佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经 刘素云老师複讲 （第二十七集） 2018/4/17 中国 档名：56-214-0027
尊敬的各位同修，大家好，阿弥陀佛！接著昨天讲的内容，往下进行，今天我们讲第九品和第十品。因为这两品的经文都不长，所以这一节课可以讲到两品。现在我们开始说第九品，「圆满成就第九」，在前面几集介绍的，是法藏比丘在因地的发愿修行，这第九品是说法藏比丘修学，获得的圆满成就，也就是说，法藏比丘成佛后的圆满果德。第九品经文就是告诉我们这个，法藏比丘成佛后的圆满果德。看下面这段经文：
【佛告阿难。法藏比丘。修菩萨行。积功累德。无量无边。于一切法。而得自在。非是语言分别之所能知。所发誓愿。圆满成就。如实安住。具足庄严。威德广大。清净佛土。】
这段经文从字面上来说，是表达这样几个意思，佛告诉阿难说，法藏比丘修菩萨的六度万行，积累了无量无边的功德，所以能于一切法中得大自在。这种果报不是用言语、思想所能表达出来，或者是理解了的。他所发的四十八大愿，现在已经圆满的成就了，极乐世界的一切都是『如实安住』，于诸法真如实相的一真法界，『具足庄严，威德广大』，无有边际的清净佛土。用白话把这段经文翻译过来，就是这个意思。下面看几个词语，「如实安住」，如实就是真如实相，如实安住是什么意思？就是安住于诸法实相之中。「威德」的威有折伏的意思，德有摄受的意思。上面这段经文，是世尊赞叹阿弥陀佛因圆果满，这四个字虽然很简单，但是含义非常深刻，赞叹阿弥陀佛因圆果满，也是勉励我们效法阿弥陀佛，向阿弥陀佛学习。
看这一句，『积功累德』，「积功累德」就是告诉我们是天天在做，不疲不厌，日积月累，这样积功累德就无量无边。为什么法藏比丘积累了这么厚的功德？就是因为他天天在做不疲不厌，日积月累。只要依照佛法去做，你在一切法中必得大自在。这种功德利益不是用语言能够表达出来的，按照经文的原话就是这样说，『非是语言分别之所能知』，也不是我们能想像得到的。学佛如果没有这样殊胜的功德，我们还学它干什么？现在我们没有这样的功德，说明我们学佛还没有完全学对，没有完全学像。而且这种功德利益快速无比，后面这四个字非常有吸引力，说这种功德利益快速无比，不单快速，而且还无比。你说你听了这段话，看到这四个字，对你有没有吸引力和摄受力？
在这里我谈一点自己的感受，因为我学佛的时间比较晚，五十五岁以前，我没有接触过佛法，对佛教、佛法、佛经，是一无所知。因为二ＯＯＯ年得了这场重病，有机会接触到佛法，那我从二ＯＯＯ年开始计算，到今年满打满算还不到二十年，也就这么十八、九年！但是我觉得这十八、九年对我来说，是我人生最重要的十八、九年，而且也是我生命转折的十八、九年。我觉得这十八、九年，可能在我生命的所谓的长河中，实际谈不上什么长河，不算时间太长，但是也不算时间太短。就这十八、九年的时间，让我闻到了佛法，而且能有现在这一点点进步，我认为这个速度已经不慢了。我把几个过程可以跟大家说一说，一开始我用四个字来形容，一无所知。那就是二ＯＯＯ年之前，我五十五岁之前，我对佛法一无所知。因为得了这场重病接触到了佛经，得到了《无量寿经》会集本，得到了《无量寿经》的讲座光碟。那个时候我看，当时几个层次大家都倒背如流，我就不说了，那个时候我自己的感受是什么？听不懂，是属于懵懵懂懂的状态。你毕竟多少还有点文化，你要说一点都听不懂那也不现实，属于懵懵懂懂的状态。这是第二个层次。
后来逐渐听的时间长了，听的次数多了，因为我是反覆的听，所以就逐渐逐渐的明瞭一些问题。为什么我愈学愈感兴趣？就是由一无所知到懵懵懂懂，现在到了第三个层次，就是逐渐明瞭了一些东西。在逐渐明瞭的基础上，使我愈来愈对佛法坚信不疑了。前十年这一点还没有完全做到，如果说我对佛法达到了坚定不移的程度，应该是后十年，是这样的。在坚信不疑的基础之上，我真实受益，受的什么益？明摆在这摆著，我以前跟大家交流的时候说过，比如说我第一个受益，我由死变成活了。因为二ＯＯＯ年那时候我必死无疑，没有一个人认为我能活过来，包括我自己在内。这是由死变活了，然后由病病歪歪的，变得愈来愈健康了。我说当年如果你们看到我那个容貌，那真得吓跑老远老远的，太吓人了。我自己对著镜子，我都不认识镜子里那个人是我自己。健康了，最重要的是快乐了，这是人生最高的享受，这个享受是怎么得来的？是我学佛学来的。所以现在我就简单的说这三条。你们说这个速度，十八、九年当中能达到我目前这种状态。我每天生活在快乐之中，你说是不是我真实受益了？我是这样想的，我真学佛，我真受益了；我的同修们，你们真学佛，你们也真受益。这个当你有切身感受的时候，你就会体会到那种法喜充满是什么滋味。
在这里我给大家举一个小例子，头两天我身边的同修，我俩坐在那聊天，她给我说了一个她的感受。她什么感受？她告诉我，她说我就一次体会到，老师你说的小灯泡亮的那种喜悦。我一听，我也很感兴趣，我说你给我说说。她就告诉我，她说那一年因为是妈妈重病，挺折磨人的，这老人到病重的时候，有时候真是挺闹人、挺折磨人的。她说弄得我都不知道怎么办好，后来我就发心，我拜《无量寿经》，她拜《无量寿经》是一句一拜。她说我一发心拜《无量寿经》，从那以后我妈就立刻不闹我了，也不作我了，我就挺高兴的，那我就拜。她说当她拜到某一品经文的时候，「如贫得宝」那一品，我不知道哪来的，突然的心胸开阔，心里亮堂了。那个法喜我就知道什么滋味了，她说那个就像老师你说的，我突然觉得那个小灯泡亮了一个，那个感受太美妙了。
你看看，就这个同修这就三天前，我俩聊天聊出来的，她告诉我的。因为我总跟大家说，那个小灯泡一个接一个的亮，亮一个就好像你明白了一个什么道理似的。你看就那一次，她拜那品经文的时候，这种感受她体会到了，体会到了她就享受到那种法喜充满。她说我从来不写什么感受、体悟、学习心得，我是不写这个的，就那一天我拜完了以后，我法喜充满，我写了一篇心得体会。你看，这是她自己的真实感受，她感受到了，她体会到什么叫法喜。所以我一再告诉大家，你真学佛、真修行，那个法喜你一定会体会得到的。当体会到的时候，你那种回家的感觉就特别特别强烈，特别特别欢喜。这是我给大家举个例子来说明。
现在我们接著往下看，『所发誓愿，圆满成就』。「所发誓愿」指的是所发的四十八大愿，这四十八大愿没有一句虚言，他愿愿都兑现，不仅兑现了，而且是百分之百的兑现。因为当时法藏比丘发的是这样的愿，就是有一个愿不圆满，他都不成佛。现在他成佛了，这就明确的告诉我们，法藏比丘所发的四十八个大愿，愿愿都百分之百的兑现。因为这个愿百分之百兑现才能称「圆满成就」。看下面四句，「如实安住，具足庄严，威德广大，清净佛土」，看这四句，这四句经文是赞叹西方极乐世界。如实安住的实是真实，的确是依照法藏比丘的理想，建立起来这个究竟圆满广大的道场，提供给十方一切有缘众生来这里修行。西方极乐世界是个大道场，它不是众生造善或者造恶的果报之处，这句话我也是很少听到这个说法。
就是说这个大道场，是提供给十方一切有缘众生来修行的，它不是众生造善、造恶的果报之处。这是有很大的区别的。它是个修行的道场，如果你能够真正发愿求生净土，这个道场决定有你的分。这句话是不是大家都非常喜欢听？你真正发愿求生净土，这个道场决定有你的分。条件就是你是不是发愿？你是不是要求生净土？如果你不求生净土，这个道场就没有你的分。「具足庄严」，这个道场建造得非常奇妙完备，没有丝毫的缺点，而且华丽无比。威德广大，是说在道场修行的大众，无论是物质享受、还是精神享受都无穷无尽。所以这个词在这这么解释很新颖，如果我们按平时的解释，可能不是这样解释的。尤其是后面这一句，「清净佛土」，什么是清净？不闻恶名，正念正语，心地清净，心净则土净这叫清净。看下面一段经文：
【阿难闻佛所说。白世尊言。法藏菩萨成菩提者。为是过去佛耶。未来佛耶。为今现在他方世界耶。】
这几句经文用白话说，就是阿难听了佛所说的话，就问世尊说，法藏菩萨修学成就的大觉佛果，他是过去佛，还是现今示现在他方世界的佛？什么意思？就是说法藏比丘示现成佛，他是现在佛，还是未来佛，还是过去佛？就是这个意思。就佛说了这么多，从表面上看这个问题是阿难向佛启请的，实际上我们可不可以这样理解，阿难是代表一切大众，他不但是代表当时与会的大众，也代表后世有机缘听到这部经的大众们。这里面包不包括我们？肯定是包括我们，你不要把自己放在圈外。也可以这样说，是阿难尊者代我们启请的，你这样认识就正确了。阿难提出的问题，也正是我们想要知道的，法藏比丘成佛了，是过去佛、是未来佛，还是现在的佛？我们知道一个世界只有一尊佛，不能有二尊佛。比如我们娑婆世界现在的佛是释迦牟尼佛，如果法藏现在成佛，他决定不会在娑婆世界，因为我们娑婆世界已经有释迦牟尼佛了。是不是这样？那就告诉我们，法藏比丘成佛之后他一定是在他方世界，不是在我们娑婆世界。看下一段经文：
【世尊告言。彼佛如来。来无所来。去无所去。无生无灭。非过现未来。】
这几句经文是告诉我们什么意思？是世尊回答阿难尊者说，阿弥陀佛的法身遍一切处，『来无所来，去无所去』。无所谓生，也无所谓灭，不可以说他是过去佛、现在佛，或者说是未来佛的示现。这句听懂没有？就是世尊给阿难的解释说，阿弥陀佛没有生、没有灭，不可以说他是过去佛，也不可以说他是现在佛，也不可以说他是未来佛。为什么？前面这句话作用很大，就说阿弥陀佛的法身遍一切处，「来无所来、去无所去」，无所谓生、无所谓灭。所以这个答案是世尊给阿难的解答，这里面的『彼佛如来』是指谁？很明显指阿弥陀佛。「来无所来，去无所去」，这两句话说什么意思？就是佛的法身遍一切处，所以是无来也无去。后面『无生无灭』，就是说既不生也不灭，那是一种什么样的境界？是佛究竟涅槃的境界。
佛的这一段答覆是正答，正确的正，正答也就正说不是方便说，说的是事实真相。但是我们凡夫听起来觉得很玄，不太容易理解。那我们再说得详细一点，就是没成佛之前，你没有见性，没有见性就有分别、有执著，因为你有分别、有执著才有十方三世。十方三世是从哪里来的？是从分别执著来的。本来是一真法界，为什么我们就有十法界了？是从我们的分别执著来的。所以时间和空间在佛法里称为不相应行法，就不得不起个名时间和空间，就是现代人所说的什么？抽象概念。这么说大家可能容易理解一些，就是它是抽象概念，并非是事实，它不是真的，就没有时间、没有空间。这么说我们现代人是非常不容易理解的，怎么就没有时间、没有空间？随著我们学佛的深入，对佛法的深入理解，慢慢的，我们就找到这个答案，我们就理解了。
假如说我们成佛了，见性了，妄想分别执著都没有了，那时间和空间自然就不存在。哪里还有过去、还有现在、还有未来？哪里还有此处他方？这就是常说的，不生不灭。什么时候能入这个境界？见了性就入这个境界。这一段是比较深的，不是一下子一说，大家就能接受和明瞭的，咱们慢慢来。说我们自己现在修行到什么程度，到什么样的境界，谁清楚？自己清楚，自己明白。但是你清楚了、明白了，你怎么样来证明自己的境界没有错？这就是好多人总要求证，求谁给印证，我们很多同修有这种念头。为了证明自己的境界没有错，你可以请高僧大德来给你印证，他就是你的老师为你证明。这个印证、证明叫什么？这叫传法、传承。如果不是给你传法、传承的老师，他不会给你印证的。所以你要想印证自己的境界是不是正确？找你的老师来印证。
成佛之后就像大海水，古人常比喻说所有的江河都流入大海。比如我们中国长江也好，黄河也好，在没有流入大海之前，我们叫它长江水、黄河水。可是当长江和黄河的水都汇入到大海之后，谁能在这个大海里挑出来说这是长江水，这是黄河水？不可能了对不对？这个例子大家能听得明白吗？黄河和长江的水融入大海之后，你挑不出来了，你没法在那大海水里挑出来，这些是长江水，这些是黄河水，因为它已经融为一体了。这就是什么意思？就是见性之后，所有一切分别执著都没有了，名字就全部都失掉。这就是什么？「彼佛如来，来无所来，去无所去」。说明十方虚空不离当处，无生无灭，『非过现未来』。这是用这个例子，对上面一段经文的一个解说。看下面一段经文：
【但以酬愿度生。现在西方。去阎浮提百千俱胝那由他佛刹。有世界名曰极乐。】
这一段经文，是阿弥陀佛为了实践他所发度众生的大愿，示现在西方，距离我们这个世界有十万亿个佛国土，他所建立的世界称为极乐世界，这就是对这段经文的一个白话解。看下面几个词语，『酬愿』是实现他过去所发的誓愿，叫「酬愿」。阎浮提是指南赡部洲，就是指我们现在所生活的这个世界，叫南赡部洲，也叫阎浮提。『极乐』就是阿弥陀佛建立的极乐世界，因极乐世界永远没有诸苦，但受诸乐，所以称为「极乐」。西方极乐世界是阿弥陀佛「酬愿度生」，西方极乐世界是阿弥陀佛的化土，他是示现在那个地区教化众生的。就像什么？就像三千年前，释迦牟尼佛在印度示现成佛，以应化身住世八十年，为这个世界的众生讲经说法，这个用意是完全一样的。不过是释迦牟尼佛是示现在秽土，阿弥陀佛是示现在净土，阿弥陀佛示现在西方极乐净土时间很长，是无量寿。如果有人这样问说，西方极乐世界的阿弥陀佛是哪一种身？我们可以回答，他是应化身。因为他的世界奇妙，注意，「奇妙」这两个字，所以他的应化身，和十方世界诸佛的应化身不一样。西方极乐世界的阿弥陀佛，是三身一体，一体三身，这是和其他诸佛国土的佛不一样的地方。
下面两句，『现在西方，去阎浮提百千俱胝那由他佛刹』。这两句经文，是告诉我们西方极乐世界的方位，用我们现代的话说是方位。这个「西方」怎么理解？这样理解，它是娑婆世界的西方，不是地球的西方。听懂了没有？是娑婆世界的西方，不是地球的西方。距离是「百千俱胝那由他佛刹」，这个俱胝相当于中国的十万，那由他是亿，合起来正是《阿弥陀经》上所说的，「十万亿佛国土」。就是说西方极乐世界离我们娑婆世界多远？十万亿佛国土。「有世界名曰极乐」，第一个字有特别特别重要，这个有是表示什么？是说西方极乐世界是事实，不是虚无的。如果没有这个有，没有这个肯定的语气达不到这个效果。阿弥陀佛建立的佛国土，名号称极乐世界，这里这个有字是非常重要的，肯定这个事决定是事实，它起这个作用。看下面一段经文：
【法藏成佛。号阿弥陀。成佛以来。于今十劫。今现在说法。有无量无数菩萨声闻之众。恭敬围绕。】
这一段经文的意思是说，法藏比丘已经彻底觉悟，究竟成佛了。他的称号是阿弥陀佛，他成佛至今已经十劫了，现今示现在极乐世界讲经说法。在极乐世界有无量无边的菩萨、声闻圣众，大家『恭敬围绕』，听佛说法。『法藏成佛，号阿弥陀』，看这两句经文，这是把阿弥陀佛的名号介绍给我们。西方极乐世界非常单纯，凡是到那里去的条件就是信愿行，我们把所有的妄想、分别、执著都放下，就要这一句佛号，这是真正修净土的人，这是真正的弥陀弟子。后面三句话，我们把所有的妄想分别执著都放下，就要这一句佛号这是真正修净土的人，这是真正的弥陀弟子。对照我们看一看自己，你这三句话你做没做到？
下两句，『成佛以来，于今十劫』。阿弥陀佛在西方极乐世界示现成佛到现在，时间只有「十劫」。我们心目中的十劫太远太远了，太长太长了，但是你看这句话怎么说吗？说阿弥陀佛在西方极乐世界成佛到现在，时间只有十劫，有只有两个字。这只有表示什么？表示短暂是不是这样？不像我们想的那么漫长，跟无量寿相比这个时间很短。如果我们现在，指我们都包括在内了，如果我们今天发愿求生极乐世界，将来我们去了西方极乐世界，都是什么你们知道吗？都是元老，都是元勋。过去建国不有开国元勋吗？我们现在如果发愿求生净土，我们现在往生极乐世界了，我们都是西方极乐世界的元老级人物。你说听了这个你不高兴吗？你不欢喜吗？你不愿意去当元老吗？为什么？因为阿弥陀佛开张刚刚十劫，我们就来了，寿命是无量劫，所以我们是真正的元老。这个机会是太好了，太稀有难逢了，你能不能抓住这机会？我希望我的同修们都到极乐世界去做元老。
『今现在说法』，西方极乐世界是学校、是道场。佛的事业是教学，大众的事业是求学，佛教我们到哪里去求学？佛天天给我们讲课，他让我们到他那里去求学。我们以无量劫这么长的寿命接受佛陀的教诲，哪有不成佛的道理！『有无量无数菩萨声闻之众』，恭敬围绕，西方极乐世界阿弥陀佛的学生多，有十方世界无量无数的菩萨众、声闻众，来此求学。大家想想，其他别的诸佛国土，十劫不可能成就这么多人，只有西方极乐世界十劫成就了这么多人。这只有西方极乐世界，才能有这样殊胜的成果，真的是圆满成就，让我们仰慕。所以我们一定要发愿求生净土，去西方极乐世界亲近阿弥陀佛。第九品经文，我们就讲到这里。
下面说说这品经文的重点。这一品经文的重点，是法藏比丘修菩萨六度万行积功累德，无量无边，他所得的果报是于一切法中得大自在，他所发的四十八愿，愿愿圆满兑现。西方极乐世界是阿弥陀佛，为十方世界一切有缘众生提供的修行大道场，这个道场广大、圆满、究竟，只要你真正发愿求生净土，这个道场决定有你的分。阿弥陀佛开张刚刚十劫，将来我们去西方极乐世界，都是元老，这个机会稀有难逢。
下面我们接著讲第十品经文，「皆愿作佛第十」。前面我们讲到阿弥陀佛的修因证果，这一品经文要说什么？是讲众生听闻释迦牟尼佛讲法，只要发愿往生都能普遍成就，平等成佛。这品经文是给我们说这个，坚定我们信心的。看下面的经文：
【佛说阿弥陀佛为菩萨求得是愿时。阿阇王子。与五百大长者。闻之皆大欢喜。】
这几句经文是世尊介绍阿弥陀佛，过去在菩萨因地时，发愿修行证果的事实。当时参加法会听经的，『阿阇王子』与五百位大长者，听了之后都生起大欢喜之心。这一品经文很短，但是它的含义却非常深。告诉我们，如果我们学佛要在这一生当中，得到成就，只有念佛往生这个法门；如果不在这个法门上坚定愿行，修学其他法门一生中是相当难以成就的。这里面有几个关键词在哪？它含义非常深，深在什么地方？就说学佛要在这一生中得到成就，一生不是来生，只有念佛往生这一个法门，前面有个只有就是唯一的意思，后面还有一个法门。最后一句说，如果你修学其他法门，要在一生当中得到成就是相当难的，相当。所以你把这几个要害的词语抓住，你就知道念佛法门绝对不要放弃。
第一句经文，是总结第四品至第九品经文。世尊为诸菩萨说明，阿弥陀佛发愿、修因、证果的事实，当时在座听经的，有「阿阇王子」与五百位大长者。这些人是什么人？他们在过去生中是老同参，就是同参道友，这一伙人多生多劫都是老同参。这一生在阿弥陀佛《无量寿经》这一会中，他们是一个志同道合的小团体，又凑到一块。说明什么？他们有缘，一起来听佛讲西方极乐世界的依正庄严，非常欢喜。这一品经文的前一段，这段经文就是告诉我们这个。下面往下看：
【各持一金华盖。俱到佛前作礼。以华盖上佛已。却坐一面听经。心中愿言。令我等作佛时。皆如阿弥陀佛。】
他们每个人都拿了一个金华宝盖，一起到佛前礼拜，将金华宝盖供养佛，接著他们退回到自己的座位，在一旁安坐听经。这时他们心中都有一个共同的愿望，希望自己将来成佛时，一切都像阿弥陀佛。这就是这段经文告诉我们的意思。这里面有个『金华盖』，前面说了就是金华宝盖，我们学佛的同修都知道，这是拿金华宝盖去供养佛，也是一种礼节。『却坐』是什么意思？是退后坐下，这也是一种礼节。下几句经文：
【佛即知之。告诸比丘。是王子等。后当作佛。彼于前世住菩萨道。无数劫来。供养四百亿佛。迦叶佛时。彼等为我弟子。今供养我。复相值也。】
这个阿阇王子等，他们起心动念是想，当我成佛以后一切都要像阿弥陀佛。他们这个一起心一动念谁知道？世尊就知道了，而且是立即就知道。就告诉与会的比丘大众，世尊给与会的比丘大众们，介绍这阿阇王子和这五百位大长者，怎么说的？说以后必定成佛，这句话太重要了。这不就等于给这阿阇王子和五百大长者授记了吗？阿阇王子五百人等以后必定成佛，多么肯定，必定成佛。告诉大众们说，他们在前世都一直修菩萨行，他们都是菩萨，安住在菩萨道，经历了『无数劫』。看看这个时间，住菩萨行住了多少劫？「无数劫」。供养了多少佛？曾经『供养四百亿佛』，这个数目多大？「四百亿佛」。他们广修功德，往昔在迦叶佛住世时，他们是我的弟子，他们今天供养我，我们又相遇了这是一个殊胜的因缘。
听到这里，我们应该听懂了，阿阇王子和五百位大长者，和我们的世尊是什么关係？无量劫以前就是师生关係。但是现在老师认识学生，学生不认识老师了，为什么？看下面的经文给我们来解答。有这么几个词语，注意一下，『迦叶佛』，「迦叶佛」是贤劫千佛中的第三尊佛，也就是释迦牟尼佛之前的这位佛，释迦牟尼佛是第四位这个我们大家都知道。『相值』就是相遇的意思。看这三句，『告诸比丘，是王子等，后当作佛』，这句是佛为阿阇王子与五百大长者授记，他们将来一定会作佛。看下一句，『彼于前世住菩萨道』，这五百人是以阿阇王子为首，他们这一伙人前世都是菩萨，是住菩萨道的菩萨，这是对这一伙人总的介绍。下面，「无数劫来，供养四百亿佛」，这两句话我们能不能看到，他们的善根多么深厚！是不可思议的，与佛多生多劫就有缘。你想，供了四百亿佛，真是不可思议。
下一句说，「迦叶佛时」，这是释迦牟尼佛之前的那尊佛，贤劫有一千尊佛出世，迦叶佛是第三尊，释迦牟尼佛是第四尊，弥勒菩萨将来是第五尊。谁是千佛最后一尊？韦驮菩萨是千佛中的最后一尊，千佛。就是在迦叶佛住世时，释迦牟尼佛是他的补处菩萨，也叫后补佛，当时释迦牟尼佛的法号叫护明菩萨。下一句说，『彼等为我弟子』，什么意思？就是这五百大长者和阿阇王子，都是依护明菩萨为师的，护明菩萨是他们的老师。就像现在很多人想修弥勒净土，希望将来弥勒菩萨示现成佛的时候，他们都做弥勒佛的弟子，是这样心愿的人。
下几句，「今供养我，复相值也」，看这几句，世尊今天在这里讲《无量寿经》，又遇到了阿阇王子和五百位大长者。因为很久没见面了，我们这里只能用很久来说，那不知道多少劫都过去了。今天在这里相遇，这个相遇是不是就那么简单？不是的，这里面是有祕密的。什么祕密？就是《阿弥陀经》上所说的，「不可以少善根福德因缘得生彼国」，这句话很重要。你看这些人，无量劫以前都是学佛的修行人，而且曾经供养了四百亿佛。现在有一个疑点，我不知道大家看没看出来？大家想，刚才世尊给介绍的，他们过去都是行菩萨道的菩萨，是在菩萨位上；那现在他们是王子、是长者，大家想想是升、还是降？原来是菩萨，现在是王子、是长者说明什么？说明他们堕落，退转了对不对？从菩萨位退下来了。这是告诉我们什么？第一个告诉我们，菩萨会退转，就是你没有到西方极乐世界，没有修到三不退位的菩萨，你仍然会退转的，菩萨也退转，这是告诉我们的第一个。所以说你纵然修行了无量劫，你没达到三不退位，你就会退转，这是告诉我们一个事。你说这个事可不可怕？修了那么多劫，供了那么多佛，还在菩萨位，秃噜下来了。咱们老百姓的俗话就说掉下来，这是第一个。
第二个，告诉我们什么？为什么在这个法会上，老师认识学生，学生不认老师？他不认识，为什么？有隔阴之迷。在六道里轮迴你就有隔阴之迷，你前一生的事你都不知道。是不是这样？所以在这个法会上虽然看见老师，但是他不认识老师，只有老师把学生能认识，所以老师向与会的大众介绍了他们的身分。大家想一想，如果世尊不把这个真相说出来，他们照样不知道，这就是他们的老师，是不是这样？所以这是告诉我们，因为有隔阴之迷，这是事实真相。后面我们看虽然世尊讲「后当作佛」，但是这个后后到哪一天？我们仔细琢磨琢磨，这个后后到哪一天？后到什么时候？后到多少劫以后。这个时间不可估量，那可是太长了，佛绝对不是说他们来世就作佛，你得听明白。说后当作佛，不是说他们来世就作佛，这是一个，但是以后一定成佛，这是定的。它有一个什么意思在里面？就是在他们没有成佛之前，在哪？不还得在六道里继续轮迴吗？要经过多长时间？说过去已经过了无量劫，说未来还是无量劫，你说这可怕不可怕？一个过去无量劫，一个未来无量劫，错过多少劫的机会，我们听了觉不觉得可怕？所以我说我们今天闻到这个法门，一定要珍惜。如果你错过了，还有多少劫你能再遇到这个机会？我说了一个数，五千劫以后！可能这个都不止五千劫，因此我们抓住这个机会该有多么重要了。
这一品经文，还告诉我们另外一个事实真相，什么真相？就是告诉我们决定不能轻视念佛人。你别觉得我们念佛人就阿弥陀佛、阿弥陀佛，千万不要轻视念佛人！为什么？如果你轻视念佛人，你障碍念佛人求生净土，你的结局、你的归宿就是阿鼻地狱，这个问题太严重了。你以为你说念佛人几句不是没啥大过吗？不对，你要堕阿鼻地狱的。所以念佛往生是功德第一殊胜，如果你能够礼敬念佛人，护持念佛人，这个功德是无比殊胜的。因为我们知道这个人是什么人？是诸佛护念，一切菩萨、善神守护的人，你怎么敢动他？那你动他你太大胆了。千万不要小瞧、轻视念佛人。因为真正的念佛人，他现在发心念佛求生净土，他就是后补佛，因为他一生到西方极乐世界就等于成佛了，所以念佛人现在等于后补佛。这个我认为对我来说，是一个比较新的理念和概念，我也介绍给同修们，要引起同修们的重视，不要轻视念佛人。看后面两句经文：
【时诸比丘闻佛言者。莫不代之欢喜。】
这两句话容易懂。就是说当时参加大会的比丘大众，听佛所说，都为阿阇王子等五百人感到欣慰、感到欢喜，因为他们未来一定能成佛，佛给授记了。从这点看出来，他们有没有妒忌心？没有。听到别人要成佛，他们是欣慰和欢喜，值得我们学习。这第十品经文，讲到这就讲完了。
下面说说重点，第十品经文的重点是这样的，第一个，学佛要在这一生得到成就，只有念佛往生这一个法门。如果不在这一个法门上坚定愿行，修学其他的法门，一生中是相当难成就的，这是第一个要点。第二个要点，阿阇王子与五百大长者，他们前世都一直修习菩萨的大行。释迦牟尼佛没有示现成佛之前，在做补处菩萨时他的法号叫护明菩萨，那时阿阇王子和五百大长者，都依护明菩萨为师，做他的学生，他们无数劫来供养四百亿佛。这一次世尊在这里讲《无量寿经》，师生又在这里见面了，但是学生不认识老师，老师认识学生。阿阇王子和五百大长者从前是菩萨，现在是王子和长者，说明他们堕落、退转了。这就告诉我们，菩萨会退转，纵然是你修到无量劫，仍然会退转；退转以后有隔阴之迷，前生的事完全不记得了。如果不是世尊说出，他们的师生关係，他们完全不知道。释迦牟尼佛为阿阇王子与五百位大长者，授记后当作佛，但这后，后到什么时候？也许是在无量劫以后。在没有成佛之前，仍要在六道里轮迴，苦不堪言，这实在是太可怕了。第三个要点，我们决定不能轻视念佛人，轻视念佛人，障碍念佛人求生净土必堕阿鼻地狱。真正念佛人现在念佛求生净土，生到西方极乐世界就是后补佛，你怎么敢轻视他？你怎么敢障碍他？
今天这节课就说到这里，感恩大家。阿弥陀佛！
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