佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经 刘素云老师複讲 （第二十九集） 2018/4/18 中国 档名：56-214-0029
尊敬的各位同修，大家好，阿弥陀佛！这一节课我们学习第十二品经文，这品经文的题目是「光明遍照第十二」。这品经文是介绍西方极乐世界的正报庄严，也就是介绍西方极乐世界人事环境的美好，介绍佛的威神光明普遍照摄十方一切诸佛世界。这品经文重点是讲佛的光明，是一品很重要的经文。我们看下面一段经文：
【佛告阿难。阿弥陀佛威神光明。最尊第一。十方诸佛。所不能及。遍照东方恆沙佛刹。南西北方。四维上下。亦复如是。】
用白话文解释一下，这段经文的意思是，佛对阿难说，阿弥陀佛的威神和光明是最尊第一殊胜，十方一切诸佛所不能相比的。阿弥陀佛的光明遍照东方无量无数佛刹，其馀南西北方，东南方、西南方、东北方、西北方，上方、下方也都是如此，这就是这段经文的白话意思。看看这个词语，四维，四维是指什么？指东南、西南、东北、西北，是指这四个叫四维。
咱们先看前几句经文，『佛告阿难，阿弥陀佛威神光明，最尊第一，十方诸佛，所不能及』。这几句话我们要做一简单的解释，这几句话绝不是说，修净土的人偏赞净土，为什么？因为这几句话是释迦牟尼佛自己说的，这是本师释迦牟尼佛对阿弥陀佛的赞叹。佛的言语《金刚经》上说得非常清楚，「如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者」。佛所讲的话不会加一点，也不会减一点，是直截了当的说出来，不增不减这是如语。所以我们要相信，释迦牟尼佛说的这几句话，弥陀的威神光明，「最尊第一」这四个字非常重要。一个是最尊，一个是第一，就是没有任何能超过的，是这个意思。真是「十方诸佛，所不能及」，不能及就是比不上的意思，不能比。这在哪可以得到证明？我们大家学第六品的时候，在第十三愿里是这样说的，「我作佛时，光明无量，普照十方，绝胜诸佛，胜于日月之明，千万亿倍。」这是阿弥陀佛的第十三大愿的愿文，我再读一遍，「我作佛时，光明无量，普照十方，绝胜诸佛，胜于日月之明，千万亿倍。」现在我们看这本愿是圆满的兑现，过去所发的愿现在都成了现实。
看下面一句经文，『遍照东方恆沙佛刹』。这句话为什么单单把「东方」提出来说？因为这里的东方，就指我们娑婆世界所在的这一方。我们娑婆世界到西方极乐世界，按照经上说的，有十万亿佛国土这么远，那你想它绝对不是单单照一个娑婆世界，这十万亿佛国土都是在佛光的普照之下。「恆沙佛刹」这是比喻不止十万亿，大家想，恆河有多少沙是数不过来的，无量无边的，所以在这里用恆河沙。这个无量无边，也是比喻阿弥陀佛的光明无量无边不可思议。看下三句经文，『南西北方，四维上下，亦复如是』。这三句经文是说，阿弥陀佛的光明遍照十方无量无边的恆沙世界，是诸佛所不能及的。这段经文，主要就是说，佛的光明无量无边遍照十方一切佛刹。看下面一段经文：
【若化顶上圆光。或一二三四由旬。或百千万亿由旬。诸佛光明。或照一二佛刹。或照百千佛刹。惟阿弥陀佛。光明普照无量无边无数佛刹。】
用白话把这段经文解释一下，若论诸佛顶上化现的圆光，有的是『一二三四由旬』，有的是『百千万亿由旬』。至于诸佛的光明有的照一、二个佛刹，有的照百千个佛刹；唯独阿弥陀佛光明普照到『无量无边的无数佛刹』。这就是段经文的白话解释。我们看下面这三句经文，「若化顶上圆光，或一二三四由旬，或百千万亿由旬」。先说说佛顶上的圆光，我们看佛像都知道这个有圆光。佛光它是分作两种，一种叫常光，一种是放光，是两种光。像佛顶上的圆光它是属于常光，是平时就有的，永远存在的；放光，是在一定的时候，一定的场合。比如说在《无量寿经》这个法会上佛放光现瑞，那是阿难尊者从来没看到过的。一个常光、一个放光，这是对佛来说的；那对我们凡夫来说，我们凡夫有没有光？有。我们凡夫有的是常光，我们不会放光，这就是凡夫与佛的区别。但是诸佛的常光大小不一样，这是什么原因？用一句话来说，就是也是不可思议神力所致。咱们先把这一句话先放著，然后再往下说的时候你就理解了，这个不可思议神力是什么。
看下面三句，『诸佛光明，或照一二佛刹，或照百千佛刹』。这三句经文是诸佛如来分布在法界中，是无量无边的，每一尊佛有他自己的教区。比如说释迦牟尼佛在我们娑婆世界示现，娑婆世界就是释迦牟尼佛的教区，是他的佛刹。这是告诉我们什么？所有的这些诸佛，他的分布是无量无边，他的光明能照到什么程度是有区别的。有的佛光明只能照一个佛刹，就是照他自己所管辖的教区；有的是能照到另外的佛刹上；有的能照到诸佛刹土，这就很不起了，不但能照自己的佛刹，而且能照诸佛的佛刹。但是数量都是有限的，少的能照一、二个佛刹，多的能照百千佛刹。
然后往下看两句，「惟阿弥陀佛，光明普照无量无边无数佛刹」。这个我们立刻就明瞭，阿弥陀佛的光明，是任何诸佛的光明所不能比拟的，阿弥陀佛的光明他所照的是尽虚空遍法界，没有一尊佛刹照不到。那大家要问，这是什么原因？为什么阿弥陀佛的光明，所有的佛刹完完全全的都能照得到？因为他在因地修学的时候，曾经对他的老师世间自在王佛有一个要求，他要求什么？要求他的老师为他宣说二百一十亿诸佛刹土，就是让老师把二百一十亿个诸佛刹土，都示现在他的面前，一个也没有漏，因此才能称为大圆满。这个数字不是一个具体数，它是表示大圆满，就是「二百一十亿」。因地修学他发的愿不一样，心量不一样，这就是因不一样，所以他成佛以后他的果也不一样。阿弥陀佛他的光明能遍照一切诸佛刹土，论其光明没有任何一尊佛能够比得上阿弥陀佛。我们在这里说，「普照无量无边无数佛刹」，这是释迦牟尼佛对阿弥陀佛的赞叹和肯定。这回我们知道了，什么原因使阿弥陀佛的光明能遍照虚空法界？是因为他在因地修行的时候，心量大，他的愿力大。所以，他的果报就和其他的诸佛不一样，就这么大！看下面一段经文：
【诸佛光明所照远近。本其前世求道。所愿功德大小不同。至作佛时。各自得之。自在所作。不为预计。】
这段经文的意思是说，诸佛光明所照的远近，是根据他在因地求道时，所发的愿、所修的功德大小不同而决定的，到成佛的时候各个自然得到不同的果报。这些都是自然所成就，不是预先安排造作的，这是这段经文的白话意思。我们将来成佛是希望光明照一、二个佛刹，还是像阿弥陀佛遍照尽虚空法界？这要随每个人的发愿，随每个人的心量大小。你现在的愿小、心量小，将来你成佛以后，你的佛国土就小，光明也小；如果你的心量大，你的国土、光明也大，这是因地修行愿力大小所决定的。如果这段我们听明白了，我们现在学佛应该发什么样的愿？应该发大愿，应该扩大自己的心量。因为佛已经明确的告诉我们，我们现在是在因地修行，我们在因地修行的时候如果你发的愿小，你的心量小，将来就是你成佛，你的佛国土就小，你的光明就小。听明白了以后，我们该怎么样发心就明确了。
下面两句经文，『前世求道，所愿功德大小不同』。我们先来说说「前世」，不要误解，和我们现在所理解的前生前世不完全一样。这里的前世是指什么？是指在没有成佛之前，从初发心到等觉菩萨都叫前世，这个范围很广泛。我再说一遍，在没有成佛之前，从初发心到等觉菩萨都是前世。前世修什么因，后世就得什么果。我们现在应该说是在因地修因，想想我们在修什么因？想想我们自己，你的心量够大吗？你的心够慈悲吗？你的心在念念想著众生吗？你真的愿意帮助别人吗？比如说有的地方遭了灾难，你身上有一万块钱，你狠狠心、咬咬牙使了好大的劲，我捐它一百块钱。大家想想，你捐了一百块钱，你还觉得你很了不起，你就这么大点心量；然后你还念念不忘，某某地方受灾，我曾经捐过一百块钱，这一百块钱就永远挂在你的心上。你就不想想，你当初有一万块钱，你能不能把这一万块钱都捐出去？可能有人想，谁干那傻事？钱还留著自己花。这就是对比，是不是？
为什么我们是凡夫？为什么人佛菩萨？和我们有什么不同？心量大！我在这里这么说，不是说你把你的家底都得兜出去，你有二万你得捐二万，有三万你就得捐三万，不是。我在这里说，我们的心量要扩大，不要那么点小心量。我记著以前有的地方受灾，那时候我没有退休，在机关，机关它捐钱是随意没有固定的数。一开始有固定的数，比如说处长捐多少、科长捐多少，党员捐多少、非党员捐多少，它有个大框。我估计后来可能是有人对这个有意见，所以后来就把这个框框取消了，那就是你随意，你想捐多少你就捐多少。那个时候确实也看到一些现象，有的人不是很困难，但是真是抠抠搜搜的，就捨不得捐那点钱；有的人可能也不太那么富有，但是倒很大方。这不是说你非逞乾巴强，你没有那么大能力你非得要捐那么多，不是，我当时看到大家也是量力而行的。
所以现在因为学佛，我就觉得不同人的境界不同，可能他的心量大小也不同。如果我们真能有大心量，能够做大心量的人，你修的福报是大福报，你修的道是大道，什么道？是成佛的大道。如果你修小福你得的是小福报，得的是小光明，得的是小世界；那你翻过来，你修大福你得的是大福报，得的是大光明，得的是大世界。西方极乐世界有多大？大得不可思议！因为往生到西方极乐世界的人，都是大心量，他们有清净心、有平等心。所以往生到那里，我们要知道，「所愿功德大小不同」，是真的不同。到作佛的时候果报就现前了，因与果一定是相应的。所以我们现在就应该立下大愿，我们要修大因，然后成佛的时候，我们得的是大果。
下面两句经文，『自在所作，不为预计』。这是什么意思？就是说没有人设计，是自自然然的感应，没有哪一个人主宰，是因果的力量在主宰。这个理念我们要清楚。这是谁主宰的？是因果的力量在主宰，不是哪个人设计的，它是自自然然的感应。「万法皆空，因果不空」，决定有因有果。为什么在前两次交流的时候，说什么样的人能够护持道场？要懂因果的人。在这里我们又一次体会到，因果的重要性，你种好因，一定有好的果报，因果报应，丝毫不爽。我们要听佛的教诲，积功累德要真正去做，心口相应。看下一段经文：
【阿弥陀佛。光明善好。胜于日月之明。千亿万倍。光中极尊。佛中之王。】
这一段经文是说，阿弥陀佛的光明妙善美好，它是用这个词来形容的，阿弥陀佛的光明妙善美好。超过世间日月光明『千亿万倍』，我们看看这个数量，超过世间日月光明「千亿万倍」。所以释迦牟尼佛赞叹阿弥陀佛的光明，在一切诸佛的光明中极为尊贵，是佛中之王。就那两句话，『光中极尊，佛中之王』。释迦牟尼佛的赞叹，就是代表十方一切诸佛对阿弥陀佛的赞叹，这一句话很重要。不只是释迦牟尼佛一个人赞叹，他是代表十方一切诸佛对阿弥陀佛的赞叹。可以说这几句经文，释迦牟尼佛对阿弥陀佛的赞叹到了极处。弥陀的『光明善好，胜于日月之明』，这两句是比喻。我们这个世间光明最大的，莫过于日月，日月的光明谈不上好与不好、善与不善。是不是这样？因为什么？比如说太阳好，太阳照的时候太热，那太热人感到不舒服，这就是不善；月光，月光是反射光，它反射的光是凉的，又太凉，太凉人也感到不舒服，这也是不善。
但是阿弥陀佛的光明，触照身体舒服至极。你看这个用至极，刚才赞叹是到了极处，这是阿弥陀佛光明照触到你的身上，你会感到舒服至极。所以「光中极尊，佛中之王」，这两句是世尊对阿弥陀佛的极赞。这个词大家不要忘了，极赞。世尊的极赞，又是代表十方三世一切诸佛如来，对阿弥陀佛的极赞，真实不可思议，这正是「十方三世佛，阿弥陀第一」。这两句话怎么由来的？就是因为释迦牟尼佛的极赞，十方三世一切诸佛的极赞，得来这个结论，十方三世佛，阿弥陀第一。我们知道这个，信愿持名，求生净土，亲近阿弥陀佛之心，会油然而生的。看下面一段经文：
【是故无量寿佛。亦号无量光佛。亦号无边光佛。无碍光佛。无等光佛。亦号智慧光。常照光。清净光。欢喜光。解脱光。安隐光。超日月光。不思议光。】
这段经文比较好理解，很通俗，它是什么意思？阿弥陀佛也称为『无量光佛，亦号无边光佛、无碍光佛、无等光佛』，也称为智慧光佛、常照光佛、清净光佛、欢喜光佛、解脱光佛、安隐光佛、超日月光佛、不思议光佛。数一数一共是十二种光，这十二种光是表大圆满光。一个光怎么会有十二个名字？这是解释前面的光明善好。怎么个善好？说一个光明就完了！不是的。这里给我们解释光明善好的善在哪里？那个好又在哪里？他的光明是无量的，不会衰退的，这是它的善好之一。同时这个无量光里含有真实的智慧，这是我们特别要重视的，就是佛的光是代表智慧。为什么西方极乐世界叫香光世界？极乐世界最殊胜的两个地方，就是一个光、一个香，所以称为香光世界，尤其是这个光是最最殊胜的。日月的光明只有光亮，没有智慧；佛放出来的光中，充满了智慧。佛把他自己所修称性的般若智慧，用光明播散到十方，所以刚才我说，佛的光明是智慧的光明。凡是接触到佛光的，就接触到了佛的般若智慧，就得到佛本愿智慧的加持。大家想一想，佛光每天每时每刻都注照著我们，我们每天每时每刻都在接受著般若智慧的加持。你说多么殊胜，多么美好！
下面我们具体说说这十二个光，简要的解释一下。先说「无量光」，无量光的光代表智慧，佛的智慧光明不可限量，所以称为无量光。没法计算，这个光不可限量，所以称为无量光，这是第一个，无量光代表智慧。第二个「无边光」，佛光普照广大无边，所以它叫无边光。没有边界普照，这个表法表什么？表解脱平等，万法一如。一般的光明没有这个好处，它这个表法表解脱平等，万法一如，这是第二个光。第三个光，「无碍光」，这是佛的光明自在，无所不照，没有障碍。无碍光的意思光明自在，无所不照，没有障碍，这表法表什么？表体寂，身体的体，寂静的寂，体是清净寂灭，妙用自在无有障碍。所以佛光注照身心自在入解脱之门，得大自在。大家想，日月光怎么照也照不出自在来，这就是佛光善好之处，佛光一照就把自在照出来了。
下一个「无等光」，佛的清净光明没有任何光明能与他相等，这个等是相等的意思，就是殊胜到了极处。没有跟他能平等的，没有跟他能相比对的，显示出他确实是光中极尊。这是无等光，没有等同的意思。下一个光，「智慧光」，佛光能破一切众生的无明烦恼，能将我们心地精神、思想、见解，种种的污染都洗得乾乾净净。后面的经文讲到「洒心易行」，照即是加持，把众生的妄想执著都照尽。所以往生西方极乐世界的人，一生个个圆满成佛自有他的道理。时时刻刻沐浴在弥陀的光中，怎么会退转！所以必定是一生成佛，而且成圆满佛，这就是智慧光的作用。下一个，『常照光』，常照光是寂而常照，佛的光明在一切时一切处，没有间断的普照一切众生，常就是不间断。下一个『清净光』，佛光能令众生断除贪瞋痴三毒烦恼，得到身心清净，「清净光」。
下一个『欢喜光』，佛的慈光普施一切众生，能使众生得到欢喜，令一切众生得到大安乐。下一个『解脱光』，解脱光是离相的意思，平等普遍利益一切众生。佛光能令众生消业灭罪，解脱生死得大自在，所以叫做「解脱光」。下一个『安隐光』，佛光能令众生在三界里得到安乐，是离生灭相。生灭心如果不离，你离不开生灭相。所以离生灭相，实际上就是离了生灭心，让众生得到安稳。下一个是『超日月光』，佛光超过世间的一切光明，无比的殊胜。日月的光明没有上面这些功德，佛光才具足圆满的功德。下一个『不思议光』，佛的光明善好是不可思、不可议，这里包括圆满的因果，不思议功德。那就是说你的因是圆满的，你的果也是圆满的，这个功德也是不可思议的。这十二光，我就简要的给大家介绍完了。
这十二是表示什么意思？表圆满。我们佛门这个数字，这个十二是表圆满的，而且是表大圆满。综合佛光的大义，显示阿弥陀佛成佛的果德。由此可见，此经经文的名号，声声字字，无不具足大圆满光明。大圆满光明就是大圆满智慧，因为前面我说了，佛的光明就是佛的智慧，所以在这里强调，大圆满光明就是大圆满智慧。受持读诵、为人演说者，即沐浴光中得大圆满利益。最后这句话，同修们是否听明白？就是我们现在受持《无量寿经》、读诵《无量寿经》，为人演说《无量寿经》，我们全都沐浴在佛光当中。你的结论是什么？你得大圆满利益。在《楞严经．大势至菩萨念佛圆通章》里面，有这样一段经文说得非常好，是这样说的就几句话，「大势至法王子，与其同伦五十二菩萨」。什么意思？同伦就是我们今天讲的志同道合，在佛经里称为同伦。什么叫志同道合？就是真正修六和敬，见同解、戒同修、身同住、口无诤、意同悦、利同均，做到了六和敬这叫志同道合。就是他们是专门依照《无量寿经》，一向专念阿弥陀佛，就修这个法门，专修专弘。
五十二这个数字是指什么？是指菩萨的阶位，十信、十住、十行、十迴向、十地这是五十，然后后面再加等觉、妙觉，到最后这个妙觉就是成佛。这是表菩萨的阶位，这个人数是无量无边的，尽虚空遍法界专依这一部《无量寿经》，专依这一句阿弥陀佛佛号修行的人，人数不可计量。大势至菩萨是我们净宗法界的初祖，他是在十法界里提倡专依《无量寿经》，专依阿弥陀佛名号，念佛求生净土，不退成佛的第一人。我们有时候听到，还有净宗初祖？可能有些同修就有点疑惑，有几个初祖？在这里我告诉大家，这么看你就明白了。法界初祖是大势至菩萨，这指我们净宗来说的；娑婆世界净宗初祖，是普贤菩萨；中国的净宗初祖，是慧远大师。所以这三个都是初祖，这回你就听明白了，就不会混淆了。说怎么出这么多初祖？初不就是一个吗？法界初祖大势至菩萨，娑婆初祖普贤菩萨，中国初祖慧远大师。
在楞严会上，大势至菩萨代表所有专修专弘的这些菩萨们，回答佛提出的问题。大势至菩萨是这样说的，「我忆往昔恆河沙劫，有佛出世名无量光，十二如来相继一劫，其最后佛名超日月光，彼佛教我念佛三昧」。这是大势至菩萨说的一段话，在这里大势至菩萨所讲的，十二如来是谁？就是阿弥陀佛。不要误解，十二如来就是阿弥陀佛，不是有十二位如来。阿弥陀佛教大势至菩萨念佛三昧，大势至菩萨是因为得了念佛三昧，念佛成佛的，大家说是不是不可思议？原来阿弥陀佛是大势至菩萨的老师，他的念佛三昧是他老师教他的。菩萨说得好，这个法门，「不假方便，自得心开」，这回我们就明白，不假方便，自得心开是什么意思。有人说佛教这么多经典，我们从哪里下手？在这里我郑重其事的告诉大家，从《无量寿经》下手，整个佛法都在这部经里。这回你能有抓挠了！从哪下手？从《无量寿经》下手。为什么？因为所有的经典都在这部经典里。
现在说说净念相继和老实念佛，我记得昨天我说了这个。大势至菩萨教我们四个字，就是净念相继，这个方法很好。净就是心清净，如果有怀疑，你的心就不清净；如果有夹杂，你的心也不清净；如果有妄想，你的心也不清净；有执著，心还是不清净。要把这一切妄想分别执著都放下，不怀疑、不夹杂，相继是不间断，这个做到就是老实念佛。从这么多年的实际情况来看，我觉得还是净念相继比老实念佛更严谨一些，我用的词是严谨，更严谨一些。为什么？如果我们用老实念佛，有很多人误会，因为什么？人人都觉得自己很老实。自己认为很老实了，其实并没有老实，所以一定要做到净念相继才是真正的老实念佛。所以我说净念相继比老实念佛严谨。
下面再说一说，净土念佛法门有五个不思议。这是古大德概括总结的，净土念佛法门的五种不可思议。第一，净土法门横超三界，不需要断惑，这是不可思议。这是第一个不可思议，我再说一遍，净土法门横超三界，不需要断惑，这是不可思议。八万四千法门，每个法门都需要断烦恼，才能出离三界，没有不断烦恼而能证果的，查遍《大藏经》都没有这个说法。唯有念佛法门，可以不断烦恼，带业往生。但是我们要记住一点什么？要有能力伏住烦恼，不让烦恼起现行，意思就是不要让烦恼起作用。你别误解，既然可以带业往生，烦恼那就任凭它氾滥，那氾滥就成灾是不是？所以后面强调要有能力把烦恼伏住。这是第一个不可思议。
第二个，生到西方极乐世界一生一切生，这是不可思议。西方极乐世界是四土，凡圣同居土、方便有馀土、实报庄严土、常寂光土。一切诸佛都有四土，但是四土不能同时都得到，这是其他诸佛的四土的特点，就是其他诸佛的四土不能同时都得到。我们现在住的就是释迦牟尼佛的凡圣同居土，就是我们现在不住在这吗？我们住的这个土叫什么？这是释迦牟尼佛的凡圣同居土。那方便有馀土在哪里？我们现在说说不出来，我们不知道方便有馀土在哪？方便有馀土是谁住的？是阿罗汉、辟支佛住的。不是我们凡夫住的，所以我们不知道方便有馀土什么样。如果六道再往上是声闻、缘觉、菩萨、佛，那我们就更没分了，我们更看不著。但是只要我们带业往生到西方极乐世界，四土我们就都得到了。就前面我说的，凡圣同居土、方便有馀土、实报庄严土、常寂光土，只要我们往生到西方极乐世界，这四土我们都会得到的，这个真是不可思议。我们到了西方极乐世界，四土都得到了，一生一切生这是不可思议。观音、势至、文殊、普贤是住实报庄严土的，我们往生到西方极乐世界和他们就见面了，我们和他们是平起平坐的同学关係，这四位大菩萨是我们的学长，我们是四位菩萨的学弟，你说多么殊胜！是不是不可思议？这是第二个不可思议。
第三，但持名号，不需要任何法门来帮助，这是不可思议。比如具体的说，不必修禅定，不必修止观，也不必持咒，什么都不用，就这一句阿弥陀佛佛号，保证你成就，这是不可思议！这是第三个。第四是修行的时间短，《无量寿经》与《阿弥陀经》都告诉我们，是以一七为期。一七就是一个期，日期的期，一七为期。不是这样说的吗？若一日、若二日到若七日，七天就成功，不需要很长的时间。其他的法门要修很多年，甚至修很多劫，太难太难了。这个法门七天就成功，听到这里有的同修又生疑惑了，说我参加了不少佛七，有的还是精进佛七，说我念佛都不止七年了，怎么到现在连点消息都没有？怎么能说七天就成功了？这不就是有好多同修心中都疑惑吗？老法师告诉我们是这样说的，你念了那么多年的佛，参加了那么多的佛七，没有一次是如法的。不如法、不如理，所以不能成功；果然如理如法，一个佛七就成功。不过话说回来，如果真有如理如法的佛七，你敢参加吗？我记得老法师讲经的时候，是这样说的，如果我打一个如理如法的佛七，七天就往生了，你敢来吗？你能不能来参加？老法师我记著当时说了以后笑了，说你不敢来参加。
因为什么？你的心里想，七天我就死了，那我干嘛要来？所以老法师在这里，把这个事给我们解释得多么清楚。你参加那么多佛七，甚至是精进佛七，没有一次是如理如法的；如果你参加的佛七，有一次是如理如法的，你一次就成功了，这是真话。所以七天能不能得一心不乱？能得一心不乱。你得一心不乱，你就成就了，得到一心你就往生自在，随时可以去。记住这句话，你得到一心，你往生就自在了，随时可以去。你自己有主动权了，喜欢在这个世界上多住几年也不碍事，你想什么时候去就什么时候去。你说这个自在，是不是太大的自在了！但是我们真正的学佛人，还是愿意早一天去是不是这样？谁愿意在这个世界里遭这么多罪？但是身负使命身不由己，在这住还得好好为众生们服务。这是第四个，修行时间短，就是你对这个短怎么个理解。
第五，念一尊佛等于念十方三世一切诸佛，一尊也没有漏掉，这是不可思议，这是第五个不可思议。你念一尊佛，你就能够得到十方三世一切诸佛的护念，等于念一切诸佛，一尊佛也没有漏掉，这确实是不可思议。为什么？因为一切诸佛，没有一尊佛不赞叹阿弥陀佛，没有一尊佛不讲《无量寿经》，没有一尊佛不劝人念佛求生净土，诸佛都念阿弥陀佛，这是多么不可思议！我记著我身边的同修，有的跟我说，他们现在正在怎么修？我就记著有同修告诉我说每天拜八十八佛。因为这个八十八佛我没拜过，所以我不知道具体是怎么回事。那看了这一段我就想，你念一尊佛就等于念十方三世一切诸佛，那和你拜八十八佛比哪个更全一些？你念八十八佛，还有八十九、还有九十是不是？你总有漏掉的。你念阿弥陀佛一尊佛都不漏掉，这个方法不是太妙太妙了吗？我们看下一段经文：
【如是光明。普照十方一切世界。其有众生。遇斯光者。垢灭善生。身意柔软。若在三途极苦之处。见此光明。皆得休息。命终皆得解脱。】
这一段经文的意思是说，阿弥陀佛十二种殊胜妙好的光明，普遍照耀十方一切世界，有缘见到佛光的众生，皆得烦恼消灭，善根增长，『身意柔软』。后面这句话特别重要，即使在三恶道里受最极苦的众生，见到佛光都能停止，不再受苦，在命终之后都能得到解脱。这个解脱就指脱离苦道，你说这个光多么殊胜！佛光起的作用是太大太大，真的让我们不可思不可议。尤其我特别赞叹后面的，就是在阿鼻地狱、无间地狱，受最极重苦刑的那些众生，当他见到佛光的时候，他那个罪立刻就停止，这一招是真太殊胜了。否则的话，谁能救度这些苦难众生？
我们看这几个词，『垢灭善生』，是指贪瞋痴等烦恼消失，善根增长。「身意柔软」，指身口意三业柔和，随顺于佛的教导，这叫身意柔软。重点说说这个『休息』，我们平时休息就是歇著，是这个意思。这里的「休息」，是指停止受苦，指恶道里的众生，特别是地狱道的众生，让他们休息就是他的苦停止了，这叫休息。『如是光明』，这四个字是总结前面的十二光，十二光显示弥陀光明的善好殊胜，这个「如是」把这十二光都包括在内。下面看这句经文，『普照十方一切世界』，阿弥陀佛的教区，不止限于一个大千世界，它涵盖了尽虚空遍法界。所以说阿弥陀佛的佛光普照十方世界，尽虚空遍法界没有不知道阿弥陀佛的，没有不受到阿弥陀佛佛光普照的。比如说我们是佛教，就连基督教、天主教他们都知道阿弥陀佛，从这可以显出普照的真实意义。
下两句，『其有众生，遇斯光者』。这两句的意思是，凡是听到佛的名号，见到佛的形像，都有缘遇到阿弥陀佛的光明。他所得到的利益就是「垢灭善生」，这是真的不是假的，程度是因人而异。假如他在三途极苦之处，那极苦就是指阿鼻地狱、无间地狱，如果他在极苦之处见到了佛的光明，听到了阿弥陀佛的佛号，见到阿弥陀佛的光明，就立刻得到休息，他的苦刑立刻就停止。如果他一念回心皈依了阿弥陀佛，求生西方极乐世界，他就能得生。地狱里众生的一念十念都可以往生，这就应了哪句经文？『命终皆得解脱』，皆就是全部的意思。那你想地狱里的众生，他十念一念都能够得到解脱，都能够得到往生，那我们每天都在念阿弥陀佛，每天都在接受佛光的注照，我们为什么不能往生？自己查找查找原因。下面一段经文：
【若有众生。闻其光明。威神。功德。日夜称说。至心不断。随意所愿。得生其国。】
这几句经文是告诉我们，与佛有缘的众生，闻知无量寿佛的『光明、威神、功德』，能以至诚心不间断日夜称扬赞叹，就能得到弥陀威神的加持，随自己的心意所愿往生极乐世界，这几句经文很重要。在这里是说的六道，泛说六道，人天善道的众生听到弥陀本愿功德，西方极乐世界的依正庄严，就包括这一句，「闻其光明、威神、功德」。如果我们再具体的说一说，是听到名号；再殊胜一点，如果你的缘再殊胜一点是什么？能听到《阿弥陀经》、听到《无量寿经》。你能持诵依教奉行，『日夜称说』，「称说」是什么意思？称说就是念佛。弘经不间断，念佛不间断。『至心』是一心，不夹杂、不怀疑，这样的人果报不可思议。就是这几个层次，你究竟是哪个层次的缘？如果你遇到这个缘，你对这是依教奉行的，最后你的果报不可思议，这不可思议就是告诉我们一定能成佛。
特别是后面两句，『随意所愿，得生其国』。我们要特别注重「随意所愿」这四个字。这是告诉我们什么？在时间上讲，你想什么时候往生，你就什么时候往生，这才是随意所愿。如果达不到这一点，你不能叫随意所愿。你比如说像刘素青老居士，可以说做到这四个字了，随意所愿。人家定的二Ｏ一二年十一月二十一日中午十二点往生，一分一秒都不差，就在那个时间往生，非常潇洒，非常自在！所以一看这四个字，是完全可以做得到的。人家都给我们做出样子来了，那就看我们能不能做到？这是一个什么时候想往生就什么时候往生，这是随意所愿。第二个意思，想什么方式往生就什么方式往生，你是想站著往生，还是坐著往生，还是吉祥卧往生？当然我们不起这些妄念，一切由佛菩萨来安排。我们也看到一些不修行的人，不念佛的人，他们走的时候多么痛苦。
想想周围我们去世的亲人，他们走的时候是什么样？所以有人说，编瞎话骗人，我就拿这条来说，你编一个谁谁谁什么时候，就是哪年哪月哪日几点钟走，如果到那时候兑现了，那我服你。真的，这个东西可不是谁都能编出来的。这叫人家修到那个分上了，达到了随意所愿。你说这个意，随意所愿多自在，大自在。怎么样能得到这样的果报？记住前面两句话，「日夜称说，至心不断」这八个字重要！收口在这八个字。大家想如果你也想随意所愿，一定要牢牢记住这八个字，「日夜称说，至心不断」，你就一定能达到这个目标。今天这一品经文就讲完了。
下面再说一说几个重点，第一个重点，这一品经文是介绍西方极乐世界的正报庄严，释迦牟尼佛赞叹阿弥陀佛，「阿弥陀佛威神光明，最尊第一，十方诸佛，所不能及」。这是在给我们做出佛赞佛的好榜样，值得我们效法和学习，我们要把「若要佛法兴，唯有僧赞僧」，真正落实到实处，这是第一个要点。第二个要点，阿弥陀佛的光明遍照十方无量无边诸佛刹土，阿弥陀佛的光明所照是尽虚空遍法界，这在十方一切诸佛中是独一无二的。为什么？因为法藏比丘在因地修学，所发的愿力大，超胜一切诸佛，他的愿文是「我作佛时，光明无量，普照十方，绝胜诸佛，胜于日月之明，千万亿倍。」愿力殊胜，果报自然殊胜，释迦牟尼佛称赞阿弥陀佛是「光中极尊、佛中之王」。我们要明瞭十二光表法的真正含义，这是第二个要点。第三个要点，认真学习古大德概括总结的，净土念佛法门的五种不可思议，并进一步理解净土念佛法门的无比殊胜，坚定我们求生净土的信心和愿心。五种不可思议是，第一，净土法门横超三界，不需要断惑，这是不可思议；第二，生到西方极乐世界一生一切生，这是不可思议；第三，但持名号，不需要任何法门来帮助，这是不可思议；第四，修行的时间短，七天就成功，这是不可思议；第五，念一尊佛，等于念十方一切诸佛，一尊也没有漏掉，这是不可思议。
今天的交流就到这里。感恩大家，阿弥陀佛！
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