佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经 刘素云老师複讲 （第三十集） 2018/4/18 中国 档名：56-214-0030
尊敬的各位同修，大家好，阿弥陀佛！这一节课我们学习第十三品经文，「寿众无量第十三」。这品经文是为我们说明，阿弥陀佛的寿命无量，极乐世界的人数无量。两个无量，阿弥陀佛的寿命无量，极乐世界的人数无量。往生到西方极乐世界的人，他们的寿命和阿弥陀佛一样，都是无量寿。佛寿无量这说明什么？说明佛住世长久，有充分的时间来帮助一切苦难众生。佛愿无极，是能广摄十方一切诸佛刹土，信愿持名的众生同生极乐，所以极乐世界无限量的广大，大众之多没有办法能够算得清。虽然是有量的无量，但是实际上等于真正的无量，这就是这品经文主要的大概意思。大家记住，重点是说两个无量。下面看经文：
【佛语阿难。无量寿佛。寿命长久。不可称计。】
一共是四句经文，这比较容易懂。佛对阿难说，阿弥陀佛的寿命长久不可称说、不可计算。这里面就一个词，『称计』，就是称说计算的意思。看下面几句经文：
【又有无数声闻之众。神智洞达。威力自在。能于掌中持一切世界。】
这四句经文，它的大概意思是这样的，极乐世界有无数的声闻大众，他们都是神智透彻通达，威力自在无碍。在这里特举一个例子说，他们能够在手掌中容纳一切世界，在这里重点是说声闻大众。看下面这几个词彙，『神智洞达』是神通智慧透彻通达的意思，『威力自在』，是威德神通的力量自在无碍。大家可能都知道，佛的学生可以分为三大类，人天是一类，声闻是一类，菩萨是一类，这是佛的三类学生。这三大类中在这里只举声闻一类为例，因为什么？声闻类无数，人数数不清，他们的「神智洞达，威力自在」，正如前面大愿中所说，生到西方极乐世界都得到天眼洞视、天耳彻听、他心遍知，生到西方极乐世界都具备这样的能力，他们种种神通能力的恢复，几乎跟阿弥陀佛差不多，有不思议的能力。所以在这里举声闻类众生，来给我们加以说明。
看这句经文，『能于掌中持一切世界』，这句很难懂，这是《华严经》讲的「不思议解脱境界」，是华严境界。是什么意思？就是说广狭自在，一多相容，理事无碍的法界。手掌没有放大，十方一切世界没有缩小，就像大经上讲的「芥子纳须弥」。芥子没有放大，须弥山怎么能装在芥子里？这是我们想都不敢想的事情。对于现在我们来说，可能还稍微容易懂一点，为什么？比如老法师在讲《大经科注》的时候，老人家讲了将近一千个小时，可是一个指甲那么大的小卡就装进去了。所以如果我们用这个例子来说明，芥子纳须弥，可能就容易理解一些了。下面一段经文：
【我弟子中大目犍连。神通第一。三千大千世界。所有一切星宿众生。于一昼夜。悉知其数。】
这段经文是佛说，在我的弟子中大目犍连是神通第一，三千大千世界有多少星球？星球上有多少众生？目犍连能在一个昼夜就全部把他们计算清楚，知道一切星球上众生的数目，这段经文是这个意思。看下面几个词语，『星宿众生』，「宿」是星球的集合体，叫宿。佛的十大弟子之一，目犍连尊者他是代表神通第一，所以佛说，『我弟子中大目犍连，神通第一』。下面，『三千大千世界，所有一切星宿众生』，「三千大千世界」是指释迦牟尼佛的教化区，就是我们所说的娑婆世界。三千大千世界按照佛经上的一般讲法，有一百亿个太阳系，就是一个三千大千世界有一百亿个太阳系。因为一个单位世界，就是我们今天讲的一个太阳系，也有可能不止是一个太阳系。以这星系为单位集一千个这样的星系世界，为一个小千世界；然后再以小千世界为单位，一千个小千世界为一个中千世界，所以三千大千世界只是一个大千世界。一个大千世界为什么要说三千？因为它是由小千、中千、大千组成，所以说是三千大千世界。
下面两句，『于一昼夜，悉知其数』。这两句经文是告诉我们，这个世界无边太空中的星球无量无边，每个星球上都有众生不知道有多少，目犍连神通第一，他的能力是能在一昼夜，也就是我们现在所说的二十四小时之内，把娑婆世界所有星球里的众生数目算清楚。阿罗汉有这个能力，什么能力？按经文来说就是「悉知其数」。阿罗汉都有这个能力，能把三千大千世界众生的数量，在一昼夜之内计算出来。下面一段经文：
【假使十方众生。悉成缘觉。一一缘觉。寿万亿岁。神通皆如大目犍连。尽其寿命。竭其智力。悉共推算。彼佛会中。声闻之数。千万分中不及一分。】
这段经文是告诉我们，假使十方众生都成缘觉，每个缘觉有万亿岁的寿命，神通都如大目犍连一样，在这么长的时间里，竭尽他们的智力，共同来推算极乐世界的声闻人数，他们所能计算出来的，还不及极乐世界人数的千万分之一，用白话解释就是这样的意思。下面我们看这两句，『假使十方众生，悉成缘觉』。「假使」两个字告诉我们，这当然不是真的，是假设的，是一个比喻。十方是指无量无边的世界，「十方众生，悉成缘觉」，十方的众生悉成缘觉，这个悉就是全部。就是告诉我们什么？十方的众生全部都成了缘觉。这个缘觉的道行他是在阿罗汉之上，比阿罗汉还要聪明，这是缘觉。
下两句，『一一缘觉，寿万亿岁，神通皆如大目犍连』。「一一缘觉」就是所有缘觉，他们的寿命是「万亿岁」。这都是我们怎么想都想不出来的，他的寿命是万亿岁，他们的神通都和大目犍连是一样的，在二十四小时之内，能把一个大千世界的众生数目计算出来。下三句，『尽其寿命，竭其智力，悉共推算』。「尽其寿命」，前面说了他们的寿命是万亿岁，不是一日一夜。以他们的神通能力，以他们的智慧来计算，不是一个人来计算，是多少？是十方所有成缘觉的众生，他们集合起来共同推算，这算万亿岁。这么多缘觉共同来推算，推算多长时间？推算万亿岁。『彼佛会中，声闻之数，千万分中不及一分』，他们推算的结果是什么？推算出来的数字，也不过是西方极乐世界的声闻当中，千万分还不到一分。从这里我们可以了解到，西方极乐世界人数之多无法计算。下面一段经文：
【譬如大海。深广无边。设取一毛。析为百分。碎如微尘。以一毛尘。沾海一滴。此毛尘水。比海孰多。阿难。彼目犍连等所知数者。如毛尘水。所未知者。如大海水。】
这段经文是佛为了让我们听明白，给我们打了一个比方说，比如深广无边的大海，假设把一根汗毛竖直分成一百份，它的细小就像微尘一样，拿这样细小的汗毛沾大海里的一滴水，这一滴水跟大海的水相比哪个多？这是佛用比喻来给我们说。大家想一想，一根汗毛已经很微细、很微细，然后再竖著，而不是横著，是竖著把它分成一百份，然后用这百分之一的汗毛去沾一滴大海里的水。佛说这一滴海水，和大海里的水哪个多？这个我们都会回答，那当然是大海的水多。一个汗毛的百分之一，那一滴水它才能沾多少点，是不是这样？所以佛用这个比喻告诉阿难，前面目犍连等无量的缘觉，所共同推算出来声闻的数目，就如同这毛尘上的一滴水，所不知道的数目就像大海水。这一比较，我们一听不就听明白了吗？
下面两句，『譬如大海，深广无边』。我们现在就以太平洋的海水来观想，观想什么？『设取一毛，析为百分，碎如微尘，以一毛尘，沾海一滴，此毛尘水，比海孰多』，我们观想太平洋的水。「一毛」是指我们身上的汗毛，拔一根出来，这根毛还是太粗，怎么办？竖著把它劈成一百条，那就是一毛的百分之一，很细很细，恐怕我们用眼睛都未必能看得见，就用这样一根细毛在大海水里沾上一滴。佛就问，这毛尘上的一滴水，比大海里的水哪个多？佛对阿难说，『彼目犍连等所知数者，如毛尘水，所未知者，如大海水』。这回阿难听明白了，这是指前面的比喻。那现在我们来看，假使十方众生都成为缘觉，寿万亿岁，能力都像大目犍连一样，他们共同计算，所计算出来的数字，就像毛尘上沾的那一滴水。他们所不知道的，就是算不出来的，就像那大海里的水。用这个比喻，把这个事情给我们说得一清二楚。
我们从这两个比喻里，可以想像到，西方极乐世界的人有多少？三类学生中只说了一类，还有两类没有提，那两类往生的比声闻的数量要多得多。所以我们知道，人天往生的多、菩萨往生的多，这是佛的另两类学生。三类学生当中，声闻往生的可以说是最少的，那现在用最少的举例子来计算，都计算不出来，何况是天人、菩萨那就更算不出来，那真正是不可思议。所以有些同修说，天天都有往生西方极乐世界的，极乐世界究竟有多大？去那么多人往生能装得下吗？这回听了这个例子你就明白了！西方极乐世界有多大？没法计算，西方极乐世界的人数之多没法计算，去多少都能装得下，这回你不用担心了。你不用担心说我去了，有我的地方吗？肯定有你的地方。看下面的经文：
【彼佛寿量。及诸菩萨。声闻。天人。寿量亦尔。非以算计譬喻之所能知。】
这几句经文告诉我们的意思，阿弥陀佛的寿命无量，以及极乐世界的一切『菩萨、声闻、天人』，他们的寿命也和阿弥陀佛一样无量，这个数量不是以算计譬喻所能知道的。在前面的文中，只说了声闻一类，讲的是人数之多无法计算，这段经文著重是讲寿命。前一段是讲人的数量无限，这一段是讲寿命的无量，寿命是我们每个人都关心的事情，人人都想长寿是不是这样？为什么很多人希望自己能够长寿？因为这是人的本能，大家都希望长寿，这也是很正常的人之常情，也是我们最关心的事情。那阿弥陀佛的寿量，以及往生到西方极乐世界的，天人、声闻、菩萨的寿量也是用算术算不出来。就是阿弥陀佛的寿量无量，这些往生到西方极乐世界的众生，他们的寿量，和阿弥陀佛的寿量是一样的，也是无量。
我们读了这段经文，如果你不发愿求生西方极乐世界，你们想一想这是什么人？老法师说了一句，我看到这句解释的时候，我自己都笑了。老法师说如果不愿意求生西方极乐世界，这些人是什么人？那是不要命的人。老法师用这一句话就告诉我们，你愿不愿意求生西方极乐世界？如果你不愿意求生西方极乐世界，你就是不要命的人。这样长的寿命他不要，你说可惜不可惜？怎么样能得到这个无量的寿命？信、愿、持名就能得到。多么简单！佛门讲求长寿得长寿，这个长寿是真正的长寿。如果你不生在西方极乐世界，那个长寿是假的，不是真实的长寿。比如说天上的寿命很长，再长他毕竟有终了的时候，即使是三界到最顶非想非非想天，他寿命是八万大劫，那八万大劫的寿命也有到时候，到时候他就往下堕落了。这个八万大劫是能够计算得出来的，那个无量寿是计算不出来的。你说八万大劫到了之后，就要往下堕落，多么可怕！那个寿命已经不短，八万大劫，虽然这个寿命已经很长，但是在无限的时间里，八万大劫也是短暂的。大家仔细琢磨琢磨，是不是这么回事？
从这里我们可以深深的体会到，阿弥陀佛对一切众生的大恩大德，是真正的微妙难思，不可思议。除了阿弥陀佛，谁能给你无量寿？诸佛如来劝我们信愿持名，带业往生。想想十方一切诸佛对我们有多大的恩德，劝我们往生西方极乐世界，为什么？因为只要往生到西方极乐世界，就决定不会再退转，那是真正的无量寿，寿命跟阿弥陀佛一样，确实是无量无边。一生中决定证得补处果位，补处果位是什么果位？后补佛的果位，一生决定成佛。由此可以知道，众生念佛，佛念众生，总离不开如来果地上的般若真知，这个般若智慧那是真正的智慧。阿弥陀佛的心、愿和他的德行，要从这些地方，我们去细细的体会，然后才能够真正的知道，极乐世界为什么清净、为什么平等。主伴庄严不可思议，我们读佛经都知道主和伴的关係，在西方极乐世界主伴庄严不可思议，我们就能体会到那么一分、二分，我们的信心才能够坚定。真实的信心坚定了，决定不会改变，这一生决定往生不退成佛。我以前说过这么几句话，在这里也做为这品经文的结束，让我们牢牢的记住，阿弥陀佛是我们的亲人，阿弥陀佛是我们唯一的亲人，阿弥陀佛是我们唯一可以依靠的亲人。如果你把我说的这三句话记住、理解了，我相信你今生一定能够成佛。
下面把这品经文的重点，跟大家说一说。这品经文告诉我们两个无量，阿弥陀佛的寿命无量，极乐世界的人数无量。除了阿弥陀佛，谁能给你无量寿？阿弥陀佛对一切众生的大恩大德，真正是微妙难思。让我们牢记，我刚才说的那三句话，阿弥陀佛是我们的亲人，阿弥陀佛是我们唯一的亲人，阿弥陀佛是我们唯一可以依靠的亲人。这个要点虽然很简洁，但是它的意义非常深远、非常深刻。请同修们经常念念这三句话，你看看，你是不是把阿弥陀佛当成你的亲人？你是不是把阿弥陀佛，当成你唯一的亲人？你是不是把阿弥陀佛，当作你唯一可以依靠的亲人了？我们生活在这个世界无依无靠，苦不堪言。现在我们学习《无量寿经》，念阿弥陀佛，我们找到依靠了，千千万万珍惜这个机会，不要把这个机缘错过。切记、切记！
接下来我们往下学习第十四品经文，这品经文的题目是「宝树遍国第十四」。从经题上我们就可以知道，这一品经文，著重是显示西方极乐世界的依报庄严，因为宝树这是属于依报。这是第四十八愿里的第四十愿「无量色树愿」的成就，就是这品经文是第四十愿的成就，介绍西方极乐世界的宝树，这些树都是种种珍宝自然和合而成的，而且宝树是遍满极乐世界，这就是这品经文要给我们介绍的内容。昨天我说从现在开始，我就带著大家去旅游，那现在旅游点到哪了？就到看宝树的风景点。我们仔仔细细的看，仔仔细细的听，看看和我们的娑婆世界有多大的区别，你是选西方极乐世界，还是选我们这个娑婆世界你自己有比较，你就会选择。看下面这段经文：
【彼如来国。多诸宝树。或纯金树。纯白银树。琉璃树。水晶树。琥珀树。美玉树。玛瑙树。唯一宝成。不杂馀宝。】
这段经文是告诉我们，在西方极乐世界有种种宝树，有的是纯金的，有的是纯白银的，还有纯琉璃的、纯水晶的、纯琥珀的、纯美玉的、纯玛瑙的，等等等等。这些个树有什么特点？都是纯一宝而成的，就是一种宝，没有其他的珍宝掺杂在里面。这是这段经文，给我们介绍的宝树的特徵。我们往下看这两句，『彼如来国，多诸宝树』。如来就是指阿弥陀佛，「如来国」就是指西方极乐世界。告诉我们极乐世界是众宝所成，所以说花草树木也都全是众宝成就的。这样我们对比一下娑婆世界，我们这个世界的花草树木天天都能见得到，它的本是什么？这个本是什么？就是质地是什么？有草本的，有木本的是不是这样？这个我们大家都清楚。那西方极乐世界的花草树木它的质地是什么？就是它的本是什么？都是宝本，宝贝的宝，都是宝本。我们是草本、木本，西方极乐世界是宝本，你看这个区别有多么大。树的本皆是珍宝，这就和我们娑婆世界极大的不同，那都不是极大的不同，是根本的不同。
往下看，『或纯金树、纯白银树、琉璃树、水晶树、琥珀树、美玉树、玛瑙树，唯一宝成，不杂馀宝』。这段好理解，这是介绍树的质，有纯金的，这纯金是什么概念？就是从树干、枝叶到花果，全都是金的，没有别的，「不杂馀宝」，这叫「纯金树」。这一段是纯一宝的树，就是一种宝的树，只举了几个例子。举这几个例子，是告诉我们什么？不是说西方极乐世界，就是这上面说的这几种珍宝，不是的。西方极乐世界的珍宝，是无量无边，是无数的，怎么说都说不完。经文里告诉我们，就说那里的菩萨，都说不清楚极乐世界究竟有多少珍宝。你说住在西方极乐世界的菩萨们，都不知道究竟有多少珍宝，我们怎么能够想像得出来？这里为什么只举这几种，是因为说的这几种，是我们这个世界上有的，我们知道的、了解的，所以就举这几种珍宝为例。为什么？西方极乐世界有的，我们这里没有的，举了你也不知道，你也不认识，你也听不明白是不是？因为没有切身感受。你看这样的金银，我们这个世界不也有吗？我们能了解一些。所以就举我们这个世界有的几种珍宝为例，来给我们做一说明。我们这个世界没有的，佛不说，说了没有用，因为我们不知道。下面看这段经文比较长：
【或有二宝三宝。乃至七宝。转共合成。根茎枝干。此宝所成。华叶果实。他宝化作。或有宝树。黄金为根。白银为身。琉璃为枝。水晶为梢。琥珀为叶。美玉为华。玛瑙为果。其馀诸树。复有七宝。互为根干枝叶华果。种种共成。】
这段经文是告诉我们，极乐世界的宝树美好到无法形容，还有二种宝、三种宝，乃至七种宝，转换共同合成。『根茎枝干』是某一种宝，『华叶果实』又是其他宝变化而成的。比如说有的宝树，根是金的，身是白银的，它的树枝是琉璃的，树梢是水晶的，树叶是琥珀的，花是美玉的，果是玛瑙的。大家想像一下，一棵树有这么多个金银珠宝来集体合成，西方极乐世界光是最普遍的，这些个珍宝都闪闪发光，和我们这个世界的光是不一样的。大家能不能想像得到，这个树该有多美！真是美不暇接，叫我们看得眼花撩乱，是不是这样？还有其馀的宝树，是以『七宝互为根干枝叶华果』，形成种种不同形色的七宝树，形不同、颜色不同。你说这么多七宝树，实在是太美太美了！西方极乐世界的宝树能吸引你流连忘返。这段经文很容易懂，我们就不再细说了。下面一段经文：
【各自异行。行行相值。茎茎相望。枝叶相向。华实相当。荣色光曜。不可胜视。】
这段经文是说极乐世界的宝树，不但是众宝所成，而且它的排列是分类分行，一类一类的排列得非常整齐，一行一行的距离都是相等的。不但是宝树行行对正，我们就说对称，你想想那一行一行的，横成行、竖成行，就已经很漂亮了，就是树干彼此也都对称，树的枝叶都是相对相向，一对一对的，树叶都是相对相向的。不像我们这个树叶，往哪面的都有是不是？和人家那个树没法比。花果的位置都是有规律的，彼此相当。繁茂的妙色，光明照耀，令人目不暇接，美不胜收。前些天我看的动画片，就说西方极乐世界的胜景，我看因为是动画片也搞得非常美，那树横成行、竖成行，那个树叶都是对称图形，真的非常美。然后后面我们还要说到，那树还能唱歌，还能奏乐，你说又发光，排列得又那么美，然后再能奏出音乐来，就像我们这个交响乐一样，你说这个树该有多么漂亮，多么吸引人了。在我们娑婆世界，是绝对看不到这样的花草树木的，没有这样的宝树。
下面看几个词语，『各自异行』，这就是说一类一类的。比如用我们这边的话说，就是松树是松树，杨树是杨树，它是分类的。『行行相值』，这个意思就是说，一行一行距离都是相等的。在我们这里需要人工来排对不对？人工来排列。在西方极乐世界不用人工来排，它是自然而然就形成了，是自然所生的。『茎茎相望，枝叶相向，华实相当，荣色光曜，不可胜视』，这几句我们闭上眼睛想一想，就这几句经文，是不是像一幅美丽的图画？我再念一遍，「茎茎相望，枝叶相向，华实相当，荣色光曜，不可胜视」。不但是幅美丽的图画，就像国画里的山水画一样。画画就跟作文一样，你画一棵树，多一片叶子是多馀的，可以拿掉；少一片叶子就像缺点什么，它不好看。要画到枝叶花果不能增，也不能减，这样的作品是上上品是不是这样？西方极乐世界的宝树，它们的排列也好，样子也好，就像一幅美丽的山水国画。而且是不能少一个叶子，也不能多一个叶子，是上上品的作品，最佳品。这样的作品、这样的画只有西方极乐世界有，我们娑婆世界你是找不见的。如果同修们听了这一段，对于你有很大的吸引力，你一定要求生净土，到西方极乐世界你就亲眼目睹了，你说那该是一幅多么殊胜的画卷。看下面一段经文：
【清风时发。出五音声。微妙宫商。自然相和。是诸宝树。周遍其国。】
这段经文是说，清风应时而起，这个清风可不像我们这颳沙尘暴的大风，人家说的是清风应时而起。宝树枝叶随风摇动而相击，自然发出五种微妙的乐章，五音相和非常悦耳，像这样的宝树遍布极乐世界。我刚才不提到一句吗？这树还可以唱歌，还可以奏乐，就像我们这个世界的交响音乐一样的优美。这里所说的五音相和，五音声，五音是什么？是宫商角徵羽，这是古代乐律的五个根本音阶。如果再加上二个变宫、变徵，就是现代音乐的七音，古代是五个音，还有二个半音，然后加在一起就相当于我们现在音乐的七音。咱们中国人喜欢挂风铃，这个风铃是金属做的，风一吹动它就叮叮噹噹响，那也是一种自然的音乐，也非常优美。我们想一想，这个世界的风铃我们都觉得那么优美，你再想想西方极乐世界，风吹动极乐世界的这些宝树，这些个宝树的树叶跟树叶、花果跟花果，互相碰撞，有多少个风铃在奏交响乐，想想那个美妙的画面立刻呈现在我们的面前，这是幅多么美妙的画面。中国古代的音乐是五音，刚才我说，但是还有二个半音，合起来就是七个音。
所以这经文里说，『出五音声，微妙宫商，自然相和』，这三句就是我们今天讲的交响乐。而这是大自然的交响乐，比我们人类这个交响乐不知道要美妙多少倍，要超出多少倍没法计算。极乐世界的一切万物都是微妙奇丽，超过十方诸佛世界。有人说修行人样样都讲朴实，为什么西方极乐世界搞得这么华丽？是不是阿弥陀佛在诱惑我们？大家要知道这种微妙奇丽，是性德本来的相状。记住这句话，这种微妙奇丽是性德本来的相状，它自自然然就是如此，不是借意、有意、刻意的去安排製造的，这是性德的自然流露。这一段话非常重要，就解决了我们心中的一些疑惑。就觉得我们学佛人都很讲究朴实，为什么西方极乐世界搞得这么华丽？这回在这里给我们答案，这是性德的自然流露，不是谁刻意去安排的。佛教我们在这个世界里学佛，要清心寡欲，不受外面物质环境的诱惑，是培养我们的性德。如果我们被外界物质环境诱惑，我们的性德永远不能现前。
所以没有见性之前要培养性德，要远离名闻利养，要捨弃五欲六尘，恢复自己心地的清净光明。西方极乐世界的一切，都是展现出阿弥陀佛的性德，阿弥陀佛的性德就是我们自性的性德。所谓「自性弥陀，唯心净土」，西方极乐世界正是我们自性本具的无量无边德能的开显。所以一切珍宝都是性德本来具足的，性德能生，众宝是所生，所以一一宝中又皆具足一切珍宝的妙德。就是这珍宝是怎么生的？是我们的性德能生，这个珍宝是所生就是这么一个关係。所以一一宝树都是圆明具德，这是依报。依报随著正报转，西方极乐世界的正报那么庄严，依报依然是这么样的庄严。佛在经上常常讲，「依报随著正报转」。我们娑婆世界的众生有坚固的执著，性情都刚强难化，所以那个宝也都变成坚硬的，要製作东西不能随心所欲；西方世界人心柔软，清净光明，所以宝物也随心所欲。
西方世界这些众宝可以做衣服穿，因为它柔软，它很轻很薄。无论是从哪一个方面讲，都不是我们这个世界金银、砗磲、玛瑙所能比的。我们这个地方的金很重，你要是穿上一件金做的衣服，恐怕你连路都走不动，大家想想是不是这样？金子很宝贵，我做一套金子做的衣服穿，穿到身上它因为重、沉你走不动路。西方极乐世界那个金子是薄的，就像那个薄薄的纱一样，它做的衣服穿在身上飘飘然然的，美不胜收，完全是性德的流露。我们看了这一段，爱美的女士们，你们想不想去极乐世界，穿穿这薄薄的，像纱一样金子做成的衣服？你说那穿在身上，那真是美不胜收。我们现在是这个衣服美，穿在身上；那个衣服美，穿在身上，你的所有衣服加在一起，也比不上西方极乐世界，一件用金子做的衣服那么美丽、那么漂亮。
善导大师告诉我们，这些宝树都是阿弥陀佛无漏心中流出来的，注意那两个字，无漏。说这些宝树是阿弥陀佛无漏心流出来的，就是自性流露。所以这些树也变成了无漏法，从佛无漏心里流露出来的树，就变成了无漏法。这就是佛在大经上讲的，依报随著正报转，一点都没有错，所以这个树也是无量寿。这个和我们娑婆世界一比，你就知道了，我们那个树最起码是一年四季，尤其是北方它是有变化的，到春天树叶发出来，到秋天树叶落掉了。因为我们娑婆世界有一年四季，有气候的变化，所以这树也是有变化的。西方极乐世界的树跟阿弥陀佛一样，也是无量寿，也是无漏无生之宝。这就证实《华严经》的两句话，「情与无情，同圆种智」。西方极乐世界情与无情平等一类，不可思议，法性跟佛性是同一个性，因此依报才能随著正报转。
今天我们这个世界人心的污染，已经到了极处，是有史以来未曾有过的。从前没有听说过污染这个名词，也没有听说过环保这个名词。现在全世界都知道环境的污染程度，已经给人类的健康、生存，带来严重的危机。不是影响，是严重的危机。老法师说过，照这样下去再过五十年，这个地球就不适合人类居住了。我记得大约是老法师十年前说过这样的话，在讲经过程当中。你想想，五十年弹指一挥间，现在又过去十来年了，说五十年以后，这个地球就不适合人类居住，就当前再掐著手指头算一算，还有多长时间这个地球就不适合人类居住？为什么？污染严重。现在水污染、空气污染，我们已经深有体会。你想你再富有，你能不呼吸吗？你能不喘气吗？你再富有你能不喝水吗？没有水你能生存吗？所以说现在这个危机，已经到了非常严重的程度，这绝不是危言耸听。看看我们眼前的现实，还用得著五十年吗？真是危机正在一步一步的向人类逼近，应该引起我们高度的警觉了。那环境的污染是从哪里来的？是从人心的污染来的，人心污染环境就污染。要想恢复环境的污染从哪里恢复起？从恢复人的清净心做起。心清净，环境就清净；心不清净，要想环境清净那是不可能的。我们为什么几乎天天强调，要修我们的清净心？现在能不能看出来，清净心是多么的重要！
这品经文就跟大家学习到这，下面说一说这品经文的要点。这品经文介绍西方极乐世界的宝树，显示极乐世界的依报庄严。这些宝树都是从阿弥陀佛的自性里变现出来的，树也变成了无漏法，树也无量寿，也是无漏无生之宝。这就证实了《华严经》所讲的，「情与无情，同圆种智」。西方极乐世界情与无情平等一类，不可思议，法性跟佛性是同一个性，所以依报才能随著正报转。如果我们要想娑婆世界的依报能够转好，比如说像我们刚才讲到的污染，那首先我们的正报要转，正报好了，依报自然就好了。正报是什么？正报是人心的清净。
今天这节交流就到这里。感恩各位，阿弥陀佛！
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