现在我知道了那就改，是我自己错了我就改，就应该这样正确对待这件事情。所以这些事情，对我真是没有什么负面的影响，我都会坦然去面对的。
下面我们说说，「和颜爱语」这四个字，「和」是和敬，是能够表现出来的，是与大众和睦相处这叫和。和就没有争论，对不对？和就是处处忍让，绝对不是竞争，你竞争就不和，对人要和气。颜就是面容，我过去曾经说过，我说微笑也是一种布施，可能以前我们不知道或者不注意，真的是这样，微笑也是一种布施。你每天面对大家，你给人家的是不是微笑？你给人家一个微笑，最起码人家这一天都会感到心里暖呼呼的；你给人一个脸色看，他这一天心里都是冰冷冷的。我们希望看什么样的？我们希望看微笑对不对？所以你不要吝啬，每天把你的微笑布施给别人。这个微笑是佛脸；那冰冷冷的甩脸子给人家看，那叫鬼脸。咱们不喜欢看鬼脸，也别把咱自己那个鬼脸给人家看，是不是这样？所以这个和颜非常重要。我在这方面做得不好，因为什么？好像是大家对我的印象，说这老太太比较严肃。实际上我还是比较随和的，给人的印象不知道为什么就比较严肃？我说是不是因为我个比较高，走道腰板溜直，二目平视？所以给人的印象就是比较严肃。我现在也逐渐在改，尽可能的多给大家一些微笑，这是和颜。
再说说爱语，爱语是什么？是发自内心真诚的、爱护的话。这话不但是爱护的话，而且要是真诚的，前面还有发自内心的。你说说这几条你对照一下，你做到几点？这个话要是爱护别人，要发自内心的、真诚的爱护三条。我们能做到几条？绝不是那种谄媚和巴结，爱语不是那个，我们平时说溜鬚拍马，这个话大家比较容易明白，就是我们不要说那些溜鬚拍马的话，为了讨人家的好，讨人家的一个笑脸，或者想要得到一种什么利益，我们就说那种谄媚的话，巴结的话，那个和爱语它是一点不搭边的。如果是你真正爱护他，即使是你打他、你骂他也是爱语。这可能不太好理解，打人家、骂人家，怎么能是爱语？慢慢理解、慢慢悟，你发脾气来教训他，也是爱语。不要拿这个当作一个把柄，说刘老师说了，打他、骂他，跟他发脾气，都是爱语，那我就天天用这招，那不行。你不要曲解我的意思，千万不要错解了爱语的真实含义。不是说愿解如来真实义吗？我们不要把如来的真实义给解错了。我们是不是有真正敬重、爱护一切众生的心？记住，敬重、爱护一切众生的心。我们希望一切众生都能够在佛法里，得到殊胜的功德利益，破迷开悟，离苦得乐，这是和颜爱语的深义。
下面说说，「劝谕策进」，谕是晓谕，就是告诉大家、通知大家的意思，有人不知道，我告诉他。劝是劝勉，讲经说法是劝谕，大家在一起共修是策进，进是精进。佛法的修学有三个层次，不可以颠倒，第一个层次入门要专，一个字专，第一个层次入门要专。到了相当程度之后，在教下是大开圆解，在宗门是明心见性，在念佛法门就是一心不乱，修到一心不乱了可以进行到第二个层次。第一个层次到什么程度，可以转到第二个层次，前面说得非常清楚，第二个层次叫做博，广学多闻，博学。有同修就对这一直有意见，有争论，有些人说要一门精进，长时薰修；有些人说要广学多闻，这是两个截然不同的观念。实际我们仔细想想，它也并非是矛盾的，因为什么？就是第二个阶段，同意、赞叹你去博学多闻，但是你没有第一个专的基础，你博学不了。
老法师说，李炳南老师给他的时间，是五年。老法师五年之后自己又加了五年，他觉得五年不够，所以他跟李老师学经教学了十年。十年之后，你再去广学多闻，师父不会干涉你的，因为师父说，你学成了，可以放飞了。是不是这个理念？所以不是说就一概的反对博学多闻，不是这样的。就是你到什么时候应该去博学，那你就去博学，这是第二个阶段。这个博学多闻的时候，你就可以「法门无量誓愿学」。但是这个博一定要在专的基础之上，没有专到一定的程度你不能博，这是第二个层次。第三个层次，精，这就是博之后再精，就是你博闻了，好多你都知道了，你博闻你就不受外境的影响，因为你有专的基础。所以你在广学多闻之后，你再进入到精，这是修学的第三个层次。这三个层次专、博、精不可能颠倒，一定要按照这个顺序来做。
下面说，『恭敬三宝』，佛在经上教训我们，说每个人家里都有两尊佛。有的同修可能理解，有的同修不理解，这两尊佛是谁？就是你的父母，你的父母就是两尊活佛。如果说你对这两尊活佛不恭敬，你去恭敬外面的佛，错了，你的恭敬是假的不是真的。所以说「恭敬三宝」，含有孝敬父母的意思，不孝敬父母就是不恭敬三宝。三宝广而言之，就是一切众生。普贤十愿，第一愿就是「礼敬诸佛」，礼敬诸佛就是恭敬三宝。下面说，『奉事师长』，没有老师教导我们，就是有佛经摆在面前我们看不懂，我们自己学不了。所以学佛必须依止明师，是明白的明，不是有名气的名。学佛必须依止明师，接受教诲，才有开解悟入的成就。下一句，「无有虚伪谄曲之心」，孝亲尊师要出于至诚，出于真诚，不能虚伪，不能谄曲，佛经上说「因地不真，果招迂曲」。以虚伪谄曲之心求佛道，无论你所用的心机有多么多，将来的果报都在三途。我们说心机，用老百姓的话说就是耍心眼，就耍小聪明。不管你的心机再多，你如果用这个来求佛道，你最后的结局果报就是在三途。或许在这一生当中，你能得到一点点名闻利养，但是你想没想到，这一生光景不长，你能享受几年？将来入三途时间之长不知道要多少劫？这个问题一定要想明白。下面请看这段经文：
【庄严众行。轨范具足。观法如化。三昧常寂。善护口业。不讥他过。善护身业。不失律仪。善护意业。清净无染。】
下面看词语，『众行』，指六度万行等一切生活行为。『轨范』就是轨则模范的意思。『观法如化』，是用智慧来观察世间的万事万物，犹如梦幻泡影一样不真实，变化不停，不是真实的存在，这叫「观法如化」。『三昧常寂』，「三昧」指正常的享受，「常寂」是恆常清净至极处称为寂静，这里是说平常的生活享受，身心永远保持清净。『庄严众行』，迴向偈说「愿以此功德，庄严佛净土」，庄严指的是什么？庄严指的是众行。「众行」又是什么？众行是起心动念不外乎身语意，这些种种行为究竟是善、是恶、是邪、是正？如果是善行、正行就是庄严，改过自新也是庄严。
『轨范具足』，「具足」，是没有一丝一毫的欠缺，也就是我们所说的，尽善尽美。为一切众生做榜样、做模范，这是真正的佛弟子，我们的起心动念能做一切众生的模范吗？我们问问自己，我们的言语造作能为大家做榜样吗？真正的佛弟子要常常的想想这个，要依教奉行，佛怎样教我，我就怎样做。《无量寿经》好比是一个剧本，我们佛弟子就是演员，我们这些演员要把《无量寿经》这个剧本，好好的演出来让大家看，给大家做好样子。我们的起心动念，都要想到能不能够有资格做大家的模范？我们一念恶，身口意都恶；我们的心地清净，身口意都清净、都善。大家要学四好，存好心、做好事、说好话、做好人，必定世界和谐，人民安乐，这是佛法。
看下句，「观法如化，三昧常寂」。这是两句经文，前一句，观法如化是修慧；后一句，三昧常寂是修定。智慧与禅定是佛法的大根本，注意没有，什么是佛法的大根本？智慧和禅定。观法如化，用《金刚经》上所说的，「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」。又说「凡所有相皆是虚妄」，因此在一切人事物中不要去认真，不要去执著，得过且过即可。这个过去都是被批判的对不对？我记得那时候开民主生活会，每个人都要做自我检查，有很多时候比如说像老好人、一团和气、得过且过，这些都是被批判的内容。那从佛法来说，正好反过来，告诉我们，对一切人事物不要去认真，不要去执著，得过且过就可以了。三昧常寂是什么？是清福，福是福报的福，清是带三点水的清，三昧常寂是清福。我们世间人讲什么？讲洪福对不对？有的时候说某个人洪福齐天，这个洪福就是红尘之福，这个红尘之福它里面有烦恼。比如说我们说某某人有福，有时候就这样说，你看人家谁谁谁多有福气，记住没有，听明白没有？福气，福在前，气在后。这告诉我们什么？你有多大的福，你就有多大的气。那个气不是好东西是不是？所以你在享福的过程当中，你那个气也够你受，所以这就是红尘之福，和我们三昧常寂的清福是截然不同的。你要什么福？红尘之福那是短暂的，而且后面还跟著气，它不是清福。所以说这些智慧的语言，真的，非常有益我们修行。
下面两句，『善护口业，不讥他过』。本来是身口意三业，为什么在《无量寿经》里，把「善护口业」排在第一位？这个顺序是有很深的意义的。因为口业是我们平时最容易犯的，也是犯得最多的，犯得最普遍的。佛教我们要善护口业，不说别人的过失，我们要保持口业清净，远离妄语、两舌、恶口、绮语这四种过。再说一遍，妄语、两舌、恶口、绮语这是四种过，佛告诉我们，一定要远离。如果你常犯口业又不改过，将来去哪里？去拔舌地狱。多可怕，你想去拔舌地狱吗？每当你要说别人过失的时候，你一定要牢记这句话，我犯这个过将来我要去拔舌地狱，可能你那个说别人过的话你就噎过去，就不会把它说出来；然后逐渐逐渐习惯，我念头都没有，不看别人的过，不想别人过，这四种过你就都过去了。千万不要犯这种口业的过。
下面两句，『善护身业，不失律仪』。律是戒律，身业有三种杀生、偷盗、邪淫，这是身业的三种重戒。注意，这三个就是杀生、偷盗、邪淫，这是身业的三条重戒，重戒。在这里我想说个什么例子？就是有的人在咱们当前的社会，有一种人就爱犯一种什么样的错误，怎么说？这个我还真说不好，我就得说大白话。就是比如说，有的女士专门去抢人家的丈夫，这个在我生活经历中，我已经遇见过好多次。我对这个我就非常不理解，就是全国有十三亿多人口，你说你就找不著应该属于你的丈夫吗？你干嘛非得去抢别人的丈夫？你抢人家的丈夫，让人家的妻子失去丈夫，让人家的孩子失去父爱，然后你这个家就好了吗？据我所经历的，我觉得我看到的，凡是抢人家丈夫的，她自己的婚姻生活、家庭生活，没有一个是幸福的例子摆在我眼前让我看。你看，人家抢了别人丈夫，她也很幸福，没有一个。
你如果说年轻的时候，因为年龄小不懂事，可能当前社会也比较乱，你走上了这条路，抢了别人的丈夫，把人家一个完美的家庭给破坏掉了。这是第一过，因为你初犯，我说尚且可以谅解，我有修饰语叫尚且，不是说你没有错。因为你年岁小，你走错这一步尚且还可以谅解，这是第一过，我放你一马过去了。你现在你已经是成人了，你又去抢人家的丈夫，这是第二次抢人家丈夫，也可能是第三次、第四次了是不是？那你现在已经是成人，你不知道这么做不对吗？你破坏一个家庭，你还再去破坏第二个家庭，你把你自己家庭也破坏了，你说你这叫不叫缺德？我不会骂人，缺德这个不是骂人的话。你说你抢了人家两次丈夫，你缺不缺德？你为什么非得去抢人家的丈夫？而且你的家庭生活一点也不幸福。所以我说，如果你犯的第二过绝对不可以原谅，你将来一定下地狱。一而再、再而三，你去破坏人家庭，你不上地狱，谁上地狱？
有的人还沾沾自喜，我就遇到过这么一件事情。一个女人爱上了另一个男人，人家这个男士有家庭，有妻子、有女儿；她自己本身有丈夫、有儿子，两个家庭本来都是很幸福美满的。然后咱们这个女士就相中了这个男士，就去想把人家的那个怎么说？就叫一个词叫撬行。对了，我想起来，撬行，要把人家的丈夫撬行撬过来。因为这个事情，受组织委託说找她谈谈，开导开导她，别做这样的事情，因为这两个人是在一个单位，我就找女士谈话去。我也不会谈这样的话，直直白白的就告诉人家，你这样做缺德，不能这么做。人家给我的回答是，现在不是时兴竞争吗？那丈夫也可以竞争，她有能耐，她跟我竞争。我说人家是她的丈夫，不是你的丈夫，现在是你跟人家竞争，你整明白没有？我说我第一次听说丈夫还可以竞争，我说你这也要创世界纪录了，当时叫我一顿给她呵斥。就是这样，虽然这个问题后来是平息了，但是内心怎么想的，我就不知道。所以我经历这些事以后，我就一直在想这个问题，就是说一个人的德行，她不是不知道错，她知道错，她为什么非得这样做？就是缺德。
但是还有一种人好，好在什么地方？她知错了，她知错她改过了，你这就好。人，可能是这一辈子多少犯点小过。但是如果你不认过，你就一直错下去；有的人犯了这个错，认过，改过就好了。我们要给人出路的，不是说一棍子要把人打死。所以我希望就目前还存在这个问题的人，要好好的想一想，你在犯重戒。你就不是学佛的人，你就是做为一个普通的人，你也不应该做一个缺德的人。如果你现在认识到这个问题的严重性了，到此为止，把人家的丈夫痛快好好还给人家，让人家的妻子有丈夫，让人家的孩子有父爱，你不要缺德到底好不好？你听我一句劝。所以说如果我们把持戒的意义扩大，就是守法对不对？那戒不就是规矩吗？我们守规矩就是守法。这个守法，它包括国家的宪法、法令规章、制度、社会的风俗等等等等，它都是包括在内的。所以道德观念我们要不要遵守？一定要遵守这个道德观念。这些，我上面说的是属于身业。
这个仪是威仪，威仪就是礼貌、礼节，礼节很重要，到什么场合用什么样的礼节，有时候我们现代人懂得不是太多，包括我自己在内，我就不太懂得礼节。尤其是到道场，不懂道场的规矩，所以这样有时候就闹出一些笑话。有时候咱们自己失礼了还不知道，你失礼了你自己不知道，结果是什么？别人讨厌你，人不喜欢接近你。那不接近你怎么办？最好的就是对你敬而远之。说敬而远之已经很不错了，不愿意和你交往，你说这个因为什么？你自己不知道，是因为你欠礼节，没有礼貌。如果说佛弟子能把这些佛法介绍给大众，你说这该有多好？如果我们每个人都明白这些道理，你就会让别人喜欢，让别人尊重。但是你一定要用一颗真诚的心，真能做到真诚，你走遍世界任何地方，你都会得到大家的尊敬和爱戴，这就是我们说的，法缘殊胜。谁是我们最好的榜样？老法师是我们最好的榜样。下面说，『善护意业，清净无染』。佛弟子要常常保护自己的清净心，这是修学的根本。我们要低姿态，如教修行，不搞谈玄说妙，我们要依照《无量寿经》句句做得到，句句踏实，句句落实。这就是我们佛弟子要「善护意业，清净无染」，要走的这条路。看下面一段经文：
【所有国城。聚落。眷属。珍宝。都无所著。恆以布施。持戒。忍辱。精进。禅定。智慧。六度之行。教化安立众生。住于无上真正之道。】
看下面这几个词语，『国城』，「国城」是什么？是国都，或者是大都市，都可以称为国城。『聚落』是指小村庄。『教化安立众生』，「教」是教导，是把生活修学的方法，传授教导给社会大众；「化」是教学的成绩，帮助众生化恶为善，转凡成圣，「安立」是建立，指建立菩提心。『住于无上真正之道』，是安住于究竟圆满的成佛之道上。
前面经文讲的是庄严性德，这一段经文讲的是成就众生的德行，经文中教我们放下。这里面所说的「国城、聚落、眷属、珍宝」，这些都是比喻，比喻我们的身外之物。这一段经文是教我们无所著。这个本来无一物你著什么？是不是这样？所有国城、聚落、眷属、珍宝『都无所著』，这叫什么？这叫捨己。『恆以布施』这是为人，就是要捨己为人。「教化安立众生，住于无上真正之道」，这里面要重点再说一说无上，无上是什么意思？前面我们讲过，在这里又不完全一样。无上真正之道就这部《无量寿经》而言，就是发菩提心一向专念，求生净土，不退成佛，这确实是无上真正之道。以前我们听老法师讲经的过程当中，劝勉大家把心安住在六度、三学上，老法师说这是真正之道。注意这句话，把心安住在六度、三学上，这是真正之道。后面接著说，但这不是无上真正之道，缺这个无上对不对？唯独一向专念求生净土，才是真正的无上之道。这两个有区别，第一个是真正之道，第二个是无上真正之道。看下一段经文：
【由成如是诸善根故。所生之处。无量宝藏。自然发应。或为长者居士。豪姓尊贵。或为刹利国王。转轮圣帝。或为六欲天主。乃至梵王。】
先说说『宝藏』，「藏」是含藏的意思，「宝藏」就是指福德、智慧的宝库，叫宝藏。『发应』是开发显现，就是无量积集功德妙宝宝库感应的显现，自然开发。『长者』，这里的「长者」是指年长德高、有财富的人，叫长者。『居士』，这个大家都知道，指在家学佛的修行者。在这里一会下面我们说，这个居士和我们现在所说的居士还略有不同。『豪姓尊贵』，指豪门贵族。『刹利国王』是王族的通称，王族的通称叫什么？叫刹帝利。「国王」即是一国之主。
下面看这一句经文，『由成如是诸善根故』，是指「所生之处，无量宝藏，自然发应」，所说的。佛在大经上常常告诉我们，依报随著正报转，这里的无量宝藏是什么？是依报。这是从人心变出来的，众生心善，都造善业，果报就善，风调雨顺，一切珍宝自然现前；如果众生的心行不善，珍宝就没有了。所以说环境跟我们的心念，有非常密切的关係。无量宝藏包括哪些？它的范围非常广，如丰富的矿产，无尽的资源，五穀丰盛，山川秀丽，所居的环境之美，这些都属于宝藏之列。境为心转，众生向善，感应宝藏自然发应，这就是我们常说的「福地福人居，福人居福地」。有的喜欢看风水，实际哪里风水好、哪里风水不好，是因人而异。所谓的风水不好的地方，有人去住风水就转了，变好了；有的风水很好，有人去住了风水就变坏。所以还是这两句话有道理，就是「福地福人居，福人居福地」。
看下两句，「或为长者居士，豪姓尊贵」。这就是世间常说的有福德之人，也就是说有大福德之人。这里佛经上所说的长者，它包含三层意思，一层意思是年长位尊，这是长者的第一层意思；第二个层次，是有道德；第三个层次，有财富。这三个条件都具备了，就被人们尊称为长者。佛经里对这个长者，曾经说过十个条件，我们在这里就点它两个，第一个条件就是大富，第二个条件是大智（智慧）。你单单有财富，没有智慧，不算长者，要有德行，要肯帮助苦难之人，这是最重要的条件。绝对不是自私自利，自己享受，这个人家不尊称你为长者。有福与大众共用，社会才能尊称你为长者。再说说「居士」，居士按我们现在来说，就是在家修学佛法的人，就叫居士。在这里，就是在这部经里的居士是什么？是在家修道的人，这是一个层次。另外一个层次，就是有隐士的意思，就隐居的人士，隐士，这是第二个层次；第三个层次，就是有学问、有道德；第四个层次，这样的人不肯出来做官，但是他不一定有财富。就是这种人他是有学问、有道德，但不一定有财富，这种人不希望出来做官，所以说有隐士的意思。所以这个居士，比起我们现在所说的居士，它的内容就广泛得多一点。
下面说「豪姓尊贵」，就是古代讲的豪门贵族。比如说生在王族，生在帝王家，将来继位当国王、当皇帝，他们的福报是不一样的。同样是皇帝、当国王他的福报不一样，比如说中国的清朝，清朝一共有十个皇帝，十个皇帝的福报不同，福报最大的是谁？乾隆。他的祖父是康熙，他的父亲是雍正，都比不上乾隆的福报大。乾隆一共是做了六十年皇帝，而且又做了四年的太上皇，他是五代同堂，他自称是十全老人，就是十全十美的意思。现在书画有一枚印章，那个章就是「十全老人」，就是指乾隆。
下面说，『转轮圣帝』，在我们这个时代，还没有见过有这么大福报的人出现。「转轮圣帝」，转轮王分为四种类型，第一种类型金转轮王，金转轮王他是管辖就是一个太阳系，这是金轮王；银轮王，他是管辖一个太阳系的四分之三；铜轮王，是管辖一个太阳系的四分之二；最后铁轮王，是管辖一个太阳系的四分之一，这就是四种类型的转轮王。我们这个地球有史以来到现在，还没有发现有这么大福报的人。下面说说，『梵王』是娑婆世界主、国王，这是统领三千大千世界。在三界六道里福报最大的是大梵天王。我们知道，人的福报是哪里来的？是修来的。有这么一个说法，就说一个人他四十岁之前的福报，多半是前生修来的；四十岁以后的福报，多半是今生修的。一个人如果他晚年有福报，这个晚年的福报是今生修的。所以我们看到别人有福报，不要光去羡慕，你好好修你也会有福报的，到时候福报也一定会现前。看下面五句经文：
【于诸佛所。尊重供养。未曾间断。如是功德。说不能尽。】
『于诸佛所，尊重供养，未曾间断』，先看这三句这是什么？这是善的习气。他对于诸佛菩萨，对于圣贤之人，能够自然生起仰慕之心，喜欢亲近、喜欢接触、喜欢听闻。亲近善知识，远离恶知识是有人教他吗？不是的，是自然而然的，就像前面讲的是自然发应。为什么我们有人喜欢亲近善知识，有人远离善知识？这个佛经上都是有教导的，这都是自然的一种发应。「尊重供养」，什么供养为最？大家都知道，法供养为最。你说哪一种修行方法福报最大、最殊胜？比如说我们希望得到财富，我们希望得到智慧，我们希望健康长寿，有没有方法能让这三种我们都获得？方法肯定有，答案是肯定的有。什么方法能把这三种，财富、智慧、健康长寿都修得来？一条法布施。只要你做法布施，这三条你都会得到的，这叫一举三得。还有什么供养，比这个供养更殊胜？就当前来看怎么办？弘法利生，培养弘法人才这是最殊胜的供养。
「未曾间断」，从两个层面上来说，第一个是心愿不间断，就是你的心愿是念念护持正法，弘扬正法，培育僧才，续佛慧命，这叫心愿不间断。第二个不间断是事相上不间断，有这个因缘，我就努力去做；没有这个因缘，我就等著有因缘再做，不去费劲巴力的去找这个缘。这就是我经常告诉大家，一定要随缘不要攀缘，随缘就自在，攀缘就烦恼。在这里我想纠正一个就算是错误的观念，什么？就是我们一看到出家人，以为都是圣人。我这么说，我不知道又得挨多少批，就是一看到出家人，都以为是圣人，不管是真出家人还是假出家人，在有些人的眼目中都是圣人，这个理念有点不妥。因为什么？其实这样实事求是的说，出家人也是人，也有贪瞋痴慢，也有争权夺利，与世间人没有什么两样。所以我是这样认识的，出家人里有圣人，但不完全是圣人。我认为这样的认识和理解，还是比较贴切的，就是说出家人里有圣人，但不完全是圣人。
比如说有的出家人，在没有名的时候，他的心是比较定的，他的心是在道上的；一旦有闻名利养就堕落，堕到三途去了。是谁把他送到三途去的？是这些「好心」的供养把他送进去的，这个「好心」得加个引号。就是因为供养得不如理、不如法，把这些本来很有前途的法师们，送到三途去了特别可惜。所以我们居士一定要正信，你要像贤护等十六正士那样护持正法，在家居士要有这个责任。今天的佛教缺乏一个良好的制度，如果有制度，那是法治，没有制度是人治。从前佛陀在世的时候有很好的制度，什么制度？举一个例子，比如说道场都是在家居士的。像大家所熟悉的祇树给孤独园，那个财产道场是给孤独长者的，他没有把这个道场捐赠给释迦牟尼佛。按现在的话怎么说？就是佛有使用权，没有所有权，是给孤独长者礼请佛在这里弘法利生，这是供养，这个做法就是完全正确的。我们的居士请法师到道场来弘法利生，也应该是这样来做。法师讲经说法讲得好，请他多住几年；讲得不好，请他到别的地方去，这样做好。为什么？每个出家人都有一种紧迫感，必须要修德，要求学问；如果没有德行，没有学问，没有人请你讲经，你连住的地方都没有。他有个紧迫感，这个办法是对的。
绝对不能把房地产、把道场捐赠给出家人，如果出家人有了房地产，有了自己的道场，他办道的心就没有了，这会害死他的。这回听懂没有？我们在家居士怎么样护持法师，怎么样护持道场，道场有两种人，一种是真正修行的人，一种是真心要学讲经弘法的人，这两种人我们都应该供养。不能讲经说法的，他老实念佛求生净土，我们要成就他；如果学讲经说法的，我们要护持他。两种人，一个是成就他，一个是护持他，尽量给他们创造、提供良好的修学环境。哪种人不能供养？刘老师说话嘴黑，说了两种人要供养，这又说哪种人不能供养，这种人听了肯定会生气的，那没办法，我得说真话。什么样的人我们不能供养？就是天天打妄想，搞人我是非的人，这种人道场绝对不能容纳。因为你容纳这样的人，影响整个道场，影响其他人的修行，就说一条鱼搅了一锅汤，真是这样的。所以我在这里郑重的告诉道场同修们，就是搞是非人我的人，道场坚决不能容纳，不能让一条鱼搅了一锅汤。古人曾经这样说过，「只怕没有道，不怕没有庙」。这两句话大家听懂了，就是说什么？道比庙重要，你光有庙没有道那不是空庙吗？甚至是被邪门歪道给佔佔据对不对？所以我们要重视这个道。
下面再说说，什么样的人能护持道场？有的人可能说，这刘老师净说那带骨头的。对，我们修行要注意的问题就是这些问题，怎么办？就得说。什么样的人能护持道场？深信因果的人。因为真正相信因果报应的人，他做事会非常的谨慎，所以，我们要请那些不要名闻利养、不争权夺利的人，出来护持道场。现在我们各个道场为什么不平静？不就是争权夺利吗？建道场的时候，大家齐心协力都是菩萨；建完了道场，都想当头，都想说了算，菩萨都变成了罗刹。是不是这样？我们现实就是这种情况。
下面说，『如是功德，说不能尽』。就是功德无量无边，它的影响力超越时间、超越空间，横遍十方，竖穷三际。所以今天的佛法极需立法和守法，这是当前非常迫切需要做的事情。对于我们净土宗来说，就是发菩提心一向专念。在这里这样说，如果你出家尽可能走讲经说法、弘法利生之路，这是对出家众有这么点希望；在家要尽全力拥护、护持正法道场。就是出家最好是选择讲经说法、弘法利生；在家要全力护持正法道场，尤其是要护持好，讲经说法、弘扬正法的年轻法师。注意，我们有一批年轻法师，很有前途、很有潜力，就是我们怎么样护持好，让他们成熟起来。将来一大批弘法利生的法师会出现，我们要做的是这样的事情，我们要为佛门培养更多的法器。看下面一段经文：
【身口常出无量妙香。犹如栴檀。优钵罗华。其香普熏无量世界。随所生处。色相端严。三十二相。八十种好。悉皆具足。手中常出无尽之宝。庄严之具。一切所须。最上之物。利乐有情。】
看词语，『栴檀』，是古印度名贵的一种香木，『优钵罗华』是青色的莲花。『八十种好』，就是八十随形好，这就不一一细说了，我们在《教乘法数》里可以查得到。由于菩萨们广修不可思议的普贤大士之德，所以感得的果报也就无比殊胜，不可思议，这说明修因必得果。前面是积功累德，讲的全是积功；这一段是讲累德，德是他所得到的果报。这个果报是什么？第一个果报，「身口常出无量妙香，犹如栴檀」，身放香，口放香。有的咱们祖师大德念一句佛号口里一朵莲花，念一句佛号一朵莲花，就是各种瑞相。所以真正的修行人身上有香气，这个香气不是用香料、香水涂抹的，它是自然的。比如说我们大家都知道虚云老和尚，他一年是理一次髮，理一次髮可能就洗一次头，但是他身上是有香味的，接触过老和尚的人都这么说，这是虚云老和尚。「优钵罗华，其香普熏无量世界」，优钵罗华是莲花，它的香味是清香味。这种香庄严是菩萨的大行，所以香气是普薰法界的。西方极乐世界一般都叫香光世界，一个是香，一个是光，这是西方极乐世界两个非常殊胜的特点。这香气是哪来的？这是性德之香，性德之香当然是遍法界的，这个香是性德之香。
下面几句，是「随所生处，色相端严，三十二相，八十种好」，这是色相端正庄严，相貌属于什么？相貌也属于性德。这是相随心转，境随心转，修行人的相貌和体质会愈变愈好。下面一个词，是『悉皆具足』，这里是说依报，依报就是我们所说的生活环境。『手中常出无尽之宝』，手中出宝说明这个双手万能，谁能？阿弥陀佛，阿弥陀佛这个双手想要啥就出啥，所以说是手中出宝。比如说人和动物相比，因为有手，所以能够创造；而有些动物有聪明的大脑，但牠不能创造，因为没有手。所以这里实际上是指多才多艺。所以佛经里的一些词彙，都非常奇妙，你要是把它悟透了以后，就觉得没有一个字是废的，全都有用。
下面『庄严之具，一切所须，最上之物』，这是三句。这三句包括我们今天所说的，物质生活，就是没有一样不能创造出来。创造这些物质财富不是为自己享受，这就是佛菩萨与凡夫的不一样。佛菩萨是什么？『利乐有情』。可能有人会问，那佛菩萨有这么大的能力，咋不多变点出来？那不双手能出宝吗？你让他出，出得愈多愈好。把出来的宝不就可以救贫苦的众生吗？说佛菩萨你看到众生苦，你又有能力变宝，你又不伸手救援，说这能谈得上是慈悲吗？这又是一个误区，认识的误区。我在这里怎么跟大家来解释？说你不知道，就是佛菩萨把福报给你享，你也得有福报你才能享受到。我这句绕口令听明白没有？就是说佛菩萨把福报给你享，你自己得有福报，你才能享得著；你没有福报，你享受不到，是这个。不是菩萨不给你，是你自己没有福，如果佛菩萨把福报给你，却是害了你。
我听过这样一个例子，就是说有个单位，有某某领导同志，一心巴火想当一把手，就在各单位这种现象是普遍存在的。比如说一个厅局只有一个正职，有几个副职，有三五个的、有七八个的，要是厅局比较大的，可能副职数就比较多。副职都想将来当一把手这是很普遍的现象，各个厅局真是都有这种现象。比如说就五个副手，就一个正手的位置，那谁来当这个正手？那就得竞争。不时兴竞争吗？争。争争，张三争这一把手，李四争这一把手，最后王五这一把手争到了。快要下任命状，就下令，下令不就上任吗？上任的前几天突然死了。你说怎么解释？位置争到了，但是没等坐上去人死了。你说人死了，这个位置还归你吗？那肯定不归你了。这就是没有那个福，他擎不了这个福报，他没有当这么大官的命对不对？
我记得老法师讲经的时候举过一个台湾的例子，好像是说台湾的。说有一个人将军升了一个格，升了一格挺高兴，请亲朋好友来聚餐庆祝，就在聚餐的时候死了。比如说本来是少将升为中将，中将这位置没等坐上去，人没了，就像世间这样的例子也不少见。这说明什么？你本身没有那么大的福报，你扛不了这个福。人不说厚德载物吗？你的德不够，你载不了这个重物，就是这么个道理。是不是这样？所以佛菩萨给我们举这些个例子教诲我们，那都真是慈悲至极了。看最后这几句经文：
【由是因缘。能令无量众生。皆发阿耨多罗三藐三菩提心。】
因为这一品经文，是法藏比丘发了四十八大愿之后的具体成效，经过无量劫的积植功行，累积万德，依正二报具足了殊胜庄严。大众见光闻法，信心增长，一切众生由此感发无上的成佛之心，这就是这品经文要告诉我们的。下面，把这品经文的几个要点，跟大家说一说，第一个要点发愿不能发空愿，愿后必有行，这是修学必经的程序。行的过程，就是把经典中的教训，应用在日常生活中，现前就得到真实的利益，幸福美满的人生，快乐自在的生活，就是现前的真实利益，将来的利益更为殊胜。第二个要点，法藏比丘在世间自在王，及天人大众面前发弘深大愿，安住于真实慧中，勇猛精进，一向专志庄严妙土，所建立的极乐世界，广大无边，殊胜超过诸佛国土，超胜独妙。独妙在五乘齐入弥陀报土，只有极乐世界，五乘大众往生不退平等成佛，所以称为独妙，这是独一无二。这是第二个要点。
第三个要点，学习法藏比丘发弘深大愿之后的殊胜妙行，住真实慧，勇猛精进，一向专志庄严妙土。真实慧是「清净平等觉」里生出来的，不论在什么样的环境，都要修自己这颗清净心。勇猛精进是什么？是心一天比一天清净，一天比一天平等，一天比一天觉悟。念佛法门妙绝了，真正是殊胜妙行。第四个要点，在修行的过程中要不断积植德行，修行要发长远心，有了长远心，心是定的；没有长远心，心是浮的。「不起贪瞋痴欲诸想，不著色声香味触法」，这是德行的根本大法，是真正的修行。佛法在世间，不离世间觉，修行人要少欲知足，欲望是修行人的大障碍，把欲望减到最低，才能一向专志庄严妙土，一向专念阿弥陀佛。第五个要点，佛法是一切苦难自己承当，一切功德、幸福与一切众生共享。要把心量拓开，让我们的心跟佛相应，让我们的愿跟佛相应，让我们的行跟佛相应。于一切众生，心常怀慈悲忍让之心，对于毁谤你、攻击你，甚至恶意伤害你的人，不但要慈悲而且要更加慈悲，要谅解他，绝不可以恶意相向。这是检验和体现你的修学功夫。
第六个要点，认识修学的三个层次，第一个层次入门要专，到了相当程度之后，可以进行到第二个层次。第二个层次是博，就是广学多闻，这个博一定要在专的基础上，不能没有专就先博了。第三个层次，精，在博之后还要精，选择一个法门，深入修学，直至明心见性，见性成佛。这是修学佛法的三个次第，不能颠倒。第七个要点，在家居士有护持正法的责任，护持正法要有智慧注意以下几点，一，不能把房地产和道场捐赠给出家人，可以请法师来道场讲经说法，弘法利生；出家有了道场，办道的心就退了，这样是害了他。第二，道场有真正的修行人，我们要发心供养，给他创造好的修学环境，帮助他早日成就。三，道场有发心讲经弘法的人，我们要发心护持和供养，给他创造方便条件。第四，不能供养天天打妄想、天天搞人我是非的人，因为这样的人，动道人心，影响大众的修行。
这一节课就到这里了，感恩大家。阿弥陀佛！
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